标题：《达摩祖师传》电影90分钟，改变了无数人的一生 内容： 摘要：▬达摩祖师即菩提达摩，佛传禅宗第二十八祖，中国禅宗的初祖。▬达摩祖师即菩提达摩，佛传禅宗第二十八祖，中国禅宗 ▬达摩祖师即菩提达摩，佛传禅宗第二十八祖，中国禅宗的初祖。 ▬达摩祖师即菩提达摩，佛传禅宗第二十八祖，中国禅宗的初祖。 被尊称为“东土第一代祖师”，与宝志禅师、傅大士合称梁代三大士。 中国的禅宗又称达摩宗，主要宣扬二入四行禅法。 达摩祖师的思想对中华文化影响深远，禅宗在中国发展兴盛。 达摩祖师传-佛教电影(1993)尔冬升。 “达摩祖师”原先称为“达摩多摩”，因传授武功和“二入四行”的禅法，对中国的佛教有很大的影响。 达摩祖师原是南印度国的三王子，父王将王位传给他而不是两位哥哥，但当父王病危时，大哥却派人暗杀已抢夺王位。 后经般若多罗法师的指点，看破名与利，决心拜师潜佛。 起初师父要达摩祖师自盖自修室以表求佛之心，但这过程中不断有考验，盖了又坏坏了又盖，后来悟到佛在自己的心中。 师父为达摩祖师惕渡，第一刀：断除一切烦恼，第二刀：誓修一切善法，第三刀：普渡一切众生。 更嘱付达摩要等师父过世六十七年后才能到震旦(中国)弘法，不要操之过急。 《达摩祖师传》这部电影拍的很不错，特别对于初学者来说，如果暂时不能看进书去，看此光碟无疑是很不错的起点。 不要看哪个连续剧，看这个电影，细细的品味电影里的每句话。 在你眼中所见的都是虚幻的景象，在我看来什么都没有。 对目前对自己的处境都不把握，将来的事你能肯定吗。 你们这样杀来杀去有完没完了？ 化解仇恨唯一的方法，就是用慈悲的心去原谅他人。 宝珠之光，只照耀他人，不能自照。 我认为，世上最宝贵的是智光。 未曾生我，谁是我；生我之时，我是谁。 什么是佛？ 见性是佛；性在何处？ 性在作用；若作用时何处出现？ 若现于世，当有其八；何谓其八？ 在胎为身，处世为人，在眼若见，在鼻辨香，在口谈论，在手执足，在足奔行，遍见时却如微尘信息，知者知是佛，不知者唤作精魂。 僧人：在污泥中，长出清洁的莲花，你们只可采妙莲之洁净，绝不可取污泥之浑浊。 达摩：不变随缘，随缘不变，污泥能生莲，也是好泥土。 没好没坏，因人而异。 你现在是手握成拳还是拳握成手啊？ 普通人随缘即变，得道人随缘不变。 僧人：模棱两可，我不明白。 达摩：你最好先去找一个令你明白的人。 那个人不是我，而是你自己。 禅七中，几个都说话了，僧人说我们坐禅成佛。 大师说我磨碗成镜。 僧人：磨瓦岂能成镜？ 达摩：既然瓦不能磨成镜，那坐禅又岂能成佛呢！ 僧人：那怎样才能成佛？ 达摩：要知道佛并无一定的形态，而禅也并非坐或卧。 你们只知道打坐，而不知道为何打坐，这样就永远不见大道。 要从根本上修。 心为根本。 罪从心生，还从心灭。 一切善恶，皆由心生。 如果连这个道理都想不通，只在表面上下功夫，突然浪费时间。 风吹铃动，依我看是皇上的心在动。 梁武帝：修佛造寺无数，敢问大师朕有何功德？ 达摩：无功无德。 这好比随行的影子，说是有，实际却没有。 梁武帝：那么做什么样的事才算有功德呢？ 达摩：洁净圆满的得道者，才算有。 至公大师：皇上本有功德，但常挂口中，要人称赞，便是刻意贪图功德，善恶抵消，也就没有了功德。 达摩：血肉淋漓味足珍，一般苦痛怨难伸，舍身处地扪心想，谁可将刀割自身。 空智：心、佛以及众生，三者都是空，现象的直向是空，无圣无凡，无善无恶，一切皆空，对不对？ 达摩打他一巴掌：你既然说一切皆空，那何来痛苦？ 看那看不到的东西，听那听不到的声音，知那不知的事物，才是真理！ 达摩：若知前世因，今生受的是；若知来世果，今生做的是。 达摩：武功和文字都是一样，有动态和静态的一面，其实，我们日常生活的表现，如吃饭，睡觉也不离开这个范围，你们欲想参悟禅机，就要用心观察，一举手，一投足也有其禅意存在。 知者不言，言者不知。 达摩祖师在千圣寺与众弟子的对话达摩祖师：我即将西返天竺（印度），你们把自己所学的心得说来听听。 徒一：文字在阐明佛法真谛，不可执著文字，但也不可舍离文字，始能得道受用。 达摩祖师：你只得到我的皮而已。 徒二：据我了解，好像庆喜见了阿舍佛国，一见之后便了悟真相，忽然开朗，便不需再见。 达摩祖师：你所体会的比道副多些，但只能得到我的肉。 徒三：地水火风皆是空，眼见耳闻鼻嗅舌尝身受也非实有，而我所见却无一法存在！ 达摩祖师：你也只是得到我的骨而已。 慧可，你呢？ 慧可在达摩祖师面前三叩拜，未语。 达摩祖师：就是这样，你总算得到我的髓。 徒二：知者不言，言者不知。 达摩祖师：我现将衣钵传给你作为传法信物，你就是禅宗二祖。 在我过世二百年之后，衣钵传至六祖，便不需要再传。 因为在那个时候禅宗法门已传遍各地。 不过知道的人多而行道的人少，说理的人多而悟理的人少。 所以，你不可轻视执迷不悟的人，任何人在一念之间，都会弃恶从善！ 这四卷楞迦经是佛祖的最高法要，可以用来开悟世人，现在一并交给你，你听着：吾本来此土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成。 读完下面，直接开悟【圣贤】达摩祖师开示：若不见性，修尽一切善法也不能成佛！ 一、《达摩血脉论》中的有关开示若欲觅佛，须是见性，见性即是佛。 若不见性，念佛、诵经、持斋、持戒亦无益处。 念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得也。 圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。 若不见性，即不名善知识。 若不如此，纵说得十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦，无出期时。 昔有善星比丘，诵得十二部经，犹自不免轮回，缘为不见性。 善星既如此，今时人讲得三五本经论以为佛法者，愚人也。 若不识得自心，诵得闲文书，都无用处。 若要觅佛，直须见性。 性即是佛，佛即是自在人，无事无作人。 若不见性，终日茫茫，向外驰求觅佛，元来不得。 虽无一物可得，若求会，亦须参善知识，切须苦求，令心会解。 生死事大，不得空过，自诳无益。 不因师悟者，万中希有。 若自己以缘会合，得圣人意，即不用参善知识。 此即是生而知之，胜学也。 若未悟解，须勤苦参学，因教方得悟。 若自明了，不学亦得。 不同迷人，不能分别皂白，妄言宣佛敕，谤佛妄法。 如斯等类，说法如雨，尽是魔说，即非佛说。 师是魔王，弟子是魔民，迷人任它指挥，不觉堕生死海。 若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。 若见性即是佛，不见性即是众生。 若离众生性，别有佛性可得者，佛今在何处？ 众生性即是佛性也。 性外无佛，佛即是性；除此性外，无佛可得，佛外无性可得。 问曰：“若不见性，念佛、诵经、布施、持戒、精进，广兴福利，得成佛否？ ”答曰：“不得。 ”又问：“因何不得？ ”答曰：“有少法可得，是有为法，是因果、是受报、是轮回法，不免生死，何时得成佛道？ 成佛须是见性。 若不见性，因果等语，是外道法。 若是佛，不习外道法。 佛是无业人，无因果，但有少法可得，尽是谤佛，凭何得成？ 若不见性，一切时中，拟作无作想，是大罪人，是痴人，落无记空中；昏昏如醉人，不辨好恶。 若拟修无作法，先须见性，然后息缘虑。 若不见性，得成佛道，无有是处。 有人拨无因果，炽然作恶业，妄言本空，作恶无过；如此之人，堕无间黑暗地狱，永无出期。 若是智人，不应作如是解。 佛言：“一切众生，尽是迷人，因此作业，堕生死河，欲出还没，只为不见性。 ”颠倒众生不知自心是佛，向外驰求，终日忙忙；念佛礼佛，佛在何处？ 不应作如是等见，但识自心，心外更无别佛。 自心是佛，不应将佛礼佛；但是有佛及菩萨相貌，忽尔见前，亦切不用礼敬。 我心空寂，本无如是相貌，若取相即是魔，尽落邪道。 若是幻从心起，即不用礼。 礼者不知，知者不礼，礼被魔摄。 恐学人不知，故作是辨。 诸佛如来本性体上，都无如是相貌，切须在意。 ……问曰：“因何不得礼佛菩萨等？ ”答曰：“天魔、波旬、阿修罗示见神通，皆作得菩萨相貌。 种种变化，皆是外道，总不是佛。 佛是自心，莫错礼拜。 ”性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。 禅之一字，非凡圣所测。 直见本性，名之为禅。 若不见本性，即非禅也。 假使说得千经万论，若不见本性，只是凡夫，非是佛法。 至道幽深，不可话会，典教凭何所及？ 但见本性，一字不识亦得。 见性即是佛，圣体本来清净，无有杂秽。 所有言说，皆是圣人从心起用。 用体本来空，名言尚不及，十二部经凭何得及？ 道本圆成，不用修证。 道非声色，微妙难见。 如人饮水，冷暖自知，不可向人说也。 若见本性，十二部经总是闲文字。 千经万论只是明心，言下契会，教将何用？ 至理绝言；教是语词，实不是道。 道本无言，言说是妄。 若见本性，不用读经念佛，广学多知无益，神识转昏。 设教只为标心；若识心，何用看教？ 若从凡入圣，即须息业养神，随分过日。 若多嗔恚，令性转与道相违，自赚无益。 圣人于生死中，自在出没，隐显不定，一切业拘它不得。 圣人破邪魔，一切众生但见本性，余习顿灭。 但不见性人，读经、念佛，长学精进；六时行道，长坐不卧；广学多闻，以为佛法。 此等众生，尽是谤佛法人。 前佛后佛，只言见性。 诸行无常，若不见性，妄言“我得阿耨菩提”，此是大罪人。 若见自心是佛，不在剃除须发，白衣亦是佛。 若不见性，剃除须发，亦是外道。 问曰：“白衣有妻子，淫欲不除，凭何得成佛？ ”答曰：“只言见性，不言淫欲。 只为不见性；但得见性，淫欲本来空寂，不假断除，亦不乐著，纵有余习，不能为害。 何以故？ 性本清净故。 ”问曰：“旃陀罗杀生作业，如何得成佛？ ”答曰：“只言见性，不言作业。 纵作业不同，一切业拘他不得。 从无始旷大劫来，只为不见性，堕地狱中，所以作业，轮回生死。 从悟得本性，终不作业。 若不见性，念佛免报不得，非论杀生命。 若见性，疑心顿除，杀生命亦不奈他何。 ”若不见性，讲经决无凭，说亦无尽。 我本求心不求佛，了知三界空无物。 若欲求佛但求心，只这心这心是佛。 我本求心心自持，求心不得待心知。 佛性不从心外得，心生便是罪生时。 欲修佛道 先行人道 人道修好 佛道自成人道圆满 抬头即可见天二、《达摩破相论》中的有关开示问：“如经说言，至心念佛，必得往生西方净土。 以此一门即应成佛，何假观心，求于解脱？ ”答：“夫念佛者，当须正念，了义为正，不了义为邪。 正念必得往生，邪念云何达彼哉？ 佛者，觉也；所谓觉察身心，勿令起恶。 念者，忆也；所谓忆持戒行，不忘精进。 了如是义，名之为念。 故知念在于心，不在于言。 因筌求鱼，得鱼忘筌；因言求意，得意忘言。 既称念佛之名，须知念佛之道。 若心无实，口诵空名，三毒内臻，人我填臆，将无明心，向外求佛，徒尔虚功。 且如诵之与念，义理悬殊，在口曰诵，在心曰念。 故知念从心起，名为觉行之门；诵在口中，即是音声之相。 执外求理，终无是处。 故知过去诸圣所修念佛，皆非外说，只推内心。 心即众善之源，心为万德之主。 涅盘常乐，由真心生；三界轮回，亦从心起。 心是出世之门户，心是出世之门户，心是解脱之关津。 知门户者，岂虑难入？ 知关津者，何忧不达？ ”三、《达摩悟性论》中的有关开示凡将心求法者为迷，不将心求法者为悟。 不著文字名解脱，不染六尘名护法，出离生死名出家，不受后有名得道，不生妄想名涅盘，不处无明为大智慧，无烦恼处名般涅盘，无心相处名为彼岸。 迷时有此岸，悟时无此岸。 众生心生，则佛法灭；众生心灭，则佛法生。 心生则真法灭，心灭则真法生。 已知一切法各各不相属，是名得道人。 知心不属一切法，此人常在道场。 迷时有罪，解时无罪。 何以故？ 罪性空故。 若迷时，无罪见罪；若解时，即罪非罪。 何以故？ 罪无处所故。 经云：“诸法无性，真用莫疑，疑即成罪。 ”何以故? 罪因疑惑而生。 若作此解者，前世罪业即为消灭。 修道之人，不外求道。 何以故？ 知心是道。 若得心时，无心可得；若得道时，无道可得。 若言将心求道得者，皆名邪见。 迷时，有佛有法；悟时，无佛无法。 何以故？ 悟即是佛法。 见色性者，常解脱；见色相者，常系缚。 不为烦恼所系缚者，即名解脱，更无别解脱。 善观色者，色不生于心，心不生于色，即色与心俱是清净。 无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。 众生造作妄想，以心生心，故常在地狱；菩萨观察妄想，不以心生心，故常在佛国。 若不以心生心，则心心入空，念念归静，从一佛国至一佛国。 若以心生心，则心心不静，念念归动，从一地狱历一地狱。 若一念心起，则有善恶二业，有天堂地狱；若一念心不起，即无善恶二业，亦无天堂地狱。 凡言离心无佛者，非是远离于心，但使不著心相。 经云：“不见相，名为见佛。 ”即是离心相也。 离佛无心者，言佛从心出，心能生佛。 然佛从心生，而佛未曾生心。 亦如鱼生于水，水不生于鱼。 欲观于鱼者，未见鱼，而先见水；欲观于佛者，未见佛，而先见心。 即知已见鱼者，忘于水；已见佛者，忘于心。 若不忘于心，尚为心所惑；若不忘于水，尚被水所迷。 明心见性而见道明心见性而通灵明心见性而知命明道易经破苍穹 发布时间：2019-10-30 23:43:18 更新时间：2024-03-17 13:57:29 来源：素超人 链接：https://www.suchaoren.net/wei-9355.html