黄念祖：无量寿经释 第六讲
黄念祖：无量寿经释 第六讲黄念祖：无量寿经释 第六讲
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解 四十三卷
諸佛稱嘆願，很重要。西方極樂世界雖是無比的殊勝莊嚴，若無人介紹，誰知道呢?所以，阿彌陀佛要想普度一切眾生，絕對不能無此願。依此願，十方一切諸佛都要給他作介紹。
﹁十方世界，無量剎中，無數諸佛﹂，這把虛空法界一切佛全含攝盡了，決無一尊佛例外。﹁稱名﹂，就是念阿彌陀佛，換言之，沒有一尊佛不念阿彌陀佛。﹁說我功德國土之善﹂，就是講經。沒有一尊佛不講無量壽經，不講阿彌陀經，不講觀無量壽經。這些都是稱嘆西方極樂世界依正莊嚴。
有了此願，十方世界無量無邊的眾生，才有得度之因緣。可見得此願之重要。此願就是流通之大願，也說明了彌陀教化的區域是盡虛空遍法界，絕不只是一個極樂世界。一切諸佛剎土，都變成彌陀的教區了。
底下第十章，就是第十八願，自古以來，祖師大德公認此願是四十八願的核心。一切諸佛為什麼讚嘆阿彌陀佛，原因在此。
我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心回向，願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。
﹁十方眾生﹂，此處沒有鑑別那一方除外，沒有說娑婆世界除外，換言之，我們娑婆世界包括在這一願當中。此處所言﹁眾生﹂，包括我們本人在內。
這是十念必生之大願。淨宗修學的宗旨就在﹁發菩提心，一向專念﹂。此宗旨何本?本於此願。此願講﹁一向專念﹂;下面第十九願講﹁發菩提心﹂。
有許多人好像是發了菩提心，一天到晚拿了念珠念阿彌陀佛，為什麼沒生淨土呢?是不是經上有了問題?此段經文一定要看清楚，才不致於產生誤會，耽誤了自己一生的修學。
﹁聞我名號﹂，﹁聞﹂不是普通的聞，普通的聞不起作用。因為此經是大乘經，不但是大乘，而且是大乘中的大乘，一乘中的一乘。每一個字的標準，絕非泛泛者流。此﹁聞﹂字指菩薩的聞慧。換言之，此一﹁聞﹂字，就包括了聞思修三慧。底下經文說出，﹁聞﹂是緣分，此一緣分絕不偶然。正如世尊在本經開示說：善男子、善女子，能在一生中聽到阿彌陀佛名號、經論。此﹁善﹂是無量劫中所種的深厚善根，超越其他經論所講的善男子、善女人。要有深厚善根，才有緣分聽到這部經典。
聽到之後，一定歡喜，底下接著說﹁至心信樂﹂。至心是真心、招摹?嵲诙?^無虛妄之心。與彌陀經所言﹁一心﹂，完全相同。這就是能不能往生的關鍵。我們今天聽了彌陀名號，實在講，還有二心、三心、無量心，一天到晚胡思亂想，沒有達到一心。至心就是一心。
從今而後，盡形壽︵盡現前一生︶，真的要做到﹁念茲在茲﹂，心裡面念念都有阿彌陀佛，一句一句不可以間斷。間斷了就產生兩個現象：一個打妄想，起心動念，胡思亂想。一個就是無明，沒有妄想，就墜入無明。所以，眾生不是墮在妄想，就是墮在無明。試想：這有多可怕!墮在妄想，就是貪瞋。墮在無明，就是愚癡。不念佛號，就念貪瞋癡。﹁佛號斷了，就是貪瞋癡﹂。貪瞋癡是六道三塗!這一句佛號是淨業，叫我們永脫輪迴，往生不退成佛，一生圓滿成辦。﹁至心﹂就是關鍵的字眼。
﹁信樂﹂是愛好，歡喜愛好。人生當中，第一喜歡的，就是這樁事情，其他任何都不能取代，方謂之﹁至心信樂﹂。我們有沒有做到?一句阿彌陀佛是從這樣的心生出來，念出來，才叫相應。一念相應一念佛，念念相應念念佛。
實在講，我們過去生中，生生世世都念佛，雖念佛而不知此理，沒有抓住﹁至心信樂﹂這四個字，所以，只跟彌陀結個法緣而已，還在輪迴。這一生又遇到了，此生的緣很勝，能把無量壽經四十八願講清楚的緣，不多啊!遇此殊勝之緣，一定要把握住，不能放過，絕對要在此生成就。
﹁至心信樂﹂，就是楞嚴會上大勢至菩薩所說的﹁淨念相繼﹂。如果不是淨念相繼就不叫至心信樂。你在這世間還有其他喜歡的東西，放不下的事情，就不是﹁至心信樂﹂。一句﹁至心信樂﹂非常重要。
﹁所有善根，心心回向，願生我國﹂。一生專念，在未往生之前，離不開社會、人群、一切眾生，我們一定要依照經訓去做。這些經訓，總而言之，就是﹁斷惡修善，積功累德﹂修行種種善根，只有一個目標、一個願望，就是﹁求生淨土﹂，就叫﹁心心回向﹂。一切善根功德，通通回向西方。應知：﹁至心信樂﹂的專念是正修，﹁善根回向﹂是助修，正助雙修。正修偏重在﹁慧﹂，助修偏重在﹁福﹂。
有福報之人，臨命終時，心不顛倒，如入禪定，臨終沒有病苦。有病苦，就不是福報。病是果報，能不能扭轉?生死輪迴都有辦法扭轉，小小的疾病還轉不了嗎?可以轉得了!怎麼轉?努力修善，如了凡四訓、感應篇、陰騭文所示。真心為善，不知不覺當中就轉了許多的業障罪報。
希望一生長壽，長壽要健康，長壽而不健康，苦死了。所以，健康非常重要。尤其是中年以上的人，身體健康是第一幸福，絕對不是地位財富。身體不健康，再多的人伺候，也是苦不堪言。健康要靠自己認真的去修學。
佛告訴我們：世出世間總離不開因緣，連佛說法度生也是因緣。因緣底下是果報。所以，世出世法全然是因緣果報。你造善因善緣，自然得好果報。造惡因惡緣，當然得惡報。任何力量都不能改變，佛也不能轉定業。因緣是自己造的，果報就得自己受。佛加持我們，保佑我們，就是跟我們說清楚事實真相。讓我們從今之後，起心動念要造善因善緣，遠離惡因惡緣，果報自然就殊勝了嘛!從前所造的罪業，從今天起，不再造了，業因雖在，緣斷了。有因沒有緣，不會結果，所以該受的惡報也沒有了。過去還有一點善根，現在拼命造善緣，使得本來是此生不能成熟的善報，也提前受報。這就是佛的加持。
我們要什麼?實在說，聰明人不要世間的名聞利養，一切財富，而要健康長壽，要不生病，死的時後也不生病。這在佛門很多，往生時站著、坐著走的。死之前還跟人談笑風生，談笑之後，說：﹁我要走了，你們大家念佛送我﹂，念不到十分鐘，就走了。多自在啊!這要靠什麼呢?就靠﹁所有善根，心心回向，願生西方﹂。把一切善根通通回向，就是求生西方，在世間只求一個健康長壽，其他什麼都不要。
底下一句是核心中的核心，﹁乃至十念﹂。十念是最少的，臨命終時，十念一念都能往生，歷史上有例子，不是假的。
此段最後有﹁唯除五逆，誹謗正法﹂兩句觀無量壽經講：五逆十惡，臨終若遇勝緣，也能往生。五逆不是不能往生，因此，可見得五逆是陪襯，重要的是﹁誹謗正法﹂一句。誹謗則更本不信，怎能往生?換言之，造五逆罪，若不誹謗，能夠信受，也能往生。
善導大師說：此處所言十念，只是口念。此十念不是十念法︵盡一口氣念十次︶就是念十聲佛號。這就是臨終十念。此人一生當中從未聽過佛號，從未學過佛，臨命終時，才遇到善知識，勸他念佛，求生淨土。他一聽就相信，就接受，就真的發心。這樣，也是自開始聽到佛法，一直到往生|至心信樂，所有善根，心心回向|完全符合經典的標竿，怎麼不往生呢?
講到念佛，善導大師說得很清楚：上根之人是盡形壽，一生念佛。像臨終念佛往生是下下根，一生沒有緣份遇到佛法，到臨命終時才有機會遇到。臨命終時遇佛法，最低限度要具足三個條件，才能往生。
第一個條件：頭腦清楚，若臨終病得不醒人事，就一無用處。念了一生佛，往生時害一場大病，往生就不可靠了。此點要記住。所以，人不能不修福，修福就在現前修，到臨終想修，就來不及了。要認真修福，斷一切惡，修一切善，要求臨終清清楚楚明明白白的福報。第二個條件：在臨終的關鍵時刻，有善知識勸你念佛，如果此關鍵時刻，沒有人提醒，忘掉了，就不能往生。第三個條件：一聽了，立刻就信受奉行，如果不立刻信受，快要斷氣了，就來不及了。要快，不能有一絲毫猶豫，馬上就信受，立刻就念佛發願求生。
像張善和，中國歷史上人所週知的，他是十念往生，這樣往生的人，實在講，萬萬人中，難得有一兩個。三個條件全都具足，缺一不可。所以，臨終十念往生，決定不是僥倖的事情。
臨終十念，到底品位怎樣，是不是就只是下下品往生呢?不然。善導大師講：臨終十念往生，通於三輩，攝於九品。此語令人驚訝，真正不可思議!我們平常人往生品位高下，是念佛功夫︵淨業程度︶的溕疃?āN迥嬷?送???且耘R終一剎那，懺悔力量的溕睿瑳Q定品位。用至招膽曰冢瑥氐讘曰冢?幌聲??缴仙掀贰2灰?J為他一生沒信佛，造的罪業，臨終念幾句佛號往生，孰不知他是上上品往生。
觀無量壽經裡的阿闍世王，殺父、害母、破和合僧。提婆達多出佛身血，皆是五逆罪。大藏經裡有阿闍世王經，即其傳記。他臨死前念佛往生，上品中生。懺悔的力量強，知到過去真正做錯了，一念悔改之心，從地獄一下就超到上品中生，不可思議。我們對於造作一切罪業的人，決對不能輕視，說不定他在臨命終時，一下往生，地位還比我們高，我們還不如他。