标题：万德庄严菩萨道 内容： 万德庄严菩萨道佛法讲因缘，无因缘不成法。 万德庄严菩萨道这本书的问世，也是种种因缘的成熟，这本书的圆满，是在很艰难的环境下完成的。 写佛书期间，每天以十二个小时投入著作，日日如是，从未间断，因此，精神疲惫不堪，六月十二日那天，身心无法支持，终于倒地了。 由早上九点晕过去，到九点三十分才清醒过来，前后刚好晕过三十分钟，不增不减，同时顺着晕倒的时间也睡了一觉，真是功德无量！ 相隔第二天，下午三点正在写作之际，总觉得头昏脑胀，脸部逐渐发冷，四肢无力，突然肚子又来了一阵绞痛，在身不由己之下，旁边无人，这时后的我，双手抱着阵痛的肚子，移动沉重的脚步，走进佛堂，双腿长跪合掌，向佛法僧三宝祈祷而说：『南无佛、南无法、南无僧，弟子一心归命三宝，平日身心健康，安然无恙；今日发心要完成万德庄严菩萨道这本佛书，却带来一连串的魔障与病苦，早不来迟不来，就在这时刻业障现前，来破坏骚扰我的写作，一切业障重重，唯愿三宝加被，令弟子身心安康，肚子绞痛康复；让这本万德庄严菩萨道的佛书，能够一帆风顺写作圆满。 佛陀啊！ 弟子精神不振，东倒西歪，肚子绞痛，全身发冷，身心不得自主，恳请三宝加被，令此书早日圆满成就，以利一切有情，破迷启悟，离苦得乐，转凡入圣，是为所求！』如此祷告三分钟，当下应验，马上头部阵阵清凉，如饮甘露，由上而下，顷刻之间，浑身舒适，自在无比，实非语言文字所能形容！ 于是，又拿起笔杆，马不停蹄接着又开始写作！ 万德庄严菩萨道这本佛书，就是在如此艰难重重中所完成的，重重艰难，关关突破，最后，终于问世了！ 万德庄严菩萨道这本书，以十个纲领赅摄菩萨道融入本书，有组织，有体系，引经据典，以万德庄严为果地，以菩萨道修证次地为因，于是次第组合圆成。 拙衲如本业障深重，智慧浅薄，无能尽广大之力供养三宝，无能奉献给诸大善男子善女人法语，仅以『万德庄严菩萨道』之书，以最恳切前成之心，奉献供养诸君，普愿诸君共发菩提心，勤修六度万行，行菩萨道，因而圆满无上正等正觉。 何谓万德庄严？ 诸佛皆已证悟一切诸法实相，德行具足圆满，不偏不缺，故名万德庄严。 十方三世一切诸佛，欲证无上佛道，必须广修万行万德，于此万行万德圆满，方得成就佛道。 万德是数量的比喻，佛的德行何只万德？ 佛之德行由无量劫来，勤修一切法门，广度无量众生，所累积的德行无量无边，不可称计，所以说，万德是一种比喻，古人以『万』字代表数量极多之意，故称之为万德。 所谓庄严者，庄即端庄，严即严饰，谓智慧福德二种，皆能庄严法身也。 一、 智慧庄严：谓诸菩萨从初发心乃至究竟，无明净尽，佛性现前，所有智慧，能显法身，是名智慧庄严。 二、 福德庄严：谓诸菩萨广修六度，万行具足，所有福德，能显法身，是名福德庄严。 又有二种庄严之说：金刚经云：『庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。』非庄严者，即形相庄严也。 是名庄严者，即第一义庄严也，分别解释如下：一、 形相庄严：谓人若是分别佛土，是有为形相，有生有灭故，若言我能成就者，是沾染色声六尘等境，于缘影世界捉摸，非真庄严，是名形相庄严。 二、 第一义庄严：所谓以无所住着清净之心，依真实智慧，通达自性之土，唯心显现，此是正智成就佛土，是名第一义庄严。 综合万德庄严而言，诸佛能以正法严饰自己，令自己身心清净，得到智慧庄严与福德庄严，得到色相庄严与自性庄严。 非但如此，更以大悲心所流露，以及正法严饰一切众生，普令一切众生皆得身心清净，亦如自己一般，得到智慧庄严与福德庄严、色相庄严与自性庄严，正等无异。 万德庄严是站在佛的果位而言，唯有佛方堪称为万德庄严，毕竟佛已圆满三觉，所谓自觉、觉他、圆行圆满，正如此意；菩萨是发菩提心之行者，尚未证成佛果，故不可堪称万德庄严。 菩萨是遵循万德庄严而迈进。 佛藏经云：『菩萨为因，佛为果。』菩萨要经历三大阿僧祇劫的广修六度万行，再经百劫修相好因，相好修满，便成佛果。 万德庄严是佛的果位，菩萨欲到达万德庄严之果位，必须生生世世，发大菩提心，累生累劫不断庄严智慧、庄严福德，最后因果圆满，成就菩萨道，展现万德庄严。 何谓菩萨道？ 菩萨道之行者，必须具足发过菩提心，发过菩提心者，方可称为菩萨道人。 因为，菩提心是成就佛道之心，没有成就佛道之心，终不得成佛，何以得知？ 因为菩提心总摄信愿、慈悲、智慧故。 上自诸佛，下至凡夫众生，乃至含灵蠢动有心者，欲成就佛道，皆不可忘失菩提心、舍弃菩提心、甚至不发菩提心。 何以故？ 因为十方诸佛依菩提心而得成佛道，并护持菩提心如眼中珠，不可令异。 诸佛皆已如此，我辈众生乃至一切含灵蠢动有心者，更无别法可循可依，岂可背弃菩提心而不顾？ 若弃菩提心而不顾，欲成就佛道，遥遥无期，终无是处。 菩萨道首要条件，就是要发菩提心，发过菩提心者，当下就是菩萨道的行者，更无有异，这如何而说呢？ 佛经明文所述，分别如下：华严经云：『菩提心生出一切诸菩萨行，十方三世诸如来，皆从菩提心而出生故。』华严经云：『菩提心是善中之王，能成就无上正等正觉故。』由经典的见证，我们欲当菩萨，当菩萨应该护持菩提心、发菩提心、依菩提心圆满佛道。 毕竟，十方三世诸佛，皆从菩提心而出生故，一切诸菩萨行，皆依菩提心出生故。 成就诸佛的渊源，行菩萨道的原动力，其根本因素，就是在菩提心的有无关键，发与不发为分水岭。 如果要问是什么原因呢？ 理由很简单，因为，菩提心是佛魔之别，菩提心是世间与出世间之别，菩提心是染净之别，菩提心是迷悟之别，菩提心是轮回与不轮回之别，菩提心是光明与黑暗之别，菩提心是生死与涅槃之别，菩提心是上升与堕落之别，菩提心是束缚与解脱之别，菩提心是究竟与不究竟之别，菩提心是偏圆之别，菩提心是大乘与小乘之别，菩提心是苦乐之别，菩提心是凡圣之别。 诸位同参道友们！ 菩提心有这么重要，身为菩萨道之行者，要有如是正知正见；菩提心者，是佛道与魔道关键所在，我们岂可弃之而不顾！ 菩提心是世间与出世间枢纽之别，我们岂可疏忽轻视之！ 菩提心是染污与清净之分水岭，我们岂可忘失大意！ 菩提心是迷妄与觉悟之界碑，我们岂可等闲视之！ 菩提心是轮回与不轮回的焦点，我们岂可置之不顾，令自己堕落五欲六尘！ 菩提心是光明与黑暗之摩尼珠，我们岂可黑白不分！ 菩提心是生死与涅槃一体两面说，我们岂可笼统视之！ 菩提心是上升与堕落之跳板，我们岂可傲慢自己！ 菩提心是束缚与解脱之法药，我们岂可不自治！ 菩提心是究竟与不究竟之智慧眼，我们岂可不普照觉察之！ 菩提心是偏缺与圆满之大圆镜，我们岂可执着边见乎！ 菩提心是大乘与小乘两者发心差距处，我们岂可舍大取小乎！ 菩提心是痛苦与快乐之解缚大师，我们岂可随波逐浪，循声逐色！ 菩提心是凡夫与圣者之桥梁，我们岂可不攀登三宝，而令自己沉溺六道！ 菩提心能让人回小向大，菩提心能让人回事向理，菩提心能让人回因向果，菩提心是一切善法之母，菩提心是上求佛道，下化众生的总原动力，因此，菩萨道的行者，不得舍离菩提心，忘失菩提心，疏忽菩提心；更应该加强发大菩提心，护持菩提心，实践菩提心，圆满菩提心，是故：华严经云：『舍弃菩提心，不能利益一切众生，不能成就诸佛功德。』华严经云：『忘失菩提心，修诸善法，皆为魔业。』历代祖师云：『修行不发菩提心，犹如耕田不播种。』守护菩提心，如护眼中珠，发菩提心就是发成佛之心；念念菩提心，就是念念成佛之心，菩提心对行菩萨道者而言，实在珍贵如命！ 梵网经菩萨戒云：『常生大乘善信，自知我是未成之佛，诸佛是己成之佛，发菩提心，念念不去心。 若起一念二乘外道心者，犯轻垢罪。』因此得知，发菩提心的重要性，是何等的神圣！ 何等的尊严！ 何等的难遭难遇！ 何等的理念！ 这话从何说起？ 理由很简单，因为发心学佛的动机，其目的在于成就佛道，既然是为了成就佛道，就必须发心行菩萨道，行菩萨道的条件，就应该发菩提心，当下发菩提心，就具足当菩萨的条件，菩萨就是发过菩提心的人，发过菩提心的人，依菩萨道而实践，人人皆可堪称菩萨道人。 同样的理由，若退失菩提心的人，就不能堪称是菩萨，当下也就失去菩萨的身份，失去菩萨的条件。 总而言之，发心要成佛，心须要行菩萨道，行菩萨道必须发菩提心，发过菩提心者，当下即是菩萨。 问他是否菩萨？ 是问他是否发过菩提心？ 以菩提心之有无，来决定他是否菩萨，也就是说，是菩萨或非菩萨，其分水岭，肯定在是否发过菩提心！ 以此来论定也。 菩萨道之行者，要心怀大慈悲之心，观看三界众生之苦，如自己之苦，无尽的众生在六道中轮回，如自己在轮回，悲心彻骨，悯怀人溺己溺，自度度人，自利利他的胸襟，菩萨道的行者，若能如是发大心者，方不愧是菩萨摩诃萨，能兼善天下，心包太虚，量周沙界，发起六道众生的同胞爱，互相提携，互相鼓励，互相普劝，共同发菩提心，广度无量众生，是名为菩萨道。 菩萨有几种分类？ 当菩萨的条件，就是发过菩提心的人，发过菩提心的人，当下就是菩萨。 菩萨．原是印度梵文Bodhisattva的音译，全部译作『菩提萨埵』，意思是觉有情。 觉是觉悟、觉了、觉知、觉见的意思；有情是众生，众生是众缘和合的意思。 将『觉有情』三个字组合起来，含有两层的意义：一、发心上求佛道的有情众生。 二、同时也发心启化一切有情众生，皆能发起上求佛道之心。 合拢而说，觉有情．便是上求佛道以自觉，下化众生以觉他，这就是『菩萨』的意思。 我们信佛学佛的目的，其宗旨在于成佛，佛的境界至高至上，至妙至中，至大至刚，至圆至明，至实至真，至宽至深，博大无碍，成佛之道的行程，乃非常艰巨而遥远的，一个人从最初心开始信佛学佛，要经过三祇百劫的时间过程，才能达到成佛的目的，佛虽然是难成的，终究是能成的，须要付出努力的代价，这个代价，就是上求佛道与下化众生的菩萨道。 菩萨．是由实践成佛之道而得名。 成佛．是由实践菩萨道觉行圆满而得名。 菩萨道是成佛的正因，成佛是菩萨道的结果。 要成佛，必先行菩萨道，欲行菩萨道，必须发菩提心，发了菩提心便是菩萨，行了菩萨道，必定结果，成就佛道。 菩萨有初发心的菩萨、有二世的菩萨、有数百世的菩萨、有几劫的菩萨、有凡夫未证悟的菩萨、有已证悟的大菩萨、层次高低不齐，但是总目标在于上求佛道，下化众生，现在依佛经之大意，略分四种菩萨，分别叙述如左：四种菩萨：一、 名义菩萨。 二、 凡夫菩萨。 三、 登地菩萨。 四、 佛菩萨。 一、 名义菩萨何谓名义菩萨？ 所谓名义菩萨者，就是已发菩提心者，一心一意为成就佛道而精进，但是尚未受过菩萨戒，此辈的菩萨行者，称之为名义菩萨。 二、 凡夫菩萨何谓凡夫菩萨？ 所谓凡夫菩萨者，即是发过菩提心，同时也受过菩萨戒，但是尚未证得果位，十信位的凡夫，是『名字菩萨』或『假名菩萨』。 此辈菩萨称之为凡夫菩萨。 三、 登地菩萨何谓登地菩萨？ 所谓登地菩萨者，就是已发过菩提心，已受过菩萨戒，已证悟到法身者，又称之为法身大士，又称为登地菩萨。 有初地、二地、三地、乃至十地菩萨。 地是能生能载的意思，能生无量功德，能载无量众生至究竟佛地，地地能生，地地能载，一地比一地广大，一地比一地高深，故名之为登地菩萨。 四、 佛菩萨何谓佛菩萨？ 所谓佛菩萨者，就是已经到达佛地的诸佛，乘着大慈大悲，大喜大舍之心，倒驾慈航，为度化无量众生，示现菩萨身份，以普济一切苦难沉沦的众生，诸佛以权宜方便所示现，如观世音菩萨，就是正法明如来所示现，如此之菩萨，称之为佛菩萨。 以上所举出的四种菩萨，其果位不齐，境界有深浅。 名义菩萨与凡夫菩萨，尚未证得果位，还属于低级菩萨，于六道中生死轮转，是由业力决定的，不得自主的；登地菩萨与佛菩萨，已证悟到清净法身。 所以，初地以上的圣位菩萨，于六道生死中，是由自己的愿力决定，能够自由作主的，属于高级菩萨，神通自在，分身百界，无量化身，普度无量有情故。 菩萨在实践菩萨道的历程，乃至度化众生的当中，其智慧与慈悲的运作，随各人的根机深浅，利钝偏圆，发心轻重有所差别，现在分别叙述三种菩萨，何等为三？ 恭录如下：三种菩萨：一、 悲增菩萨。 二、 智增菩萨。 三、 悲智双运菩萨。 一、 悲增菩萨何谓悲增菩萨？ 所谓悲增菩萨者，就是重于悲心的菩萨，所谓：菩萨但从大悲生，不从余生，菩萨于此初发心。 此悲增菩萨，于上求佛道与下化众生，皆以大悲心为前提，往往缺乏智慧的开导，有时候不能与中道相配合，因此，不能把事理处断很圆满，顾此失彼，顾彼失此，美中不足，仍然有缺陷故，再严重者，佛门称之为『败壤菩萨』，就是凭着勇猛的发心，与悲心的流露，对于佛教之教义，似懂半懂，盲修瞎炼，没有智慧引导，易于闯祸。 此辈发心菩萨，重于悲心的增上缘，多少存留感情之意，常为别人着想，忘了自己的境界尚不足，因此为了度化他人，反而自己有堕落的危机！ 如自己不能游泳，想要救沉溺的人，随时皆有生命的威胁，所谓：泥菩萨过江。 正如此意；菩萨行者，功夫不足，智慧浅薄，自度尚不能，焉能度人！ 大智度论云：『凡夫未断惑，因而发愿，历历生生，欲留娑婆度化众生，如同一只破漏之船，想运载一人过河，无有是处。』悲增菩萨本身尚未证成果位，无明惑业未断，智慧不足，信愿不足，神通不足，三业大用不足，如此缺陷累累，将如何度众生呢？ 自己未能自度，而先度人，如此发心，是不尽理想的，随时随地皆有堕落三涂的危机，纵然发挥慈悲的功用，此慈悲因无智慧参与运作，带有感情意识成分，以感情意识度化众生，就蕴藏有我执的作用，会带来美中不足，不能与纯粹的佛法相应共鸣，逐步流俗，不知不觉自陷陷人！ 历代祖师云：『凡夫发愿，欲留此娑婆世界，历历生生，度化众生，圣者所不容，何以故？ 犹如逼鸡下水。』由此可见，只凭慈悲之心，想要度众生，自己又没有具足相当的功力，种种条件又不足，自度已发生困难，度人岂不是纸上谈兵，徒劳无功，欲升反堕！ 是故，悲增菩萨往往因悲心所流露，不顾自己安危，勇往直前，欲度化众生，具有浓厚宗教情操，依此而为，总是无法尽善尽美的，从中应该有智慧的融注，慈悲与智慧等持，只管齐下，有异曲同工之妙，与中道相应，岂不妙哉！ 二、 智增菩萨何谓智增菩萨？ 所谓智增菩萨者，就是着重智慧的修持，处处以智慧为引导，能以智慧透视人事物的真相，而心地明朗不迷；以大智慧观照人生观与宇宙观，自性觉照五欲六尘，了知诸法空无自性，幻化了不可得，空幻不实，缘起性空，总显内而身心，外而器界，一切法无自性空。 以此智慧觉照万法，无非空性，无非幻有，大地及日月，时至皆归尽，未曾有一事，不被无常吞。 人无千日好，花无百日红；生命与诸法当体即空，不可得不可住，得亦得不住，住亦住不得，本质不坚牢，是故可坏性、无常性、幻化性、空性、无自性、非独立性、不自在性故。 智增菩萨能洞彻一切诸法实相本体，了知万法原来空幻不实，因此，不着迷一切诸法，对五欲六尘无心，永处觉照，不惑不动，不沾不染。 如此一来，自性智慧倍增，解脱得快，超越得快，速证空性得快，与菩提相应快，与涅槃共鸣火速。 这话如何而说呢？ 因为，不知无常者，则不知空性；不知空性者，则不知涅槃；若不知涅槃者，始终不得证涅槃。 道理就在这个地方，若能如是知，如是见，是名正见，如是正见，诸佛赞叹，诸大菩萨欢喜，天龙八部拱手嘉许。 大般若经云：『一切法不空，无道无果。』大般若经云：『诸佛出世，皆说本性空义，化导有情，要闻佛说本性空义，乃入圣道得圣道果，离本性空，无别方便。』大般若经云：『观一切法平等平等，皆以无性为性。』大般若经云：『无尽无数无量无边，若义若文，俱无差别，皆共显了诸法空故。』大般若经云：『一切法性皆毕竟空，无能宣说，毕竟空故。』大般若经云：『过去未来现在诸佛，住十方界，为诸有情宣说正法，无不皆用此本性空，本性空即是佛眼。』引经据典的节录下来，经文明确启示，三世诸佛示现人间，阐扬佛法之际，无非令一切众生，悟明诸法本性空，与本性空相契应，因而证悟菩提；若不与本性空相应，此人不明佛所说义，若欲证成菩提，终无是处。 以智慧为增长进道的菩萨，就是着重智慧解脱，以速证涅槃，速证菩提为前提，此辈之智增培萨，假使没有慈悲心的滋润，或多或少，会踏入声闻缘觉二乘的行者，往往会秉怀独善其身的倾向，观三界如牢狱，视生死如冤家，急速想证入涅槃，不想于三界生死中度众生，一切有缘就度，无缘就随缘了。 智增菩萨于五欲六尘中打转，觉得身心疲劳不堪，众生个性刚强，难调难伏，众生不好惹，一方面，于无量劫中，受生死轮回之大苦难，一想起就心生恐怖，于是厌恶娑婆，欣慕涅槃，早登涅槃。 此辈之智增菩萨，也是美中不足的，以智慧观照人生，与宇宙真相后，了知万法空幻不实，随即不沾染尘欲，心对境不生心，永寂如空，证入涅槃；因此，度众生之心愿，也就不悲切了。 一旦修行落入空智，失去大悲心，当下就失去了修行者本有的风范，顾此失彼，顾彼失此之缺陷油然而生，并失去了智慧与慈悲中道法，是故：龙树菩萨云：『悲愿不足而空智生，必堕声闻。』正如此意，在修行的过程，着重智慧解脱的菩萨，应该有如此共识。 智慧是解脱生死轮回的一把无形利剑，能透视尘欲真相，能洞达人生观与宇宙观的本来面目，这是千真万确的事实，十方三世一切诸佛皆依智慧而共证无上菩提，我们凡夫众生也不能例外，也要依大智慧而共度生死无明根，这是无可或疑的；但是在修行的历程，智慧与慈悲要运作得合乎中道，才不至于陷入偏重智慧失去慈悲，乃至堕入声闻缘觉二乘，有关这点，岂可不慎哉！ 三、悲智双运菩萨何谓悲智双运菩萨？ 所谓悲智双运菩萨者，就是此辈菩萨，在修行的过程，能够运作智慧慈悲合乎中道而行，不偏不倚，智慧中有慈悲，慈悲中有智慧；当运作慈悲之际，智慧在慈悲中；当发挥智慧之时，慈悲在智慧中。 智慧就是慈悲之体，慈悲就是智慧之用。 智慧就是慈悲，慈悲就是智慧。 离开智慧别无慈悲之用，离开慈悲别无智慧之体；用不离体，离体别无用；体不离用，离用别无体；体即是用，用即是体，体用一如，无二无别。 智慧与慈悲，是一如的，这称之为智慧与慈悲等持，是一体两面说，正等无异，无二无别。 悲智双运的菩萨，在修行进道的历程，始终能悲智等持，不偏失一边，所以在道业上能勇猛精进，如鸟双翼，任鸟纵横无碍，翔空自在；又如虎添翼，显威自得。 运作智慧与悲恰当，如水乳交融，不一不二，菩萨在自己修行的当中，为上求佛道，能运作智慧破一切无明惑，无所障碍；在度化一切众生之际，能普施慈悲心引度一切众生，信佛学佛，从中无所障碍，何以故？ 因为悲智双运菩萨行者，在度化众生之时，能悲心中有智慧的运作，圆融无碍故；在上求佛道之际，自己念念不忘菩提心，菩提心中有慈悲故。 诸位同参道友们！ 我们有机缘信佛学佛，共同的目标，共同的动机，都是为了上求佛道，下化众生，理想与归宿，都是一致的，那么，在菩萨道的历程，悲智双运的菩萨，顾名思义，别无选择，当下就是我们的理想菩萨，是我们遵循的方针，是我们的导航！ 悲智双运的菩萨道，具足佛法的中道法、不二法门、实相法、第一义谛，乃至十方三世一切诸佛的目标与归宿。 菩萨与六度波罗蜜之关系大乘佛法以六度万行为修行大纲，菩萨修行在因地的时候，必须依六度波罗蜜为修行法则，一一 进修入道，可由生死苦恼的此岸到达涅槃安乐的彼岸，由轮回的此岸到达免受轮回的彼岸，由黑暗的此岸到达光明的彼岸，由无常的此岸到达永恒不变的彼岸，由束缚的此岸到达解脱的彼岸，由污浊世界的此岸到达清凉无垢世界的彼岸，由迷妄的此岸到达觉悟的彼岸，由凡夫的此岸到达圣者的彼岸。 由此岸到达彼岸，必须依六度波罗蜜的修证作为桥梁，才能到达彼岸；菩萨修行为因，将后成就佛道是果，由因到果之间，尚有一段距离，这段距离，就有待菩萨广修六度波罗蜜来圆满成就。 六度波罗蜜的圆满成就，就是菩萨道的圆满成就，六度波罗蜜是菩萨实践的法门，六度波罗蜜是成就佛道的阶梯，是转凡入圣的宝筏；此六度法门成就的时候，就是菩萨成就佛道的时候。 由此可知，菩萨道与六度波罗蜜是一体的，是不可分离的；离六度无菩萨，离菩萨无六度；六度因菩萨而有，因有菩萨方有六度，菩萨与六度之关系，如形影不相离故。 现在分别将六度波罗蜜阐扬叙述如下：六度：一． 布施(财施、法施、无畏施)度悭贪。 二． 持戒(律仪度、摄善法戒、饶益有情戒)度毁犯。 三． 忍辱(生忍、法忍、无生法忍)度瞋恚。 四． 精进(断精进、修精进、求化精进)度懈怠。 五． 禅定(身定、口定、意定)度散乱。 六． 般若(生空智、法空智、一切智智)度愚痴。 一、布施波罗蜜何谓布施波罗蜜？ 所谓布施波罗蜜者，有三种布施：一者财施：谓以饮食、衣服卧具、医药田宅、珍宝及一切资身之具，悉能普施一切需求之人，是名为财施。 菩萨能正见布施的我是空性的，所布施的东西也是空性的，布施的对象也是空性的，三者皆为空性，幻化了不可得，诸法所成，缘起性空，性空不碍缘起。 三者虽然空性，但不坏假有，伟大的菩萨能洞彻诸法本空，是故，对布施的一切东西，心不生惋惜，亦不生后悔，心地如如不动，与空性相应，不隔毫端，当下解脱。 菩萨体证三轮体空，自性清净心显露，当下度脱悭贪之心，是名财施波罗蜜。 波罗蜜是梵语，译成华语是『到彼岸』的意思，『度脱生死轮回』的意思，『事情办圆满』的意思。 二者法施：谓从诸佛及善知识，所闻的世间出世间一切善法，以清净心转为他说，是名法施。 佛法的布施可令他人觉悟，因为，佛法是觉悟之法，能令一切众生觉悟！ 众生沉迷五欲六尘，深根蒂固，执迷不悟，刚强难化，实在很可怜，自己不知不觉，如是相续造业下去，终无止息，甚可怜愍！ 假使能为众生说一句一偈佛法，只要他能听得下去，由迷妄中清醒过来，因而猛然觉悟，精进信佛学佛，解脱生死轮回，如是说法之功德，无量无边，不可称计，十方诸佛所赞叹，天龙八部所拥护，是故：维摩诘经云：『一切诸供养，法供养为最。』三者无畏施：就是不顾虑自己的安危，去解除别人的怖畏和痛苦，是名为无畏施。 众生轮回生死，受一切痛苦，苦不堪言，乃至怖畏生死之际，我们能发大慈悲心，为这些怖畏与痛苦的人，作狮子吼，广说一切佛法，令这些怖畏者明了佛法真实义理，因而消除恐怖畏惧之心，令安住佛法中，得到安详自在，是名无畏施。 菩萨行布施，就是要度尽自己的悭贪之心，吝啬之心，一毛不拔之心，心胸狭小之心，没有喜舍之心，没有慈悲之心，不知足之心，多求不厌之心，使这些不清净之心，一一的净化掉，一一的消除掉；菩萨的布施，使自己的本性更光明、更富有、更充足、更圆满。 心里有所求，就是心里有缺陷、不充足、未光明、未解脱。 心里能喜舍布施者，就是心里充裕，光明圆满，解脱自在，无欠缺故。 所谓：古德云：『人到无求品自高。』菩萨能正见如此，是故，累生累劫不断做布施工作，为了能让自性福慧圆满，一方面也能与无量众生广结善缘，建立美好的法缘，也等于为自己铺路一般！ 佛门有句名言：『未成佛之前，要广结善缘。』总而言之，菩萨道的行者，对布施波罗蜜应有正确的共识，布施的宗旨在于度脱悭贪之心，悭贪之心不布施出去，不净化出去，真如本性始终不得彰显；凡夫俱生我执成习，悭贪已无量劫，自性中的我执太深，障碍本性，致使清净本性无法流露而出！ 如云遮日，大地一片黑暗；若风吹云散，太阳自显，照耀大地，大地呈现一片光明；菩萨广行布施，为度脱悭贪之心，令自性显露光明，亦复如是。 布施乃破悭贪的前阵，入正道之初门，菩萨道的行者若依此而进修，则获十种功德利益，出自月灯三昧经，何等为十？ 分别叙述如下：布施十种功德利益：一、 降伏悭吝二、 舍心相续三、 同其资产四、 生豪富家五、 生处施心现前六、 四众爱乐七、 入众不怯八、 胜名流布九、 手足柔软十、 不离知识一、降伏悭吝何谓降伏悭吝？ 所谓降伏悭吝者，就是菩萨道的行者，若能布施，则鄙悭吝惜之心，自然降伏，不复萌动，是名降伏悭吝。 二、舍心相续何谓舍心相续？ 所谓舍心相续者，就是菩萨道的行者，行于布施，财虽匮乏，而喜舍之心，无有间断，是名舍心相续。 三、同其资产何谓同其资产？ 所谓同其资产者，就是菩萨道的行者，施心无量，观诸众生，与己无异，所有财产，平等受用，无有彼此之别，是名同其资产。 四、生豪富家何谓生豪富家？ 所谓生豪富家者，就是行菩萨者，于一切财施，常行惠施，心无吝惜，则当来果报，必生豪富之家，财宝具足，受用无穷，是名生豪富家。 五、生处施心现前何谓生处施心现前？ 所谓生处施心现前者，就是行菩萨道者，此生既能行布施，则感后世随其所生之处，而他人施与之者，皆无悭吝之心，是名生处施心现前。 六、四众爱乐何谓四众爱乐？ 所谓四众爱乐者，就是菩萨行者，既能常怀惠施，无所悭嫉，则四众之心，常生爱乐，而无嫌恨，是名四众爱乐。 七、入众不怯何谓入众不怯？ 所谓入众不怯者，就是菩萨道的行者，既能布施，而为四众之所爱乐，故入大众之中，自无畏怯之心，是名入众不怯。 八、胜名流布何谓胜名流布？ 所谓胜名流布者，就是菩萨道的行者，能无所求而行布施，无住相布施，则人多称赞，胜妙名闻，流布遐迩，是名胜名流布。 九、手足柔软何谓手足柔软？ 所谓手足柔软者，就是行菩萨道者 ，好行布施，济人缺乏，能感手足柔软，相好圆满之报，是名手足柔软。 十、不离知识何谓不离知识？ 所谓不离知识者，就是行菩萨道者，自初发心行布施以来，常得亲近诸佛菩萨善知识等，获闻法要，未尝远离，是名不离知识。 二、持戒波罗蜜何谓持戒？ 所谓持戒者，就是让我们身口意三业摄伏，不令做出毁犯之事，以达到三业清净为宗旨，是名为持戒之义。 戒律虽多，一切之戒无非调伏身口意三业；见众宝珍琦，凡诸可意之物，身虽贫乏，不妄贪取，或见细妙之色，内观朽烂，生厌离心，乃至不杀不盗不淫等，皆属身戒也。 或以恶言加己，乃以善言和语，至诚而答，乃至不妄语不绮语，不两舌，皆属口戒也。 又能修习道品之要，深入无为之理，乃至不贪不瞋不痴等，皆属意戒也。 菩萨道的行者于此三业之戒，自己既然能坚持不犯，又能辗转化他，广弘戒法，方不愧是菩萨摩诃萨。 这话如何而说呢？ 因为持戒不毁犯的当下，是本份之事，谈不上利益众生，做人总不能杀人吧！ 做人总不能盗取别人的财产吧！ 做人总不能强奸良家妇女吧！ 做人总不能说谎话吧！ 做人总不能饮酒闹事吧！ 做人的根本条件应该守好五戒，若五戒守不好，就失去当人的条件，虽然为人，但内心已不构成为人的思想领域，外在的肉躯更不用谈了！ 逐渐腐化不堪矣！ 佛经处处呼吁，时时叮咛：造作五逆十恶，是堕落三恶道的根本原因；守护五戒，是奠定当人的条件；守护十善，是上升天上，当天人的条件；勤修四圣谛法，是转凡入圣，当声闻的因素；证悟十二因缘，体证诸法空寂，是当缘觉的宝筏；广修六度万行，自利利他，自度度人，兼善天下，是当菩萨的根本泉源；体证法法平等，通达不二法门，中道法、第一义谛、因圆果满、成等正觉、福慧圆满，是当佛的标准。 由此可见，十法界有十法界的标准，不会有错误，种下何因，必定得成何果！ 菩萨能了知持戒是本份事，为度脱自性之毁犯心，能让菩提心性显露故；若能发心利益一切众生，劝化一切众生，能坚持戒律，广弘戒法，辗转化他，若能如是，是名持戒菩萨。 持戒能度脱毁犯之心，持戒是菩提之根本，入道之要门，菩萨道的行者，能坚守护持戒律，则可获得十种功德利益，出自月灯三昧经，何等为十？ 分别叙述如下：持戒十种功德利益：一、 满足智愿二、 如佛所学三、 智者不毁四、 不退誓愿五、 安住正行六、 弃舍生死七、 慕乐涅槃八、 得无缠心九、 得胜三昧十、 不乏信财一、满足智愿何谓满足智愿？ 就是行菩萨道者，能持禁戒，则身心清净，慧性明了，一切智行，一切誓愿，无不满足，是名满足智愿。 二、如佛所学何谓如佛所学？ 就是佛初修道时，以戒为本，而得证果；菩萨修行，若能坚持净戒，是亦如佛之所学，是名如佛所学。 三、智者不毁何谓智者不毁？ 就是菩萨道的行者，戒行清净，身口意无过，凡是有智慧之人，喜乐赞叹，而不毁訾，是名智者不毁。 四、不退誓愿何谓不退誓愿？ 就是修菩萨道的行者，坚持净戒，求证菩提，誓愿弘深，勇猛精进，而不退转，是名不退誓愿。 五、安住正行何谓安住正行？ 就是修习菩萨道者，坚持戒律，则身口意业，悉皆清净，而于正行安住而不舍，是名安住正行。 六、弃舍生死何谓弃舍生死？ 就是修菩萨道者，受持净戒，则无杀盗淫妄等业，而能出离生死，永脱轮回之苦，是名弃舍生死。 七、慕乐涅槃何谓慕乐涅槃？ 就是菩萨道的行者，坚持戒律，绝诸妄想，故能厌恶生死之苦，而欣慕涅槃之乐，是名慕乐涅槃。 八、得无缠心何谓得无缠心？ 就是修菩萨道的行者，戒德圆明，心体光洁，一切烦恼业缘，悉皆解脱，而无缠缚之患，是名得无缠心。 九、得胜三味何谓得胜三昧？ 就是修菩萨道者，持戒清净，心不散乱，而得三昧成就，定性现前，而超诸有漏，是名得胜三昧。 十、不乏信财何谓不乏信财？ 就是行菩萨道者，持守戒律，于诸佛法深具信心，则能出生一切功德法财，而不匮乏，是名不乏信财。 三、忍辱波罗蜜何谓忍辱波罗蜜？ 所谓忍辱波罗蜜者，即是忍受各种侮辱而不起瞋恚恼恨，心安住在如如不动的自性中，称之为忍辱波罗蜜。 忍辱有三种，何等为三呢？ 一者生忍：所谓生忍者，就是受别人恭敬供养中，内心不生骄慢放逸，得意忘形，心地如如不动；乃至受别人痛骂瞋恨，挨打破害之时，心地保持如如不动，不生怨恨。 换句话说，就是受一切顺境与逆境的考验，了知万法空性，是无常性，是如幻如化性，心地不被外境所惑动，本性当下安住在不生不灭的自性中，不动不摇，是故，称之为生忍。 二者法忍：所谓法忍者，就是受一切寒热风雨，饥渴煎熬，如是等法的恼害，心地亦能安能忍，不生瞋恚忧愁之心。 也就是说，受一切客观环境所逼恼，如值酷热炎暑，苦痛无限；或气候大寒流，无处可避寒，处处苦恼；或兵荒马乱，民不聊生，不得吃喝，饥饿难堪，凡夫遇到这些逼恼之事，往往困惑本性，而菩萨的行者，则了知这一连串的事实，皆是因缘果报的展现，不怨天尤人，心中无丝毫不满的怨言。 菩萨能了知这些环境的逼迫，完全是业报现前，诸法因缘生，诸法因缘灭，毕竟空幻不实，不坚牢故，因此，自然就不会对恶劣之环境产生顽抗，内心深处的不满，不息也得息灭了，因为了知万法真相，自自然然就不会对万法共争共辩，既然不会共争共辩，本性的苦恼心也就安息下来，处于不生不灭的佛性中，如此一来，称之为法忍。 三者无生法忍：所谓无生法忍者，就是把心安住在不生不灭的道理上，而自性如如不动，是名为无生法忍。 换句话说，一切诸法，性相本空，毕竟无生，而于此法忍可印证也，是故，名之为无生法忍。 我们在修学菩萨道的过程，要有个共识，佛为什么要说忍辱的真谛？ 其动机何在？ 我们可以开门见山的说，佛说忍辱的真义，在于度脱众生之瞋恚心，众生因为有愤愤不平的瞋恚，佛才说忍辱法门来对治；瞋恨之心毒死我们的法身，致使法身慧命不得显露，是故，佛说忍辱对治瞋恚心。 华严经云：『一念瞋心起，百万障门开。』有瞋心就无佛心，有佛心就无瞋心；瞋心净化清净，瞋心是佛心；佛心染垢不净，佛心是瞋心；佛心与瞋心本来不二心，只是迷悟有别，染净有别；在迷妄中，佛心是瞋心；觉悟后，瞋心是佛心。 佛说忍辱法们，其宗旨在令瞋心能平息下来，瞋心一旦平静下来，就达到度脱的意义，度脱是度瞋心，令瞋心安住在不生不灭的本性中，使之如如不动，瞋心平息如如不动，当下瞋心何尝不是忍辱心，忍辱心又何尝不是瞋心？ 离开瞋心何有忍辱心，离开忍辱心何有瞋心？ 何以故？ 忍辱者亦是瞋心者，瞋心者亦是忍辱者，无二无别，正等无异，迷悟有别，染净有别故。 菩萨道之行者，若能了达如是真义，是名真佛弟子，是名真菩萨，不愧是菩萨。 我佛门弟子，若能如是正见忍辱度瞋心的真实义理，当下肯定，自性不动不摇，始终一如，此人则能入道，必定受十方诸佛授记，十方诸佛加持，十方诸佛悯护，永不退转于忍辱波罗蜜，毕竟成就无上佛道。 巍巍菩萨道，难忍能忍，难行能行，艰难无比，菩萨道实在太伟大了，行菩萨道要无尽的燃烧自己，照亮别人，无尽的奉献牺牲，令大地一切众生，皆得安乐。 华严经云：『但愿众生得离苦，不为自己求安乐。』这就显示出菩萨道本怀风范，可歌可咏，已道尽菩萨道应持之动机与目的了。 安忍于大乘菩萨道，而保持道心永不退转，是件不容易之事。 华严经云：『无量无边众生，发大菩提心，难得若一若二住不退转。』这就是告诉我们说，有很多人发大乘心，欲成就佛道，往往遭受到种种逆境或顺境，会因此丧失菩提道心，几乎全部覆没，要找到一二个不退道心者，实在很难得。 现在来谈谈舍利弗行菩萨道的一段经过：舍利弗他在往昔因中，六十小劫以前，行菩萨道，发大勇猛心，精进用功，为成就佛道而努力，很刻苦耐劳的修忍辱行，他不但愿意将自己所有房屋、田园、财产很欢喜的布施给别人，甚至连身体、性命，也毫不吝啬的愿意布施给人家。 他发下这么真切的心愿，可说惊动天地，于是，就有天人想来试试他的忍辱道心如何！ 有一位天人化现一个二十余岁的青年人，在舍利弗必经的路上等候，远远见到了舍利弗的时候，就大声嚎哭，舍利弗见了这种情况，很不忍心，就向前安慰一番：舍利弗开口道：『请问这位青年人，为何如此伤心？ 伤心何事？』青年人说：『师父啊！ 向你说也没用，问也是多问的，当然内心很伤心！』舍利弗说：『我是学道的出家人，发大心愿，要救度苦难众生，只要你有困难，有所求，凡是我有的，都可以满足你的心愿。』青年人说：『师父你是帮不上忙的，我在这里哭，并不是缺少世间上的宝物，而是我母亲患了不治之病，根据医生的说法，一定要修道人的眼珠与中药，一同煎熬，我母亲之病才能医好，一般人的眼珠实在不易找得，更何况修道人的眼珠怎能布施给我呢？ 想到病床呻吟待救的母亲，我内心就伤心而起，无奈痛哭！』舍利弗说：『没关系，我是修道人，我愿意布施一个眼珠给你，来救你母亲的病难。』此时此刻的舍利弗，心中想着：我有两个眼珠，布施一个给他，还有一个眼珠，仍然可以看东西，对自己并没有多大妨碍，于是下大决心，毫无考虑的忍受一切痛苦，将左眼珠用手挖出，交给青年人：舍利弗说：『很感谢你成就我的菩萨道，我的心愿已成，请拿去煎药吧！ 谢谢！』青年人说：『糟糕啦！ 我要的眼珠是右边的眼珠，你太冲动啦！ 谁叫你把左边的眼珠挖下来呢？ 医生说一定要右边的眼珠才可医病，那怎么办呢？』舍利听了这些话，他都没有怪罪别人，只怪自己没有向别人问清楚，当下就把左眼珠挖下，是自己的错，刚才把左眼珠挖下，还有右眼珠可以看东西，现在再把右眼珠也挖也来给他的话，那连走路都成问题了，舍利弗心里想：反正既然发心了，发心就发到底，救人也要救到底。 于是，勇猛忍苦的把右边的眼珠又挖下来，交给青年人，这时候的舍利弗，双眼却瞎了，青年人接过舍利弗的右眼珠，连一句感谢的话都没有说，又将舍利弗的右眼珠在鼻子上嗅一嗅，当场往上一摔，态度很不高兴。 青年人说：『你根本不像修道人，修道人的眼珠怎会这么臭，又难闻，怎么能煎药给我母亲医病！』青年人又骂又叫的，同时用脚踩着舍利弗的右眼珠。 正当此时此刻的舍利弗，虽然眼睛看不见了，但是他的耳朵并没有聋，他听到青年人骂他的每一句话，并且听到他用脚踩踏眼珠的声音，正当此时的舍利弗，终于叹了一气，心中想着：众生个性调难伏，不易度化，菩萨道难行，我不想再进修大乘，我还是先重于自度自利的修行功夫才对！ 舍利弗心里想到这时，突然天空出现很多天人，对舍利弗说道：『修道者，你不要灰心，更不可退失菩萨道的意念，刚才的那位青年人，是我们天人故意来试探你的菩萨道心，你修行的境界很高深，忍辱功夫很坚定，你应该继续，为证菩提心之愿，勇猛向道，为发菩提心之愿，勇往直前，实践你的菩萨道，不久之后，即可证成圣果。』道心将近退失的舍利弗，听了天人的这一番话，内心觉得很惭愧，又再度发起利他的菩萨道心，就在那时候，舍利弗就已成就不退道心的菩萨行者。 六十小劫以来，舍利弗修行更加精进，在这一生遇到了释迦牟尼佛，依佛出家，七天内即证成阿罗汉圣果。 成为佛陀座下智慧第一的大弟子。 诸位同参们！ 由舍利弗在因地修行中看来，可见菩萨道实在难为难当，菩萨道的考验实在太多了，考验有深有浅，有些考验，防也防不住，一关一关难，也难怪无量无边的众生，发大菩提心，无法住不退转，几乎都退堕下来。 菩萨六度当中的忍辱度，由此可见。 行忍辱相当不容易，行忍辱的历程，往往功力不深者，几乎败阵下来，乃至退堕不前，伏地向瞋恨心认输，战战兢兢，恐惧不安，何以故？ 瞋恨心如恶王，瞋恨心如罗剎，瞋恨心如枭雄，瞋恨心如毒蛇，瞋恨心如魔王，瞋恨心如暴君，瞋恨心如密布黑云，瞋恨心如厉鬼。 瞋恨心有如此多的过失，是制造一切罪祸的根源，是令人堕落三恶道的因素，是障碍菩提自性的无明网，因此，我们在行菩萨道的途中，应该随时随地，自我警惕，自我净化，为解脱瞋恨心而用功行，大圣佛陀在经典有如是开导，分别叙述如下：佛遗教经云：『若有人来节节支解，当自摄心，无令瞋恨，亦当护口，勿出恶言，若纵恚心，则自防道，失功德利；忍之为德，持戒苦行所不能及，能行忍者，乃可名为有力大人。 若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也，所以者何？ 瞋恚之害，则破诸善法，坏好名闻，令世后世，人不喜见；当知瞋心，甚于猛火，常当防护，无令得入，劫功德贼，无过瞋恚。』忍辱是度脱瞋恚之心，菩萨道的行者，于顺境与逆境中，皆能慈忍自在，可获得十种功德利益，出自月灯三昧经，何等为十？ 分别叙述如下：忍辱十种功德利益：一、 火不能烧二、 刀不能割三、 毒不能中四、 水不能漂五、 为非人护六、 身相庄严七、 闭诸恶道八、 随乐梵天九、 昼夜常安十、 不离喜乐一、火不能烧何谓火不能烧？ 就是菩萨行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，于一切违逆之境，了知身心自性本空，悉无所恼，是以瞋恚之火，所不能烧，是名火不能烧。 二、刀不能割何谓刀不能割？ 就是修菩萨道的行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，于一切横逆之境，了知自身体性空寂，悉无所畏，是以瞋恚利刀，所不能割，是名刀不能割。 三、毒不能中何谓毒不能中？ 就是修菩萨道的行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，人或有所加害，了知身心本空，不以为意，是以瞋恨毒药，所不能中，是名毒不能中。 四、水不能漂何谓水不能漂？ 就是菩萨道的行者，但为利益一切众生，常怀慈忍之心，于一切顺情之境，了知诸法本空，悉无所染，是以贪爱之水，所不能漂，是名水不能漂。 五、为非人护何谓为非人护？ 非人即是鬼神之类，就是菩萨道的行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，于一切时处，鬼神之类，悉皆护卫，是名为非人护。 六、身相庄严何谓身相庄严？ 就是菩萨道的行者，但为利益众生，常怀慈忍之心，爱念于人，是以能感色身相好庄严之报，是名身相庄严。 七、闭诸恶道何谓闭诸恶道？ 就是行菩萨道者，但为利益众生，常怀慈忍之心，成就善法，是以恶道之门，自然闭而不开，是名闭诸恶道。 八、随乐梵天何谓随乐梵天？ 梵天即是色界初禅天也，就是行菩萨道者，慈行具足，梵行无亏，故报尽命终，随其意乐而得生于梵天，是名随乐梵天。 九、昼夜常安何谓昼夜常安？ 就是行菩萨道者，常行慈忍之心，利益有情，而不恼害，故得身心寂静，昼夜常安，是名昼夜常安。 十、不离喜乐何谓不离喜乐？ 就是修菩萨行者，常怀慈忍之心，利益众生，令其各获安稳，而自己身心，亦不离于喜乐，是名不离喜乐。 四、精进波罗蜜何谓精进波罗蜜？ 所谓精进波罗蜜者，精者不杂，进者不退；精进就是纯粹一心，心地不杂不乱，修行六度万行，勇往进道，始终一心，绝无变异，是名精进。 菩萨道的行者，能够节其饮食，除于睡卧，昼夜惺惺，莫令怠惰，乃至为人广说法要，不以为烦，开导教化愚痴顽固者，不辞劳倦，菩萨道人，若能如此发心自利利他，自度度人，是名为精进。 精进有三种，何等为三？ 分别叙述如下：三种精进：一、 断精进。 二、 修精进。 三、 求化精进。 一者断精进所谓断精进者：就是众恶莫作的意思，遵守五戒十善，不犯五逆十恶，摄伏身口意三业，不犯一切亏损别人利益之事，遵守一切善法，使本性不沾染五欲六尘，制止三业不造业，让菩提自性彰显，是名为断精进。 二者修精进所谓修精进者：就是众善奉行的意思，修精进比断精进更上一层楼，断精进就是修行的本份事，当人本来就是应该要安份守己，不可做坏事的，本来就是不可犯五逆十恶的，人道的标准，应该遵守五戒十善的；若不遵守五戒十善的话，根本没有资格为人，犯了五逆十恶者，那更加严重了！ 修精进为什么比断精进要高一层境界呢？ 因为断精进是自己修行断恶的基本条件，是令自己上进菩提的本份事。 修精进的立场就不一样了，修精进具有断恶行善的双重关系；狭义而言，应该断一切恶；广义而言，应该利益一切众生，令一切众生亦能守五戒十善，不犯五逆十恶，若能如此进修，是名为修精进。 三者求化精进所谓求化精者：就是完全发挥出菩萨道的精神，达到上求佛道，下化众生的宗旨；赅摄信愿、慈悲、智慧的总集合，是名为求化精进。 发过菩提心者，皆具足上求佛道，下化众生之意愿；对自己而言，广学一切佛法，精进六度波罗蜜，是为了成就自己的菩提道业，末了，因圆果满，成等正觉，常寂常照，证成佛果。 对众生而言，成佛做什么？ 成佛是不是一切就没事了呢！ 成佛之后，大慈悲心自然流露，兴起无缘大慈，同体大悲的救度众生之愿，累生累劫无尽利益众生，唤醒一切有情，普令觉悟人生与宇宙真谛，共证共登佛道。 菩萨道的行者，若具足如是正见，依此正见而实践，是名为求化精进。 总而言之，精进是对治懈怠而言，众生易生懈怠，佛说精进之义，是为对治众生懈怠之心而设的；因为，懈怠心会令人堕落，令人放逸，恍恍惚惚，得过且过，醉生梦死，麻木不仁，虚度光阴，了此残生，把可贵的人生被懈怠心空度过，白走人生一趟，命终随业所牵制，流浪六道，三界往返不休不止！ 这一连串的因缘果报，无非懈怠之心，所引起的导火线，因此，带来无止境的浪迹生死，动经尘劫，始终难与佛法相遇，无法得到三宝的光明，永守长夜黑暗，如此一来，就成为可怜悯的：三界苦命儿，六道流浪汉。 精进能使菩提道业早日成就，懈怠会导致修道者的放逸，因而堕落，精进与懈怠是强烈的对比，十方三世诸佛皆以精进之心，而证成佛道，我们欲成就佛道，亦须以精进之心，勇猛进修，广修六度万行，才能成就佛道。 菩萨道的行者，了知精进是对治懈怠而设，因此，发大勇猛心，于诸梵行，念念进修，精勤无怠，故可获得十种功德利益，出自月灯三昧经，何等为十？ 分别叙述如下：精进十种功德利益：一、 他不折伏二、 得佛所摄三、 为非人护四、 闻法不忘五、 未闻能闻六、 增长辩才七、 得三昧性八、 少病少恼九、 得食能消十、 优钵罗华一、他不折伏就是菩萨慧解精勤，行业成就，则不为一切邪论妄计所折伏，是名他不折伏。 二、得佛所摄就是菩萨于诸梵行，精进无懈怠，则为诸佛之所摄受而不舍，是名得佛所摄。 三、为非人护非人即是鬼神之类。 就是菩萨于诸梵行，精进无懈怠，于一切时处，鬼神之类，悉加卫护，是名为非人护。 四、闻法不忘就是菩萨于诸梵行，精进无懈怠，则于所闻之法，常能忆持而不忘失，是名闻法不忘。 五、未闻能闻就是菩萨于诸梵行，勇猛精进，乐法之心，无有厌足，则昔所未闻，今皆得闻，是名未闻能闻。 六、增长辩才就是菩萨于诸梵行，精进无懈怠，则法义皆通，辩才增长，随问随答，皆无疑碍，是名增长辩才。 七、得三昧性三昧是梵语，翻译中国话，三昧就是正定的意思。 菩萨于诸梵行，精进无懈怠，则身心寂静定性现前，不为世间之相所变迁，是名得三昧性。 八、少病少恼就是菩萨于诸梵行，精进无懈怠，虽昼夜不息，而善能调适身心，是以常得轻安，少病少恼。 九、得食能消就是菩萨于诸梵行，精进无懈怠，而于饮食不节不恣，是以食已即消，而无停滞之患，是名得食能消。 十、优钵罗华优钵罗华是梵语，翻译华言叫做青莲华，以其出于污泥，而不染污，世人见之，即生稀有之想。 菩萨于诸梵行，精进无懈怠，虽处生死，不为烦恼之所染着，犹如此华，见者亦生稀有之心，是名优钵罗华。 五、禅定波罗蜜何谓禅定波罗蜜？ 所谓禅定波罗蜜者，就是以心安住于一境，而离尽一切散乱，是名为禅定。 外离相为禅，内不乱为定。 外禅内定，是名禅定。 本性自净自定，只为见境思境即乱；若见诸境心不乱者，是名为禅定也。 菩萨修行禅定之时，心不杂乱，一心寂静，内外一如，无惑无动，是名为禅定。 禅定有二种：一者世间禅：所谓色界无色界的禅定，是凡夫所修的禅定，这种禅定未能出世解脱，仅于三界内的定境，定境若消散，亦然有堕落的危机！ 所以，称之为『世间禅』，又称之为『凡夫禅』。 二者出世间禅：所谓声闻缘觉菩萨所修的禅定 。 菩萨道的行者，了知时间与空间，是因为执着而存在的，心中若无执着时间与空间，那么，时空是虚幻不实的错觉作用；十方诸佛已证入甚深无上的禅定，在诸佛的解脱心境，丝毫无时空观念，何以得知呢？ 因定破时空，三际如幻，执着而有，若无执着，错觉时空无由存在！ 比如一对恋爱情侣来说明，彼此约会，时间已超过了，由于他们内心一直执着时间，念念时间，拚命看手表，心里急得如热锅上的蚂蚁，等得内心非常火急，心神不得安宁，内心有许多问号，为什还没来，是否忘啦！ 是否变心啦！ 是否移情别恋啦！ 是否父母知道阻挡啦！ 是否事忙延迟啦！ 这时刻的情侣，眼看手表，一秒一秒而过，一分一分而过，在时间的消逝中，心如刀割，痛苦得不得了，不得了又无奈，抱着沉痛的心情，两腿走来又走去，等不到另一半。 正在这时候，一秒如一分，一分如一时，一时如一日，内心对时间带有强烈的执着，心与分秒不离，无有距离，这时候的心，分分秒秒皆是心，心即是分分秒秒，心与分秒正等无异。 由事实如此的表现，内心强烈挂念情侣为何未来，拚命执着看手表，分秒必争，如此一来，时间观念更分明，更注意，更重视了；时间本无，无中却生有了，实在很可悲！ 众生就是陷落于执着意识，无法自拔，身陷其境，不得自知，时间也就随着无中生有了，众生就如此沉迷于时间中过活，始终不得觉悟，有几个人真正能够明白呢？ 道理在此处已显露无余了。 由恋爱的一对情侣来说明，就很明显的呈现一个事实，只要是世间的人事物，皆可依此类推，无过如此，若越轨而说，不如法而说，是世间迷妄之说，是外道说，是魔王魔女魔民所说。 同样的理由，依此类推，普天之下，世间一切人事物，若有如此共识，能正见执着、罣碍是禅定的通病，依此共识而实践修持，必定能证悟甚深无上禅定，因为，十方诸佛声闻缘觉菩萨，皆依此循进而入涅槃故。 禅定破时空，时空是众生因执着而有，因有才落入永有的意识观念，根深柢固，难以纠正，若要纠正他，反而挨骂或挨打，甚至说我们的脑筋有问题，要剖开洗脑，要住精神医院静养一段时间。 我们说他们不识时间与禅定的真理，实在够可怜，值得同情！ 但是他们也会说我们也蛮可怜的，值得同情，学佛学到最后，脑筋似乎有问题；如此看来彼此之间，到底是谁可怜谁！ 谁同情谁！ 谁是有问题者！ 我想：悟者自悟，迷者自迷，体验者自有体验者，无体验者自有无体验者，如人饮水冷暖自知，心行处灭，言语道断，诸位同参道友们！ 你们说是吗？ 声闻、缘觉、菩萨、佛称之为四圣，四圣皆证悟菩提；佛菩萨入涅槃，于涅槃出入自在，不住涅槃，不住生死，无尽的度化无量众生；了知诸法所成，无非因缘所生，因缘所生法，毕竟当体空性，无有实体可得；诸法的本性，当下就是空性，空性是诸法的本性，因此诸法之性，空幻不可得。 空性不碍缘起，缘起不碍空性；空性建立在缘起而说空性，空性不坏假有；缘起建立在空性而说缘起；离开缘起无空性，离开空性无缘起；缘起即空性，空性即缘起，当下缘起与空性就是一体的，是一体两面之说，是空是色，色空不二，无二无别，正等无异。 菩萨的行者能体证到如此，心地自然对万法万境，不生取舍，不沾不染，无惑无动，光明自在，本性风光，大展流露，慈悲喜舍，智慧之光，普照大千，纵横自在，无障无碍。 菩萨行者，在广修禅定的当下，能透悟诸法本空之道，缘起性空之道，色空不二之道，是故，不隔毫端，自性戒，自性定，自性慧，同一时间，同一处所，无时无刻皆在禅定中，大千世界每一处所也都在禅定中。 何以故？ 禅定破时空也。 禅定破时空，对四圣而言，是毫无疑惑的；对凡夫众生而言，是不易正见其真相的，毕竟尚未证悟，更没有经历禅定的体验，甚难突破禅定破时空的正见。 甚至有些爱好禅定者，当下能肯定禅定破时空的理论与实际，由于自己没有亲自体证过，心里也就持着似懂非懂，似悟非悟，似禅定非禅定的心理意识，模棱两可，似是而非的态度。 要得到出世禅的解脱自在，必须要有佛经的印证，必须要有证悟者的指导与印证，必须要有善知识的启发导航，才不会修错了禅定，有许多人，心着境而修，心住相而修，有取有舍，爱好神通而修，讲求感应而修，因而走火入魔，成为狂妄的禅病发生！ 有人发疯，有人很狂妄，自称是已成佛，自称已证果，自称是菩萨，自称是阿罗汉，自称是祖师降世，自称是开悟者，这都是没有人指导，已走火入魔的见证，甚为可怜！ 甚为可怖！ 志公禅师云：『不逢出世明师，枉服大乘法药。』佛门弟子，中外古今，岂不是有很多狂妄禅者吗？ 在这广大的社会里，斑斑可见可闻，自欺又欺人，自狂又狂人，自误又误人，正是佛门所谓：自作自受代替不得也。 若追究根本原因，就是在于修行不得其门而入，理论法则不懂，教理不通，又加上没有善知识的开导，心着境修行，盲修瞎炼，横冲直撞，闯出毛病来了。 参禅悟道，要具足道理的通达，善知识的教导，自己要精进参禅，以实际励行悟道！ 高僧大德云：『理虽顿悟，事须渐修。』佛门中的这两句名言，留传中外古今，至精至义，始终无法更易；僧俗二众，依此名言进修，开悟证果者，其数无量无边，不可称计，不胜枚举。 总而言之，禅定的修持与证悟，必须透悟诸法空性，空性不碍诸法，诸法不碍空性；空性与诸法，本来不二法，不一不异，能正见认知此关，在修证禅定的过程，才能无所障碍的过关，因而证入禅定，深入大涅槃。 菩萨道的行者，深入禅定，证悟涅槃之际，当下禅定破时空，时空对已证得禅定的圣者而言，早已无时空之意识了，现在举一个禅定破时空的实例：圣僧虚云老和尚．是中华民国现代史的开悟高僧，也是中外古今有目共睹的大德，虚云老和尚享年一百二十岁，精通教典，修持严谨，待人宽厚，德高望重，人天钦敬尊仰，德被天下，化导无数有情。 有一天，虚云老和尚，挑着道粮，走入深山，一心一意参禅悟道，精勤不休，就这样维持下去；日月如梭，所有的道粮用尽了，这时候，虚云老和尚就采取山上的野菜煮来充饥。 虚云老和尚用功参禅的精神，令人心惊胆寒，自己隐居深山，深山有许多野狼猛虎，毒蛇怪兽，这一切的山中猛兽，对虚云老和尚来说，是无关痛痒的，不能恐惧老和尚丝毫之心，老和尚早就把生死之心，置之度外了，始终一心的为参禅开悟本性而努力，一切恐怖心，妄想心，早就匿迹无踪了。 有一天，有一次，虚云老和尚捡取一些山中枯干的树枝，筑灶开火，他把山中挖来的芋头洗好后，放下锅里，就开始燃火煮起芋头来！ 当时的虚云老和尚，心里想：『反正煮熟芋头也要费半个小时的时间，我不可以浪费光阴，应该好好珍惜每分每秒才对，不可辜负我出家修行的动机与目标，应该利用煮芋头的半小时，来继续参禅悟道才对。』于是，虚云老和尚就把地上铺平之后，双腿一缩，结成了庄严的跏趺坐，手结弥陀印，身体自然挺直，双眼微闭，呼吸自然调息，就这样子，平坐于深山荆棘的地面上，慢慢的，一秒一秒过去，一分一分过去，一日一日过去，这么一过去，就是两个礼拜，这么一坐禅，一入禅定，就是十四天之久，一下子惊动了整个佛教界，所有僧俗二众无人不知，无人不晓。 虚云老和尚本想坐禅半小时的时间，却因入禅定的原因，结果深入禅定，却长达十四天的岁月，后来，虚云老和尚出禅定之后，想到刚才煮了一锅的芋头，半小时应该煮好了。 于是，慢慢将双腿放下，身体舒展一番，站了起了，移动脚步，走到灶边，将锅盖掀开一看，不得了啦！ 所煮的芋头不但煮熟了，而且烧焦了，不但烧焦了，而且发霉了，同时，锅灶之下的烟火早就成了灰烬！ 此时此刻，虚云老和尚，心里恍然明白了，原来他是入了大禅定，十四天的禅定功夫，也如一弹指的时间，老和尚信心更加坚定，禅定破时空的理念，一念万年，万年一念，正如此意。 据说虚云老和尚，在这次入了大定之后，以后也常常有入定的因缘，甚至在讲经说法的时候，谈到禅定的时候，就能马上入定，谈到涅槃的时候，就能马上入涅槃；可见虚云老和尚的禅定功夫是相当深的！ 悟道的圣僧不愧是圣僧。 菩萨道的行者，在修菩萨行之时，于修习禅定，则万缘俱息，定性现前，智慧则彰显，就能得到十种功德利益，出自月灯三昧经，何等为十？ 分别叙述如下：禅定十种功德利益：一、 安住仪式二、 行慈境中三、 无烦恼四、 守护诸根五、 无食喜乐六、 远离爱欲七、 修习不空八、 解脱魔眷九、 安住佛境十、 解脱成熟一、安住仪式何谓安住仪式？ 就是菩萨修习一切禅定，必须整肃威仪，一一遵守修禅定之法，行之既久，则诸根寂静，正定现前，自然安住，无所勉强，是名为安住仪式。 二、行慈境界何谓行慈境界？ 就是菩萨修习一切禅定，常存慈悲之心，而无伤杀之念，于诸众生悉令安稳，是名为行慈境界。 三、无烦恼何谓无烦恼？ 就是菩萨修习禅定，诸根(眼耳鼻舌身意)寂静，则贪瞋痴一切烦恼，自然不生，是名为无烦恼。 四、守护诸根何谓守护诸根？ 就是菩萨修习一切禅定，常常防卫六根，不被六尘之境所惑动，是名为守护诸根。 五、无食喜乐何谓无食喜乐？ 就是菩萨修习一切禅定，既然得到禅悦之味以资道体，虽无饮食之奉，而自然欣豫，是名为无食喜乐。 六、远离爱欲何谓远离爱欲？ 就是菩萨修习一切禅定，寂默一心，不令散乱，则一切爱欲之境，悉无染着，是名为远离爱欲。 七、修禅不空何谓修禅不空？ 就是菩萨修习一切禅定，而获诸禅功德，虽证真空之理，而不堕于断灭之空，是名为修禅不空。 八、解脱魔眷何谓解脱魔眷？ 就是菩萨修习一切禅定，则能远离生死，五欲六尘无法束缚，一切魔网，悉皆不能缠缚，是名为解脱魔眷。 九、安住佛境何谓安住佛境？ 就是菩萨修习一切禅定，开发无量智慧，通达甚深法义，于佛知见，自然明了，心心寂灭，住持不动，是名为安住佛境。 十、解脱成熟何谓解脱成熟？ 就是菩萨修习一切禅定，一切业惑不能扰乱，行之既久，则无碍解脱，自然圆满成就，是名为解脱成熟。 六、般若波罗蜜般若是梵语，译为华语是大智慧的意思。 菩萨道的行者，发过了菩提心后，勇猛精进向着佛道，为了证成无上菩提，为了广度无量有情，双管齐下，菩萨就不断的充实自己，广学博览世间出世间法，使自己成就大智慧。 菩萨道的行者，本身为了成就佛道，所以精进勤修，广学一切诸法，自度生死，上求佛道；上求佛道不能离开众生，离开众生不得成就佛道，因为，菩萨道在利益一切众生中而自利，又在自利中利益一切众生；也就是说，没有利他，就不能自利；不能自利，就不能利他；自利与利他，是息息相关，不可分离的。 菩萨完全在奉献当中，牺牲当中，燃烧自己当中，以求得自己最后的胜利；也就是在利益一切众生当中而自利，更可以说是在教学相长鞭策之下，不断的求进步，不断增长智慧，因而圆成佛道。 一切众生是菩萨的增上缘，没有众生的话，菩萨就难得成就佛道，何以得知？ 因为众生有生老病死的苦难，菩萨见之，内心自然生起大悲心；众生迷妄无知，邪知邪见，不得出离三界生死，菩萨见之，内心自然生起大悲之心，广学一切法以救度之；众生杀盗淫妄，犯五逆十恶，菩萨见之，内心不忍，自然生起大悲心，设法以救度之；众生沉迷五欲六尘，菩萨见之，哀悯众生无知，甚可怜悯，自然发露大悲心以救度之。 所以说，众生一切的苦难，一切的无知，一切的造业，自然引发菩萨的大慈悲心所流露。 因此我们说，众生是菩萨的增上缘，因为众生有无量无边的无知与造业，菩萨为了要救度一切苦难的众生，就无止尽的广学一切世间法与出世间法，来医治一切众生的无知与造业之病态，普让一切众生，能够正知正见，能够端庄不造一切恶业，踏上觉悟光明的佛道。 伟大的菩萨道行者，就在这种情况之下成就了大智慧，众生有无明邪见，菩萨为了要解决无明邪见，菩萨不得不广学对治法，来治疗众生的无明邪见；表面看起来，菩萨好象吃亏很多，比方菩萨为救度众生，光阴牺牲了、青春牺牲了、体力牺牲了、财物牺牲了、名誉牺牲了、甚至生命牺牲了，样样都牺牲了。 如此这般的牺牲，对菩萨道的行者来说，丝毫也未曾亏损一毛，更未曾有牺牲过如芝麻许，这道理如何而说呢？ 因为菩萨牺牲的当下，反弹回来的，就是大慈悲心的复活，就是大智慧的复活，就是觉悟的复活，就是迈向佛道的步伐，步步觉悟，步步法身慧命的觉醒。 菩萨道的行者，心里很明白，不经一事，不长一智；不经一番寒彻骨，焉得梅花朴鼻香；出世解脱的神圣使命，至大至刚，至中至正，至宽至深。 菩萨道精深微妙，精深微妙的佛法，完全在经历一切人事物当中，历劫参与，所得到的真相体证，从中无迷无惑，如是信受与肯定，不动不摇，是名为般若波罗蜜。 我们发心来学佛，学佛就是学佛的大智慧，有智慧才能真正的觉悟，真正的解决我们人生与宇宙的无知与苦难；众生愚痴鲁钝，心昧于真理，所以，大圣佛陀才说了智慧法门，来对治众生的愚痴，众生一切处一切时，都在愚痴中过活，不能自觉，迷迷糊糊，浪漫一生，醉生梦死，一天混过一天，不知天地有多厚！ 不知何时何处才能遇到佛法，纵然遇到佛法，亦未必听得下去，佛法虽好，难度无缘众生，同参道友们！ 不知你们是否有同感？ 菩萨道的行者们！ 般若是梵语，翻译成中国话是『大智慧』的意思：大智慧是度生死登涅槃的宝筏，大智慧是转烦恼成菩提的宝剑，大智慧是化黑暗为光明的灯塔，大智慧是解决轮回免受轮回的桥梁，大智慧是化痛苦成究竟快乐的一把锁钥，大智慧是破迷启悟的火炬，大智慧是转凡入圣的导航。 智慧法门，是成就佛道的眼目；失去了智慧之火，无法修行，无法破烦恼军，无法证悟佛道。 智慧是六度之导航，布施无智慧引导，布施不得解脱，无法度悭贪之心，虽得人天福报，终不得菩提；智慧是六度之导航，持戒无智慧引导，持戒不得解脱，无法度毁犯之心，纵然得到人天福报，终不得菩提；智慧是六度之导航，忍辱无智慧引导，忍辱不能解脱，无法度瞋恚之心，虽获人天福报，终不得菩提。 智慧之六度之导航，精进无智慧引导，精进不能抖擞精神，无法度懈怠之心，只有人天福报，终不得菩提；智慧是六度之导航，禅定无智慧引导，禅定不得解脱，无法度散乱之心，纵得人天福报，终不得菩提。 大智度论有两句法语，分别叙述如下：大智度论云：『五度如盲，般若为导。』开门见山的两句法语，道尽了六度波罗蜜的真谛，布施、持戒、忍辱、精进、禅定名为五度，五度的修持，若无般若的引导，如同瞎子不见方向，随时皆有危机，往往会越修越远，修错了方法，歧路纷纷，与菩提大道不相应，如何度脱生死呢？ 所以说，五度如盲，般若为导，正如此意，显露无余。 现在将大般若经的经文，引录一段，供养给诸位同参道友们！ 同沾法益，共参共证，分别叙述如下：大般若经云：『菩萨摩诃萨，欲疾证得一切智智，应学般若波罗蜜。』大般若经云：『菩萨摩诃萨，欲得佛身，具三十二大丈夫相，八十随好，圆满庄严，应学般若波罗蜜。』大般若经云：『菩萨摩诃萨，欲得世世具诸相好端严如佛，一切有情见者欢喜，发起无上觉心，速能成办诸佛功德，应学般若波罗蜜。』大般若经云：『菩萨摩诃萨，欲得五眼，所谓肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，应学般若波罗蜜。』大般若经云：『修行般若波罗蜜多时，应如是观，菩萨但有名，佛但有名，般若波罗蜜多但有名，五蕴六根六尘但有名，四大因缘但有名，以不可得空故，但随世俗假立客名，诸法亦尔，不应执着。』大般若经云：『菩萨摩诃萨，由与般若波罗蜜多恒相应故，从此处没，生余佛土，从一佛国至一佛国，在在生处，常得值遇诸佛世尊，供养恭敬尊重赞叹，乃至无上正等菩提，终不离佛。』大般若经云：『诸法自性空，非声闻作，非独觉作，非菩萨作，非如来作，亦非余作，有佛无佛，其性常空，此即涅槃，无生无灭故。』大般若经云：『甚深般若波罗蜜多，是诸如来应正等觉，真生养母，是诸菩萨摩诃萨众真轨范师，一切如来菩萨，咸共尊重恭敬赞叹。』大般若经云：『菩萨摩诃萨，修行般若波罗蜜多时，与空相应，最为第一、最尊最胜、最上最妙、最高最极、无能及者。』大般若经云：『佛说一切法，皆以无性为其自性；若一切法，皆以无性为自性者，谁染谁净？ 谁缚谁解？』般若毕竟是般若，无上甚深微妙法，皆般若波罗蜜多所总摄，如来一代圣教，大小二乘，权实偏圆，禅净律密，乃至宗门与教门，无不导归般若波罗蜜多；而般若波罗蜜多又演化如来一代圣教，大小二乘，权实偏圆，禅净律密，乃至宗门与教门。 般若就是十方诸佛，十方诸佛就是般若，何以故？ 因为十方诸佛由般若证悟，由般若所生，般若所化；佛之所以成佛的条件因素，是般若之法成身，故称之法身。 因此，十方诸佛与般若平等平等，非一非异，正等无异。 诸位同参道友们！ 菩萨道的修行历程，是以般若为导，般若就是智慧，智慧如双眼，能透视人生观与宇宙观，而使心地光明自在；智慧如太阳，太阳能普照大地，四处光明；心地有智慧，觉照黑暗的本性，使心地永恒光明；智慧如灯塔，灯塔能引渡迷失的般只，安全入港；心地有智慧，能普照于五欲六尘，因而回光反照，不沾污尘埃，心地能解脱光明故；智慧如大海，大海能容一切大小河川，汇于一极，心地有智慧，万法不离心，心能生万法，自性妙用无穷故；智慧如虚空，虚空能含容无量的日月星，森罗万象皆在虚空中，心中有智慧，智慧能含容十法界，觉照十法界，十法界不离智慧，心地大之无外，小之无内，不可思议故。 般若是成就佛道的眼目，菩萨道的行者，应该精进勤修般若，勤修般若能获得十种功德利益，出自月灯三昧经，何等为十？ 现在分别叙述如下：般若十种功德利益：一、 一切舍不取施想二、 持戒不缺而不依戒三、 住于忍力而不住众生想四、 行于精进而离身心五、 修禅而无所住六、 魔不能扰七、 于他言论其心不动八、 达生死海底九、 起增上悲十、 不乐二乘道一、一切舍不取施想何谓一切舍不取施想？ 就是菩萨行般若，照了万法俱寂，是故，虽行布施，而无能施之想，不着所施之物，不见受施之人；也就是布施三轮体空，无住相布施，如此而实践，是名一切舍不取施想。 二、持戒不缺而不依戒何谓持戒不缺而不依戒？ 就是菩萨行般若，虽坚持净戒无所毁缺，然以空慧照了，则不见有能持能犯之相；能持与能犯之相，当体空性故，是名持戒不缺而不依戒。 三、住于忍力而不住众生想何谓住于忍力而不住众生想？ 就是菩萨行般若，安住忍力，度诸众生，然以空慧照之，而终不起众生得度之想，是名住于忍力而不住众生想。 四、行于精进而离身心何谓行于精进而离身心？ 就是菩萨行般若，于诸梵行虽勇猛精进，然以空慧照之，而不见有身心精进之相，是名行于精进而离身心。 五、修禅而无所住何谓修禅而无所住？ 就是菩萨行般若，虽在禅定，然以空慧照之，而于一切诸禅功德，不生味着，是名修禅而无所住。 六、魔不能扰何谓魔不能扰？ 就是菩萨行般若，能以空慧照了诸法本性空寂，复知佛魔体原不异，魔虽发现，即无所怖，是名魔所不能扰。 七、于他言论其心不动何谓于他言论其心不动？ 就是菩萨行般若，于世间出世间一切诸法，无不通达明了，故于他人言论，悉能辩其邪正是非，不为所惑，是名于他言论其心不动。 八、达生死海底何谓达生死海底？ 就是菩萨行般若，照了诸法洞彻生死渊源，不为轮转所溺，是名达生死海底。 九、起增上悲何谓起增上悲？ 就是菩萨行般若，虽观一切性空，常以广大悲悯之心，誓拔一切众生之苦，令得解脱，是名起增上悲。 十、不乐二乘道何谓不乐二乘道？ 就是菩萨行般若，而能了知声闻缘觉小乘之法，沉滞空寂，未为究竟，而不欣乐，唯求大乘无上之道，而得解脱，是名不乐二乘道。 菩萨正见生死涅槃等空花菩萨的行者，以智慧透视诸法本体，了知诸法本体毕竟空性，诸法所成乃缘起，缘起诸法乃性空；缘起诸法不碍性空，性空不碍缘起诸法，缘起与性空是一体两面的。 佛陀怕众生执着一切法为实有，因此才说一切法是空性的，无常的，无实体的，幻化不可得的，大圣佛陀说一切法空，有二层意义：一则破众生执着诸法实有。 二则显示诸法之性，毕竟空故。 菩萨道的行者，知道生死当体空性，涅槃也空性；涅槃在迷妄中，不知空性，那么，涅槃即是生死；生死在觉悟中，已体证空性，那么，生死即是涅槃；生死与涅槃只是迷悟差别，染净差别，空与不空差别。 菩萨能正见生死与涅槃两者皆空性，幻化不可得，只是迷悟染净，空与不空之别，于是发起大乘慈悲度化众生之心，于累生累劫中，不住生死，不住涅槃，誓愿度脱无量众生，皆成佛道。 楞严经云：『如一众生未成佛，终不于此取泥洹。』菩萨悲心彻骨，度脱一切众生，艰难无比，众生个性刚强，难调难伏，不易度化，菩萨受尽一切苦难，受尽一切诽谤，受尽一切委屈，受尽一切毒打挨骂，菩萨心里头亦然如如不动，对众生始终慈悲不变，菩萨知一切的委屈，苦难、诽谤、打骂，皆是幻化不可得，当下，与诸法空性相应，心地平静如水，安然无恙。 菩萨道的修证过程，除了自己上求佛道之外，还要度化众生，众生不是那么好度的，有些众生很顽劣，有些很凶暴，有些很有善根，有些很恶劣，有些很会诽谤三宝，有些很护持三宝，各种层次都有，甚至有些是冤亲债主，菩萨都要设法一一救度，不能令一人逃了，只要因缘一成熟，该度的就应该一一度之，实在发大心还是度不了的，那就要等待因缘的成熟了，只是时间的迟早而已！ 有时候因缘未成熟，拚命的猛度化，紧迫钉人，反而让对方吓坏了，带来不可收拾的后遗症，让众生诽谤三宝，因而堕落三途，这种不合乎菩萨道的作风，是不可行的。 菩萨无尽的度化众生，免不了会遭受一切冤亲债主，或恶劣的众生所诽谤，菩萨此时此刻，应该提起正念，安住在般若空慧中，不被外境所惑动，对冤亲债主与恶劣的众生，亦然平等以待，毕竟，迟早终可成就佛道哩！ 华严经云：『菩萨忍受一切恶果，对众生心平等，而不动摇，如大地。』我们在历劫中行菩萨道，无论有人非议或是褒奖，能够不受他人毁誉褒贬的影响，而默默的完成自己该做的菩萨道，这才是我们所祈求的理想境界。 菩萨纵然做到了十全十美，也有可能因此遭人嫉，而受到苦难之灾，所以，菩萨道的行者，大可不必为了受人赞扬，或避免非议，蓄意的做到八面玲珑，面面俱到，若如此一来，你必会因而畏首畏尾的，无法放开双手双脚而行菩萨道，又如何能成就无上菩提，证大涅槃呢？ 诸位同参道友们！ 你们说是吗？ 菩萨道的实践者，了知生死与涅槃是一体的、是中道的、是不二法门的、是实相的、只是迷悟染净的差别而已！ 因此，坚定不拔的菩萨，随即发起六道众生的同胞爱，与众生共生共死，共度一切患难；菩萨觉悟之后，他心里明明朗朗，灵灵觉觉；我自己有生死，众生也有生死；我有痛苦，众生也有痛苦；我有情绪黑暗的时候，众生也同样有情绪黑暗的时候；我有轮回，众生亦有轮回；我想转凡入圣，众生也想转凡入圣；我想得到究竟快乐，众生也想得到究竟快乐；我想证悟菩提，众生也想证悟菩提；我想成佛，众生也想成佛。 人同此心，心同此理，心心平等，理理平等，伟大的菩萨道行者，能体悟到这层的境界，当下的菩萨，慈悲心大展流露，大悲心所驱使，于六道中，广度众生，往返不停，不罢不休！ 菩萨能运作智慧与慈悲合乎中道而行，是故，道心永不退转，业力挡不住菩萨的悲智，人我是非挡不住菩萨的悲智，诽谤破害不了菩萨的菩提道心，一切顺道之境，难不倒菩萨的菩提道心；天灾地变，考不倒菩萨的菩提道心，无常变迁，菩萨亦然如如不动，何以故？ 菩萨知世间万法皆空，万法无常，万法空幻不实，一切无非因缘生，因缘灭，菩萨心境永远与空性相应，永远随缘不变，永远不变随缘，菩萨的心境，就这样的平静、统一、自在、和谐、安详，与世无争！ 这就名之为菩萨，不愧是菩萨，毕竟是菩萨。 菩萨道以万法空性为正见，以大慈悲心为根本动机，不受时空的约束，无量大千世界任菩萨遨游，任意菩萨度化一切众生，无所障碍，因为，菩萨心境已空去一切相，一切念，无所住，与法空性相应，来去自如，度化众生，顺心如意。 佛门所谓：『菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心垢尽，菩提影现中。』巍巍菩萨道，既博大又精深，般若空性是无际的，大慈悲心是无边的，大誓愿是无终程的，菩萨依此进修，无止尽的广度无量有情；菩萨道的行者，在空有无碍的大前提之下，菩萨心地始终不沾染众生，菩萨心地始终不受名闻利养所诱惑，菩萨于五欲六尘能出入自在，菩萨心地已破时间的牵缠，菩萨心地不受人我是非的诽谤，菩萨心地不受顺逆之境所动，菩萨心地始终动静一如，菩萨心地永远处于不二法门、中道法、实相法、历久不衰，本末一致，直至成就佛道，终无变异。 修行者能依此法门而进道，末了，毕竟可圆满菩萨道，因而证成无上菩提。 何以得知？ 因为菩萨行者，于精进修道过程，其心地从未沾染一切尘欲，一切万法无所取着，处处与中道相呼应，与般若空性一体故；大乘菩萨不住一切法，诸法住处不可得，大乘佛法以无所得而为方便，住无所住。 大般若经云：『菩萨摩诃萨，于一切法无所取着，能从此岸到彼岸故；若于诸法少有取着，不能从此岸到彼岸。』佛经佷明显的告诉我们，从此岸到彼岸的条件，必须心地对一切法无所取着，若能达到这种境界，才合乎从此岸到彼岸的关键所在；此岸就是染污的世间、生死的世间、轮回的世间、烦恼丛生的世间、黑暗的世间、邪见的世间、无常的世间；彼岸就是清净的世界、涅槃的世界、无轮回的世界、解脱的世界、光明的世界、真理的世界、永恒不变的世界。 此岸到彼岸者，就是度脱众生生死轮回的意思，度脱众生一切苦难不理想的意思，度脱众生一切缺陷累累的意思；使之一切光明理想的意思，使之自由自在无有一切束缚的意思，使之永恒究竟大乐的意思，使之与万法空性相应的意思。 菩萨道的行者，若能如是知、如是见、是名正见，诸佛赞叹，诸佛欢喜，诸佛护持。 大般若经云：『菩萨摩诃萨，修行般若波罗蜜多，不住此岸，不住彼岸，不住中流，是为菩萨摩诃萨，修行般若波罗蜜多，以三世法性平等故，成道相智。』这段经文说得更清楚，菩萨不但不会染污此岸，不留住于此岸；更不会染污彼岸，不留彼岸；甚至更不会染污彼此的中流，不留住于中流之处。 这说明菩萨在悲智双运之下，无尽期的广度无量众生之际，心地始终不沾染一切众生与世间万法，心地光明，解脱自在故，称之为不住此岸；菩萨纵然将一切众生，普度到解脱涅槃的彼岸，而菩萨自己受大慈悲心使然，不欣慕涅槃，不住涅槃，又倒驾慈航，回娑婆苦难世界，又广度无量众生，称之为不住彼岸；伟大的菩萨行者，于两岸往返不休不止度众生，从中无有怨言，不叫一声疲劳厌倦之语，更不会忙里偷闲，找个适中之处，好好休息一番，太辛苦，太劳累啦！ 巍巍的菩萨行者，毫无厌倦之意，称之为不住中流。 菩萨道的行者，实践六度万行，功德无量无边，庄严甚庄严，生生世世，赞叹莫能了，累生累劫，欲报答菩萨的恩惠，终无是处。 菩萨真不愧是：人一流，法一流，人称一流，由菩萨担当此一流，最恰当不过。 诸位同参道友们！ 五欲六尘是无辜的，无好无坏的，任何时间，任何处所，五欲六尘皆是无争的，所谓：『境缘无好丑，好丑起于心；酒不醉人，人自醉；色不迷人，人自迷』。 五欲六尘，亦复如是。 修行者若能肯定自性，了知万法本空，无自性可得，不为五欲六尘所惑动，那么，自性的功力，久而久之，境界突飞猛进，必得证悟法身，成等正觉。 何以得知？ 因为菩萨正见五欲六尘如幻如化，一切无非缘影世界，不沾染世间种种情欲，毕竟，万法空幻不实故，自性与空性相应，不隔毫端，自性自如如，无动无惑，佛性彰显。 佛说四十二章经云：『佛言．夫为道者，犹木在水，寻流而行，不触两岸，不为人取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不腐败，吾保此木决定入海；学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为，吾保此人，必得道矣！』大圣佛陀比喻得非常恰当，不增不减，意思就是说，修道的人，心地的功夫，不可为外境所迷惑，不沾不染，本性要如如不动；犹如一块木头，置于河流，因此，随波逐浪，急缓不停而漂流，木头纵然触两岸，却不停留两岸，依然漂流而下；人类也没有下水取此木头，鬼神从中亦无遮阻障碍，漩涡之水亦无挡住，木头的本身，也没有腐烂败坏的现象；这么一来，保证这块木头决定可漂流入海，更无有疑。 同样的理由，学道的人，不为一切情欲所迷惑，不为一切爱欲之见，众邪所惑乱，因而正念诸法实相之道，不二法门，了达法性本无为，如此勇猛精进，如此修道之人必得菩提圣道。 总而言之，菩萨为了度脱生死，证入涅槃，必须通达一切法毕竟空，毕竟空中，都无有法可名能证，可名所证，可名证处，可名证时，何以故？ 诸法皆空，若增若减，都无所有，皆不可得。 一切法性皆不可说，一切法性皆毕竟空，无能宣说毕竟空者，诸法实相，不可宣说，如来甚奇方便善巧，而为有情方便显示。 菩萨道的行者，能通达一切法都无实有，离我我所，以无性而为自性，本性空寂，自相空寂；唯有一切愚夫异生，迷谬颠倒。 这一系列的空性般若之法，菩萨了知无余，所以能视生死与涅槃等空花，生死与涅槃如幻如化，佛亦不可得，涅槃不可得，菩萨不可得，菩提不可得，何以故？ 一切法毕竟空寂故。 空幻不可得的一切法，是大圣佛陀随顺世间方便施设而有，为化导众生成就觉悟故。 大般若经云：『如来觉一切法毕竟空寂，证大菩提，随顺世间假立名字，故称为佛，非为实有，若有若无，不可得故。』菩萨道的行者，已证悟到诸法毕竟空，一切皆为如来方便设，为化导一切有情，而有诸法名相名义名词，毕竟空故；毕竟空中不碍一切诸法，当下，显露无上微妙中道法，于是，菩萨便发起大慈大悲，大喜大舍之心，穷劫广度十方无量众生，于六道中出生入死，赴汤蹈火，与众生共生共死，纵然拋头颅洒热血，在所不辞，彻底发挥出菩萨道无尽的智慧，无尽的慈悲，无尽的誓愿！ 菩萨道之精神与特色菩萨道在修证的历程，广行六度万行，要经过无边无际艰辛与万难，于三界六道历尽沧桑，为上求佛道，下化众生，因而广学一切法，实践一切法，证成一切法；菩萨道非六道众生所能及，菩萨道非二乘圣者所能及，何以得知？ 因为菩萨道具有菩萨道之精神与特色，其精神与特色何在？ 现在总摄归纳，分别有五大精神与特色，何等为五？ 叙述如下：菩萨五大精神与特色：一、 慈悲无尽。 二、 智慧无尽。 三、 时空无碍。 四、 空有不二。 五、 中道亦不可得。 一、慈悲无尽何谓慈悲无尽？ 慈就是给众生快乐，悲就是拔众生之苦；拔众生之苦，普令众生得究竟大乐，名之为慈悲。 菩萨之所以为菩萨，已证悟诸法毕竟空寂，于毕竟空寂起大悲心，因而广度无量有情，庄严佛土。 大智度论云：『般若将入毕竟空，绝诸戏论，方便将出毕竟空，严土熟生。』菩萨道的行者，一旦证入毕竟空，于诸万法，绝无丝毫戏论与葛藤，此时，即从真如本性起大悲心，殷勤广度一切有情，不断庄严佛土。 大乘菩萨道入世度化众生的开展，空是最根本的道理，悲是最根本的动机。 菩萨觉悟空理越深，其慈悲之心也就越大，慈悲之心由空所演化而来；空理证悟得无边无际，慈悲之心也就遍布得无边无际。 伟哉菩萨道的行者，证悟甚深空理之际，往昔所发广度众生之愿，由内心深处汹涌流露而出，这股无形的力量，就是普度众生的大慈悲心！ 慈悲心就是佛心，佛心就是慈悲心，何以故？ 观无量寿经云：『佛心者，大慈悲心是也。』慈悲心是永恒拔众生之苦而不变的，慈悲心是给与众生之乐而无尽的，慈悲之心，完全超越时空的束缚，慈悲心是奉献的，慈悲心是无我的，慈悲心是光明的，慈悲心是真理的大展流露，慈悲心是涅槃的展现，慈悲心是清净无染着的，慈悲心是觉悟之心，慈悲心是自由自在的，慈悲心是永恒不变的。 菩萨道的行者，具有慈悲无尽的胸襟，动经尘劫，永无变异，慈悲之心，永远与六道众生在一起，不相分离，常相左右，众生与慈悲心相处一久，受菩萨慈悲心所熏陶故，众生逐渐也有了智慧，因而慈悲之心也随着日益展现；菩萨因而成就无量众生，菩萨究竟是随缘不变，不变随缘的，因为菩萨处处与诸法空性相应，空性流露大慈悲心，大慈悲心历劫永无变易，无惑无动，为成就无上佛道故。 声闻与缘觉二乘，也有慈悲心，但度化众生不会像菩萨那么恳切热诚，有时候，往往悲心不足，容易退缩不前，毕竟二乘行者，所熏习的空理，偏向小乘之法，悲心有限，度众生随机缘，是故，不能与菩萨相比伦，菩萨的悲心远胜二乘行者的悲心，乃为菩萨道之精神与特色之一。 二、智慧无尽何谓智慧无尽？ 能正见世间出世间一切诸法的真相，乃至人生与宇宙的真谛，事与理的本来面目，如是知、如是见，是名智慧。 菩萨动经尘劫的修证，以大智慧正见诸法实相，心地无惑，智慧巍巍，光明赫赫，能洞彻世间法与出世间法，能体证人生观与宇宙观，能正见中道实相义，了知事与理的真相。 大般若经云：『菩萨还有一法未得解脱，不能成就阿耨多罗三藐三菩提。』菩萨的智慧深广无涯，这是最好的见证，还有一法未得解脱，不能成就无上佛道；既然要成就佛道，就必须广学一切法门，博通一切法门，然后，才能圆满无量法门，成就无量智慧。 菩萨的智慧深广无际，乃由无量劫以来，勤修一切法门所得，是故，菩萨智慧远胜二乘行者之智慧，难思难量！ 如论部所说：大智度论云：『声闻空如毛孔空，菩萨空如太虚空。』这就显示出声闻的智慧太渺小，如同毛孔一般；菩萨的智慧，其大犹如太虚空；菩萨的智慧与二乘的智慧一比较，实在天渊之别，无可比伦，乃为菩萨道之精神与特色之二。 三、时空无碍何谓时空无碍？ 菩萨道的行者，已证悟诸法自性空，因此，能深入解脱的禅定中，不被时间与空间所左右，所动摇，所迷惑，自性如如不动，是名时空无碍。 一切时，一切处，对菩萨道的行者而言，皆无所障碍，何以故？ 菩萨已证悟一切法本空，三世法性平等故。 证悟诸法空性，三世法性平等的菩萨行者，时空已无法束缚他的身心形影，是故，能够遍游十方世界，广度无量有情！ 菩萨已定破时空，动中有静静中有动，动静一如，菩萨心中已无时空的障碍。 菩萨了知动静一如，动中不厌倦，静中不贪着，是故，菩萨有如是自在无碍。 声闻缘觉二乘的行者，只证悟空性之理，不能从空寂中出来广度有情，在空寂中能自在，在时空中不能自在，二乘圣者欣慕涅槃，厌恶生死故。 菩萨道的行者，能于时空自在无碍，广度众生；声闻缘觉二乘，于空寂中能自在，在时空中不能自在度化众生，菩萨道与二乘行者两者之间，有如此境界之差别，是为菩萨道之精神与特色之三。 四、空有不二何谓空有不二？ 凡夫执着现象界的万法，也就是执着有；声闻缘觉却执着诸法空性可得；凡夫执着有，二乘执着空。 执有执空都不对，执有是常见，执空的断见；常见与断见是二见，二见是邪见，邪见始终不得见中道，不得见中道，永远无法入佛知见，就默守二边之边见，永远直到永远都不能成就佛道。 菩萨正见诸法空性中，不坏一切诸法；也就是空中有色，色中有空；离空无色，离色无空，空即是色，色即是空，色空不二，不二之法，是菩萨道所行之法，是名空有不二。 菩萨能证悟诸法无自性空，又能证悟空有不二之中道法，于是，能从假入空，成大智；从空出假，起大悲，于空假自在自如。 二乘的圣者，只能于诸法空性中自在，出于空寂示现五欲六尘中，不能自在自如，因为二乘圣者亦然有执着空寂可得可住的习气观念故。 因此，菩萨道的行者与二乘的行者，两者之间有如此悬殊之别，是为菩萨道之精神与特色之四。 五、中道亦不可得何谓中道？ 所谓中道者，就是不偏于空，也不偏有，非空非有，即空即有，不落二边，圆融无碍，是名为中道。 菩萨道的行者，了知中道也不可得的，执着有，执着空，执着中，也都是证成甚深佛道的大障碍，中道之名，也是假名安立而有，若知道诸法本空，假立名相亦空，法法何有法！ 法性本空故，是故，名之为中道不可得。 龙树菩萨云：『破二不着一。』若依然有中道可得，岂非贪着诸法？ 佛法无有贪着法，贪着之法亦非法，非法何尝法，何以故？ 佛法究竟之义，诸法毕竟空，毕竟空中，一切法不可得故；若有所得，即非法，非法终不得证成无上菩提故。 大般若经云：『一切法名，唯客所摄，于十方三世无所从来，无所至去，亦无所住，一切法中无名，名中无一切法，非合非离，但假施设，何以故？ 以一切法与名，俱自性空故，自性空中，若一切法若名，俱无所有不可得故。 菩萨摩诃萨名，亦复如是，为客所摄，于十方三世，无所从来，无所至去，亦无所住，菩萨摩诃萨中无名，名中无菩萨摩诃萨，非合非离，但假施设，何以故？ 以菩萨摩诃萨与名俱自性空故。 』由此可见，一切法毕竟空，证大菩提，证入不二法门，证入空有不二，证入一切法，乃至证得中道法，非合非离，随顺世间假立名字，非虚非实，若有若无，不可得，如人饮水，冷暖自知，心行处灭，言语道断。 菩萨道(梵语bodhisattva-carya)的行者，深入法性，正见诸法毕竟空，于毕竟空中，一切法不可得，乃至中道不可得，声闻缘觉二乘的行者；未能正见中道不可得的深义；是故，菩萨道的行者与二乘的行者，两者之间，差距甚远；是为菩萨道之精神与特色之五。 菩萨对不二法门所持之共识n, bsp;不二法门者，是行菩萨道者所实践的法门，是成就佛道的阶梯，是出生诸佛之母。 何谓不二法门？ 所谓不二法门者，即是不偏两边而行中道之义。 菩萨道的行者，发大菩提心，行菩萨道，为了证成无上正等正觉(梵语anuttara-samyak-ambodhi)必须广学不二法门，因为不二法门是成就佛道的阶梯，是出生诸佛之母，是十方诸佛共证与归宿；相反的，若不依不二法门而进修，欲证成无上佛道，遥遥无期，终无是处。 不二法门亦称中道法，实相法；不二法门，是三藏十二部圣典的精髓所在，是转凡入圣的关键，是行菩萨道入佛道的桥梁，是诸佛究竟理念之极。 更无别法可代替不二法门，何以故？ 因为不二法，正见诸法实相本体，不偏不倚，因而行此中道之法，中道之法亦假名施设，中道亦不可得，随顺世俗而施设，施设诸法与中道法，毕竟空故，佛法微妙，不可思议，不可思议者，乃不二法门也。 菩萨道的行者，应广学勤修不二法门，是入道之要门，现在统摄圣典，将不二法门归纳为十二种类，分别叙述如左：十二种不二法门：一、空有不二法门。 二、色心不二法门。 三、性修不二法门。 四、因果不二法门。 五、染净不二法门。 六、凡圣不二法门。 七、自他不二法门。 八、依正不二法门。 九、权实不二法门。 十、真妄不二法门。 十一、理事不二法门。 十二、烦恼菩提不二法门。 一、 空有不二法门何谓空有不二法门呢？ 就是菩萨能正见诸法空无自性，一切法因缘所生，究竟无有实体，假合不实叫做空(梵语空sunya)；虽然诸法性空，但是有因缘和合的假相，叫做有(梵语bhava)。 一切诸法的成就，要有因缘的和合，但是因缘和合的当下，又是无常性的，没有实体可言，空与有之间是一体两面的和合，是同一时间，同一空间的相聚，我们称之为空有不二。 菩萨道的行者，依此空有不二之法而实践，称之空有不二法门。 凡夫往往执着诸法实有，慈悲的佛陀，为了要破众生的执着诸法为实有，就广说诸法是空性的；因此，声闻(梵语sravaka)缘觉(梵语pratyeka buddha )二乘的行者，了知诸法是空无自性的，是无实体的，于是又执着诸法是空性，便执着空性可得可住可依，慈悲的佛陀又大作狮子吼，广说诸法是空性的，空性不碍诸法，诸法不碍空性；空性建立在诸法上，诸法不离空性；离开诸法无空性，离开空性无诸法；诸法即空性，空性即诸法；空性与诸法不一不二，正等无异。 能够证入空有不二法门之理，是名菩萨道，菩萨道与空有不二法门，不可分不可离，无二无别。 菩萨道的行者，依此空有不二之法而修证，必得道果，是名空有不二法门。 二、 色心不二法门何谓色心不二法门？ 菩萨能正见有形像质碍之法，而无知觉之用，既异于心，故称为色(梵语rupa)；虽有知觉之用，而无质碍可见，但是能够思惟静虑，名之为心(梵语citta)；心不可见，但有其用，有其名，名即心也。 这是色与心的释疑。 大智度论云：『一切诸法中，但有名与色，更无有一法出于名色者。』若站在凡夫的情见而言，色心二法有差异，色是色，心是心，心不同色，色不同心，两者截然不同；若站在道理上而论，一切诸法，唯心本具，即是妙色妙心，心即是色，色即是心；心外无色，色外无心，互具互摄，故名不二，此之不二，不出一念，是故，称之色心不二法门。 比喻生命而言，生命由精神与物质的因素所成，身体四大属于物质，物质是色的别名：受想行识是属于精神界，精神是心的别名；由此看来，整个完整的生命体，当下就是色心所组合而成的；生命体不可无色身，生命体不可无心的支柱；因有身体运作施为，才显示出有心的存在，因有心的作为与支柱，身体得活命得寿，乃至施为运作。 万法不离自性，自性能生万法；万法包含色法与心法；宇宙世界，日月星辰，山河大地，这一切色法，无非是大地一切界众生，心性造作所显现，这些色法由微细念头，演变为粗的念头，由粗之念头产生强烈爱染执着；这些坚固意识，因执着产生虚幻的妄执，于是色法因而产生了；本性本空，因众生妄执坚固，由虚妄之心，逐渐生起，由微细念到粗念，因强烈执着与坚固不化的意识，由心变现色法。 所以我们说，色不离心，心不离色；离心别无色，离色别无心；因心显色，因色显心；色即是心，心即是色，色心不二，毕竟，心生种种法生，心灭种种法灭故，菩萨的行者了知色心不二之法，依此不二之法而修证，必得道果，是名色心不二法门。 三、 性修不二法门何谓性修不二法门？ 性者真如本性，体也，修者、修治造作、用也；当本性起修之时，全修在性中，当起修施为之时，全性在修中；性外无修，修外无性，互泯互融，性即是修，修即是性，不一不异，性与修是一体两面，故称性修不二。 菩萨依此而修证，必得道果，是名为性修不二法门。 四、 因果不二法门何谓因果(梵语hetu-phala)不二法门？ 因即从迷而言，果乃就悟而说；始从人天，终至等觉菩萨，皆名为因，唯妙觉佛，独称为果；良以九界众生，无明惑覆，实相之理未显，名因；唯妙觉佛，无明净尽，实相之理究竟显发，随机应现，设化无方，乃名果；十界迷悟虽殊，实相始终理一，故名因果不二。 菩萨的行者依因果不二之法而进修，必得道果，是名为因果不二法门。 五、 染净不二法门何谓染净不二法门？ 无明之用为染，法性之用为净；无明与法性，体本不二，用乃有殊异；迷则法性而为无明，全起无明之用，以在缠心变造诸法，念念住着，名之为染(梵语samklesa)；悟则全无明而为法性，全起法性之用，以离障心应赴众缘，念念舍离，名之为净(梵语suddha. visuddha)；然在缠染心，本具妙理，与净不殊，故名染净不二。 菩萨的行者，依此染净不二之法而勤修，必得道果，是名为染净不二法门。 六、 凡圣不一法门何谓凡圣不二法门？ 未觉悟称之凡(梵语prthag-jana)，已觉悟称之圣(梵语圣arya)；佛性本平等，凡圣共具佛性，只是迷悟差别，凡夫众生轮回六道，染污五欲六尘，沉沦无量劫，受尽无量无边之苦，佛性未曾亏损丝毫；十方诸佛已证悟无上菩提，具足无量性功德，佛性未曾增加一点。 动经尘劫，凡圣之佛性，始终不增减，只是觉与未觉之差别，故名凡圣不二。 菩萨依此凡圣不二之法而修道，必得道果，是名凡圣不二法门。 七、 自他不二法门何谓自他不二法门？ 自就是自己，他就是别人；自己有生死轮回，有无量苦痛，别人也同样有生死轮回，有无量苦痛：自己具有佛性，别人也具有佛性；自己知苦；欲离苦得乐，破迷启悟，转凡入圣，证悟佛道；别人善根成熟，也能觉悟苦，欲离苦得乐，破迷启悟，转凡入圣，证悟佛道；众生造业是一样的，平等平等！ 彼此无异，名之自他不二。 菩萨的行者，能透视这关，依此自他不二之法而勤修，必得道果，是名为自他不二法门。 八、 依正不二法门何谓依正不二法门？ 依者依止之处，所依之土也。 就是客观的器界(环境)，称为依报；正者正受其报，即能依之身，也就是正受的身体(主观的四圣六凡)，称为正报。 客观的依报是由主观的正报所显现的，依报的优劣与正报有密切不可分离的关系；正报庄严，依报也就庄严；正报不庄严依报也就不庄严，依报是随着正报的转变而转变。 三恶道的众生，造诸恶业，自然感召三恶道的世界；人道守五戒，自然感生人道世界；天道的众生，守护十善，就感应生到天人的世界；声闻缘觉二乘的圣者，勤修四圣谛与十二因缘，证悟圣果后，自然感生方便有余土的涅槃世界。 菩萨的行者，勇猛精进六度万行，广修不二法门，中道之法，因而感生实报庄严土的世界；十方诸佛已万德庄严，福慧圆满，究竟菩提，自然安住常寂光净土世界。 造作何因！ 就感应何果！ 因果是平等的，不会错乱的，从因到果之间，是有条件的，没有条件不能感应果报，果从因来，因能成就果。 依报与正报之间，亦复如是，依报由四圣六凡所造作，因而显现依报，若无四圣六凡的造作，依报就不得存在了；是故，依报不离正报，正报不离依报；离正报别无依报可得，离依报无正报可造作；依报即正报，正报即依报，不一不异，故名依正不二。 菩萨正见正依不二之法而修证，必得道果，是名依正二法门。 九、 权实不二法门何谓权实不二法门？ 权就是权教之法，权宜方便，九法界之法；实就是真实之教，即是佛界圆乘之法；佛有大智慧，普令众生成就觉悟，因而证成无上菩提，但是众生根机有利钝，层次参杂不齐，大圣佛陀就开显九法界的方便之权教，令九法界诸有情，皆得悟佛知见，同登佛界真实圆乘之法。 这权教之法，是由实教之法所开显，由此可知，离实教无权教，离权教别无实教；实即是权，权即是实，故云权实不二。 菩萨依权实不二之法而参悟，必得道果，是名权实不二法门。 十、真妄不二法门何谓真妄不二法门？ 真即是真如之心，清净之心；妄即是妄想之心，分别染污之心。 菩萨正见真心是由妄心而得，离妄心别无真心可得；妄心觉悟了，妄心是真心，真心迷妄染污，真心是妄心；是故，真不离妄，妄不离真，真即是妄，妄即是真，只是迷悟有别；在法性上本平等，是一体两面而己，故称真妄不二。 菩萨依此真妄不二之法而修道，必得道果，是名真妄不二法门。 十一、理事不二法门何谓理事不二法门？ 理即是道理，理想、理念、理性的意思，事即是实践的事项，人事物的意思。 有道理的存在，没有实践的衬托，道理不得彰显；有实践的事项，没有道理的引导，事项不得成就，无法达到理想的终程；所以说，无理不成事，无事不成理，理由事而显，因事透理；最后，理的成就即是事的成就，事的成就即是理的成就；理即是事，事即是理，理事无碍，故名理事不二。 菩萨道的行者，能透视理事不二之法而勤修，必得道果，是名理事不二法门。 十二、烦恼菩提不二法门何谓烦恼菩提不二法门？ 烦恼就是缠垢之心，染污之心，三毒之心，一切痛苦的总称，名为烦恼(梵语klesa)。 菩提就是觉悟之心、清净之心、戒定慧之心、成就佛道之心、名为菩提(梵语bodhi)。 菩提是从烦恼中而得来的，由烦恼的觉悟、清醒、净化，演变而得，所谓火焰出红莲，正如此意。 维摩诘经云：『譬如高原陆地，不生莲华，卑湿污泥，乃生此华。』莲花(学名Nelumbonucifera)也必须生长在卑湿污泥中，才能生出美丽的莲，假使莲花种在高原陆地，莲花只有死路一条，无法生存下去，莲花生存的条件，就是要在卑湿污泥中。 菩提的证悟，亦复如是，离烦恼无菩提，菩提由烦恼中得，离菩提无烦恼，烦恼成就菩提故；烦恼与菩提之间，息息相关，不相分离，烦恼即菩提，菩提即烦恼，迷悟有别，染净有别，故名烦恼菩提不二法门。 涅槃经云：『有智慧时无烦恼，有烦恼时则无智慧，譬如明时无暗，暗时无明。』经文说得更清楚，当有智慧的时候，烦恼就匿迹无踪了，即刻转烦恼为菩提；有烦恼的时候，菩提就染污了，起无明了，即刻转菩提为烦恼，毕竟，烦恼与菩提是一体两面的。 是故，菩提在迷妄不觉中，菩提是烦恼；烦恼在觉悟清醒时，烦恼是菩提；离烦恼无菩提，离菩提无烦恼，染净迷悟有别，故称之为烦恼菩提不二。 菩萨道的行者，能正见如是烦恼菩提不二之法而勤修，必得道果，是名为烦恼菩提不二法门。 菩萨道(梵语bodhisattva-carya)的行者，对不二法门所持之共识，能如是正见，因而发大誓愿，勤修不二法门，必得十方诸佛授记，十方诸佛赞叹，十方诸佛护持，究竟成就佛道。 菩萨道修证次第历程大乘法在于菩萨道，菩萨道的法门，以上求佛道，下化无量众生为宗旨，最高果位是佛果，大乘菩萨道从凡夫修行到成佛，要经历五十二个阶位，就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。 十信位是由十住的第一发心住内，分开另立的，若将其缩入发心住内，则只有四十二个阶位。 其中的十住、十行、十回向、称为三贤位，仅算是资粮位。 十地称为十圣，才是修习位。 依时间而论，菩萨由凡夫修行到成佛，要经过三大阿僧祇劫的修行，现在分别列表说明如下：菩萨对因缘果报肯定不动摇菩萨道的行者，能够正见三界六道一切的果报，无非是众生自作自受的展现，如蚕作茧自困其身，众生愚昧无知，对人生观与宇宙观的真相迷惑，因迷惑而造业，因造业而受尽一切之苦；三界六道都是众生造业的大场所，同时也是众生轮回受苦的生活领域。 众生(梵语bdhu-jana)的心地不清净，三毒炽盛，广造一切恶业，终无止息，自然就感召不清净的三界六道，三界六道是众生造作一切善恶之业，所感召的。 十地经云：『三界无别有，唯是一心作。』造作什么因！ 必然得什么果！ 这是天经地义的，因果(梵语hetu-phala)的存在，我们相信了因果，因果宛然存在；我们不相信因果，因果亦然存在；因果的存在与不存在，不是信不信的问题，而是问我们有造作了因否，假使没有造因，当然就没有果的来临；假使有造作了因种，那当然会感召果报的来临，还有什么可疑惑的呢？ 造作何因，就必定感召何等果报的。 比喻说：我用手打你的嘴，结果你的嘴巴痛起来了；那么，问题来啦！ 当下打你的嘴巴，打就是因，你的嘴巴当下痛了，痛就是果；因果不是很显然告诉我们了吗？ 何苦来哉而固执不信呢？ 不信因果，就是不信嘴巴痛，痛而说不痛，是大妄语；不信因果，就是不信世间的生活点滴，不信自己的行为价值，一笔勾消善恶是非的存在；对自己有什么好处呢？ 只可惜，是非善恶究竟勾消不掉，自己行为的价值亦然存在；因果永远随着我们的心，上升与堕落，失败与成功，不离因果；美与丑，智与愚不离因果；善与恶，富与贫，不离因果；得与失，兴与衰，不离因果；何以故？ 因为因果由心造，离心无因果；离因果无心，因果即是心，心即是因果，心与因果正等无异，诸君呀！ 你们说是吗？ 还在诤什么？ 有什么可诤呢！ 真相毕竟是真相，真理毕竟是真理，本来面目就是本来面目。 佛法说到这里，还有什么可撒谎的呢？ 一切皆已道尽，宁使老僧下地狱，不将佛法卖人情，正如我意。 很简单很简单哩！ 可惜呀！ 世间有许许多多的人，天天生活在因果的每一个点滴当中，自己不知不觉，还说没有因果，否认因果，抹煞因果，可怜甚可怜！ 不信因果，否认因果，抹煞因果之辈，就如同用手打自己的嘴巴而说不痛，考试不及格而说心情很开朗，被车撞到而说没撞到，吃饱而说未饱，凡此之辈，叫做瞪着眼睛说瞎话，也叫做社会黑暗，也叫做放羊的孩子，佛门叫做颠倒的众生。 起心动念举止动作，睡觉吃饭，走路说话，一点一滴都是因果的流露，天天生活在因果的点滴当中，而不自觉，或知而故意不信；或信了因果，怕别人说我迷信，因此，硬着头皮而不信。 此流之辈，可谓业障深重，智慧(梵语jnana)被种种业障蒙蔽，加上自己对真理不能当下肯定，人云亦云，随风飘动，浪迹天涯，无有定处，是名六道流浪汉，三界苦命儿。 总而言之，明知生活即是因果，因果即是生活，而自己却苦苦与因果唱反调，此人就是跟自己的生活唱反调，否认自己的生活一般，如同吃饱而不实说，却说未吃饱；抹煞因果者，即是与世间的真相唱反调，如同白天说黑夜；不信因果者，即是善恶是非不分明的人，如同把恶人当作善人，行善者当做坏人。 把善当做恶，把恶当做善；战争就是无战争，无战争就是战争；把男人当女人，把女人当男人；有穿衣当无穿衣，无穿衣当有穿衣；把九当六，把六当九，如此颠颠倒倒，混淆事实，本末倒置，因果大乱，失去规则，这么一来，还得了，天下不是乱七八糟了吗？ 世间岂不是充满了杀生、偷盗、奸淫、妄语、乱性了吗？ 世间成何体统？ 所以说，因果是生活，因果是法则，因果是事理的真相，因果由心生，行为是因果故。 菩萨道的行者，对因果的展现能一清二楚，心中毫无疑惑，当下肯定，不隔毫端，不动不摇。 因果有两大类，何等为二？ 一者世间因果。 二者出世间因果，现在列表叙述如下：世间有世间因果，出世间有出世间的因果；如上面所列的表格，至为详细；世间的因果不外乎六凡，六凡即是六道，六凡就是尚未出离三界的凡夫，亦然受生死轮回所束缚，不得自在，受苦无量，故名六凡。 六凡又分为三恶道与三善道之别，是属于世间的因果，因果常分明，造作贪瞋痴三毒之因，必然堕落三恶道的果报；造作五戒十善之因，必定感召投生三善道的果报；三善道与三恶道合为六凡，六凡是世间的因果，是众生造业所感召的果报，是生死轮回的窠臼，学佛者应有如是共识，应速离解脱，早登菩提。 出世间因果又分为四圣，四圣为声闻、缘觉、菩萨、佛，四圣皆己出世解脱，是属于出世因果，其所修的法门有别，是故，因不同果亦不同；勤修四圣谛法门，即证成声闻乘(梵语sravaka-yana)；勤修十二因缘法，即证成缘觉乘(梵语pratyeka buddhayana)；广学六度万行，即感召菩萨乘(梵语bodhisattva-yana )；圆满福慧，圆满不二法门，圆满中道法，自觉觉他觉行圆满，即佛乘。 造作什么因！ 就必定感召什么果报，道理即在此处显露无余；六凡与四圣合称为十界，又称为十法界。 由佛界一直到地狱界，总共有十种境界，都是吾人一心造作出来的，所以，其体性平等没有差别，观察这种平等的道理，叫做十界一心平等大念。 如上面十界唯心图所示，我们就不难明白，十法界不出一心，一心能造作十法界，十法界在一心中；离心无十法界，离十法界无一心；心即是十法界，十法界即是一心，非一非异，十法界唯是一心作。 菩萨道的行者，对因果的肯定，始终一心，无惑无动，菩萨了知因果由心生，因果由心造作，离心无因果，造作何因！ 必感何果！ 是故，菩萨畏因，众生畏果哩！ 巍巍菩萨道巍然耸立的菩萨道，既博大又精深，经过五十二凡圣阶位，这无上的菩提大道是何等的庄严！ 一一无动经尘劫所修所得；菩萨上求下化的精神，实在非语言文字所能赞叹，何以得知？ 因菩萨要接受难行能行，难忍能忍的考验，可说历尽沧桑，广度有情，一一都要无条件的奉献与牺牲，如此奉献与牺牲来圆满佛道。 众生(梵语bahu-jana )须要听闻佛法，菩萨(梵语bodhisattva)要广说一切佛法滋润众生，普令离苦得乐，不得有悭吝之心；众生须要金银宝物，菩萨就要利济众生之所需，以求得安稳，不令众生苦恼；众生内心畏惧老死，菩萨即行大无畏，安抚众生，以得畏惧解脱；众生心地残暴、行凶犯科、常行杀盗淫妄，菩萨见之，广为劝说五戒(梵语panca silani)之法，为众生解困，不令堕落三途。 众生悭贪心重，菩萨即时财法二施，并为广说布施法门以对治，令悭贪之心得以解脱；众生心地恶化难调，常毁坏他人，菩萨见之行慈，即为宣说持戒法门以对治，普令刚强之众生，心地柔和慈悲，不犯诸恶。 众生心地瞋恚不息，暴跳如雷，日夜不安，菩萨即广说忍辱法门以对治，令心安息自在，解脱瞋恚之心；众生心地懈怠不振，菩萨见之，即与同事同行，鼓励精神，奋发图强，为说精进法门以对治，不令懈怠而堕落。 众生心地散乱，千头万绪，烦恼丛生，莫衷一是，菩萨见之，广行慈悲，为之宣说禅定解脱之法以对治，不令众生精神散乱，业障现前，失常造业，因而沉沦；众生愚痴鲁钝，业障蒙蔽，不见真理，邪知邪见，所行乖异，菩萨见之，心生怜悯，即为广说智慧法门以对治，普令众生智慧大开，业障净化，究竟导归菩提。 菩萨道的行者，自始至终，一切时，一切处，只要他经历过的人事物，都有他奉献牺牲的圣迹；菩萨道由凡夫位经历三贤位、十圣位、等觉、乃至妙觉，这么长久的三大阿僧祇劫，为上求下化而精进，其心地亦然如如自在，不动道场而广度无量众生，从未说一声疲劳的话，也未曾说过怨言一句。 菩萨道的行者，何以有如此坚强的信念呢？ 因为菩萨的行者心里明白，佛道要成就，必然在牺牲奉献中求得，在利益他人中得，在破除无我中得，在与众生共生共死中得；菩萨有如是正知正见维持着，是故，菩萨道的行者，其信念坚强不动不摇故。 正知正见就是法身慧命的支柱，正知正见就是成就佛道的桥梁，正知正见是辗破一切邪知邪见的金刚宝轮，正知正见是维持菩萨道的原动力，正知正见是十方诸佛的人天眼目，正知正见是诸佛的终程与归宿；菩萨道的行者能正见这一关键所在，是故，在三大阿僧祇劫修道中，经过无量无边的魔考与苦难，从未说一声疲劳的话，也未曾说过怨言一句，其道理精微之处，就在此处彰显而出，真相大白。 身为菩萨道的行者，内心具足有圆满的正知正见，以此正知正见，维持菩萨的法身慧命，广行菩萨道，不达终程，不罢不休！ 菩萨道所具足的正知正见，含概广义，赅摄一切佛法，无法不摄，无处不包，世出世间诸法；总摄无余，穷劫欲说终不能尽，巍巍菩萨道，十方诸佛赞叹故。 现在总摄圣教纲要略举六种，为菩萨应有的正见，何等为六？ 分别叙述如下：菩萨六种正见 ：一、证悟三空。 二、法法平等，佛佛道同。 三、观三界众生平等。 四、精通五明。 五、没有天生释迦，自然弥陀。 六、万德庄严。 一、 证悟三空何谓证悟三空？ 三空即是我空、法空、俱空三者。 何谓我空(梵语atma-sunyata)？ 就是于五蕴之法，强立主宰，名为我执。 若推求色受想行识之五法，皆空无自性，诸法因缘所生，诸法因缘所灭，不见我体，是名为我空。 何谓法空(梵语dharma-nairatmya)？ 就是于五蕴之法，计为实有，名为法执。 若求五蕴之法，如幻如化，皆从缘生，假名施设，无有自性，空幻不实，了不可得，是名法空。 何谓俱空(梵语sunyata-sunyata)？ 俱空亦名空空，就是我执与法执俱遣，能空之空亦除，空执两亡，方契本性，得证涅槃，是名俱空。 菩萨道的行者能正见三空，证悟三空，又能将三空的道理一一普施大地一切众生，令众生亦能证悟三空之法，共登觉悟之岸。 二、 法法平等，佛佛道同何谓法法平等、佛佛道同？ 就是实相之法到任何处所，任何时间，不受时空所变动，法无高下，法无有比，远离对待，是名法法平等。 过去佛、现在佛、未来佛，十方三世一切诸佛，所证悟之法，所宣说之法，不偏不倚，皆正等无异，是名佛佛道同。 法华经云：『自证无上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪。』法华经云：『十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。』大圣佛陀在经文说得很清楚，他自己所证悟之法是无上道，无上道就是佛道，佛道就是平等法，如来教导一切众生，都是以大乘平等法而度化众生，普令一切众生皆得成佛；假使如来以小乘之法教化一切众生，那么，如来就堕入悭贪之辈。 事实上却不如此，十方诸佛在十方世界教化一切众生，皆以一乘大法普度众生，一乘佛法就是大乘佛法，也就是佛乘；十方世界无有二乘法与三乘法，除非诸佛方便为机缘未成熟之众生方便说，以种种权宜方便之法，引导众生，开示悟入佛之知见，让世界所有众生，一一共证菩提，同登佛地。 菩萨道的行者，能正见诸佛所悟之法，法法平等、佛佛道同；法即是佛，佛即是法，诸佛因法而证悟成佛，离法别无佛；诸法因佛所证所宣，是故有法，法由佛所悟，因悟而说法，法由悟而说；是故，离法无佛，离佛无法；法即是佛，佛即是法，正等无异，无二无别，故名佛法不二。 法法平等、佛佛道同，千佛万佛，乃至十方无量诸佛，其法其道，佛法道理，一律天经地义，平等平等！ 无有高下深浅，无有偏倚不足，无有对比，是名为法法平等、佛佛道同。 菩萨在三大阿僧祇劫的修证历程，有如是知、如是见，所以道心坚强，信念永不退转，由正知正见所维持故。 三、 观三界众生平等三界(梵语trayo dhatavah)即是欲界(梵语kama-dhatu)、色界(梵语rupa-dhatu)、无色界(梵语arupya-dhatu)是也，三界是六道众生造作一切善恶业，所感召的生活领域，三界亦有生老病死的忧患，是轮回的大枷锁，三界犹如火宅。 菩萨道的行者，眼观三界众生，流浪生死，受尽无量苦难，终不得觉悟，甚至觉悟是什么意思，全部一无所知，就如此糊里糊涂的浪迹生死，永受沉沦，菩萨能正见这点，观众生之苦而发菩提心，悲心彻骨广度三界众生，不休不息！ 芸芸众生，有智慧的人、有愚痴的人、有富贵的人、有贫穷的人、有庄严秀丽的人、有丑陋不雅的人、有善根的人、有无善根的人、有利根的人、有钝根的人、有页高我慢的人、有业障深重的人，众生百态，千差万别，良莠不齐，这时候，菩萨观看三界众生，潦倒苦难的真相，更兴起大慈悲心度脱众生想，一律平等心以待，菩萨度众生，不分众生何等人物！ 不分种族贵贱、不分利钝、不分智愚美丑、不分男女老少，都是菩萨救度的对象。 菩萨为什么有如此的大悲愿呢？ 因为菩萨知道三界六道的众生，在过去无量劫轮回以来，曾经做过他的父母亲，当过他的兄弟姐妹，当过他的夫妻，当过他的儿女，当过他的朋友亲戚眷属，如此因缘密切，深得不可分离，菩萨怎会离开众生呢？ 舍弃众生呢？ 所以，菩萨有感恩的心，有悲悯的心，有救度的心；菩萨念念众生的悲愿，如母忆子，终身不忘；众生的悲愿，亦复如是。 菩萨对三界众生皆以平等心而度化，不生分别心，度此不度彼，度彼不度此，何以故？ 因为菩萨具有六道众生同胞爱，发挥菩萨道拥有的无缘大慈，同体大悲的精神，表现出菩萨道本有的风范。 梵网经菩萨戒云：『一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。』这段经文就是最好的明训，我们应该遵循佛言而励行，广行菩萨道，发大誓愿，毕生穷劫，始终一心，广度三界众生，普令三界众生，破迷启悟，转凡入圣，成等正觉；若能行佛所行，言佛所言，证佛所证；如此一来，是名真菩萨，善知佛意，能观三界众生平等故！ 四、 精通五明巍巍菩萨道，精深广大，浩瀚无际，世出世间诸法，菩萨都要一一广学，若有一法未得解脱，不能成就阿耨多罗三藐三菩提(梵语anuttara-samyaksambodhi)，所以说，菩萨道非常艰巨，一切魔障与苦难特别多，菩萨不会因此而气馁；毕竟菩萨已发菩提心，已证悟三空之法，已证悟不二法门，已得到佛法之正见，是故永不退转。 那么，菩萨到底要广学何法呢？ 何法是菩萨所学之对象呢？ 在于瑜珈论里，有提纲挈领叙述菩萨寻求一切法之处，当于五明(梵语panca )之法，方可证成究竟菩提，现在分别列表如下；瑜珈论、菩萨五明：一、声明。 二、因明。 三、医方明。 四、工巧明。 五、内明。 一、 声明何谓声明(梵语sabba-vdya)？ 声即是声教，明即是明了。 就是菩萨要精通世间文章，语言文字，算数建立之法，皆悉明了通达，故曰声明。 二、因明何谓因明(梵语hetu-vidya)？ 因即是万法生起之因。 就是菩萨要精通世间种种言论，思想学术、心理学、哲学、乃至图书印玺、地水火风万法之因，皆悉明了通达，故曰因明。 三、医方明何谓医方明(梵语cikitsa-vidya)？ 医方即是医治之方法也。 就是菩萨要精通医学常识，世间种种病患、或癫痫蛊毒、四大不调、鬼神咒诅、寒热诸病，皆悉晓了其因，通达对治，故曰医方明。 四、工巧明何谓工巧明(梵语silpakarma-vidya)？ 工即是工业，巧即是巧妙。 就是菩萨要精通世间文词赞咏乃至营造城邑，工程建筑法，农田商贾，种种音乐卜算，天文地理，一切工业巧妙，皆悉明了通达，故曰工巧明。 五、内明何谓内明(梵语adhyatma-vidya)？ 内即是佛法内教，典也。 就是菩萨要精通三藏(梵语trini pitakani)十二部经教(梵语dvadasanga-buddha-vacana)，内心无惑无动，广学一切法门，终无懈怠。 菩萨能以布施对治悭贪，以持戒对治毁犯，以忍辱对治瞋恚，以精进对治懈怠，以禅定对治散乱，以智慧对治愚痴(梵语moha)，乃至种种染净邪正，生死涅槃之法，皆悉明了通达，故曰内明。 菩萨道的行者要成就佛道，下化无量众生，必须勤修广学五明之法，五明之法总摄世间出世间一切诸法故；菩萨内心能正见五明之法，是菩萨所寻求之法，必修之法，何以故？ 因为菩萨究竟为成就佛道故。 五、 没天生释迦、自然弥陀大乘佛法以圆成佛果为其目的，以法性空为方便，摄导万行趣证无上菩提。 要达到成佛的果位，必须发大誓愿，行菩萨道，广行六度万行，证悟甚深不二法门，中道实相义，诸法尽证无余，始成佛道。 修行要亲自实践，亲自与诸法义谛相应；若不实践三藏圣典，身心懈怠，沉迷五欲六尘，口但说空，行在有中，此人欲证成佛道，遥遥无期，终无是处。 口口声声喊要成佛，而身心所为皆不与佛法相应，业力所牵引，身不由己，无法控制，心地奔驰于世间染污之欲，此人愚昧，如说食数宝，终不可得，佛门谓之痴人说梦话。 又有少数人懂得一点佛法，因而自满自得，就不想再向前迈进；又有些人，学点佛法之后，内心生大我慢，页高凌人，藐视同道，甚至狂妄着魔，而不得自知，自谓我是某古佛菩萨降世，我是祖师转世，某真人投生，内心毫无惭愧之念，更不懂得羞耻，因而，自导自演自唱，不休不止，甚可怜悯！ 十方诸佛，对此辈之人亦无奈，诸菩萨亦摇头，祖师皆叹气！ 众生造业自缚，挡也挡不住，劝也劝不听，说也说不动，度也度不了，众生没有正知正见，再加上自己业障深重，习气不断流露，心作不了主，坚固的我执意识，顽抗到底，业障到底是业障，如钢钉钉在墙壁，始终拔不起来，这么一来，最后岂不是自己受倒霉吗？ 吃亏会是谁呢？ 轮回生死的又是谁呢？ 当凡夫受尽无量苦难那么好玩吗？ 众生聪明反被聪明误，中外古今，有无数的聪明人，这些小聪明的人，那个能够证成菩提的？ 全部被聪明所耽误了，耽误了他的青春，耽误了他的前途，耽误他的法身慧命，耽误他了生脱死的机缘，破坏了他的正知正见，因而堕落无明的窠臼里。 聪明与智慧是截然不同的，有何不同？ 不同在何处？ 分别如下：聪明是无明的反射，聪明会误事，聪明无法正见真相，聪明是分别外在人我是非的祸根，聪明是轮回生死的猴精，聪明是一切苦难的枢纽，聪明是私欲占有的枭雄，聪明是破坏正见的关键。 聪明是生活起居的滑头鬼，聪明的当下是缺陷而无知的，聪明是嗜好诤辩的鬼灵精，聪明是魔王使者，聪明是三界内的历尽桑者，聪明者时常嚎哭落泪无人知，聪明者是三界的苦命儿，六道的流浪汉！ 何谓智慧？ 智慧(梵语jnana)是内在证悟的实相本体，智慧是证悟人生观与宇宙观的宝藏，智慧是证悟后所流露的见证。 智慧与真相是一体的，智慧是佛。 智慧是度生死轮回的宝筏，智慧是透视魔境一把无形利剑，智慧是游戏人间的摩尼珠，智慧是六道众生的眼目，智慧是登涅槃的法船，智慧是诸佛所证所护，智慧是十法界的大火炬，智慧是超越三界不离三界的明灯。 总而言之，聪明是世间法，聪明是染污黑暗的，聪明是我执私欲的，聪明是无明的，聪明是业障的流露而不自觉的；智慧是出世间法，智慧是清净光明的，智慧是破除三空之法的，智慧是灵灵觉觉的，智慧是证悟后的理念流露。 智慧不同于聪明，聪明不同于智慧；智慧与聪明有天壤之别；智慧与聪明两者之间，是迷悟之别，是染净之别，是佛魔之别，是邪正之别。 智慧与聪明自始至终，如同水火不相融，如猫与鼠不得相处，何以得知？ 因为智慧与聪明是不同的两个境界，是涅槃与生死不同的境界，是轮回与不轮回不同的境界，是光明与黑暗不同的境界，是超越三界与染污三界不同的境界，是觉悟与迷妄不同的境界，是佛境与魔境不同的境界。 综合上面所说，我们发过菩提心(梵语bodhicitta)，行菩萨道，就应该很踏实而实践菩萨道，为证成无上菩提而勇猛精进，从中不得有懈怠、偷懒、学小聪明，因而狂妄着魔，而自己不知不觉，致使堕落生死轮回的深渊中。 菩萨道的行者，不得投机取巧，想走捷径，想不劳而获，叫别人替我消灾，替我修行；天天说修行，修行又怕苦，而自己却不肯修行，得过且过，恍恍惚惚度日，了此残生，如此之辈，最没有智慧，知见最差，业障(梵语karmavarana)最重，习气(梵语vasana)深厚，欲得成佛，望洋兴叹，遥遥无期，无有是处。 开悟的高僧大德，还须要大修特修呢！ 令无量劫以来的习气，一一的净化，逐渐革除，让自性更圆满，更庄严，不达佛道不罢休；开悟的高僧大德都如此这般了，何况我辈是沉沦苦难的众生！ 高僧大德云：『顿悟虽同佛，多生习气深，风停波尚涌，理现念犹侵。』如上所云，顿悟佛性之人，毕竟尚未成佛；见佛性之人，虽然知道佛性平等，佛性的功用在果位上，差别甚为悬殊；佛已净化了习气，已圆满自性，已到达佛的果位；见佛性之人，是悟了佛性平等之理，但是自己多生习气深重，亦不免受习气漂流牵制，不得自在，修就是修习气的净化与革除，普让光明自性显露罢了！ 见佛性之人，犹如风已停止吹动，但是水波一时无法止息仍然汹涌澎湃，水波迟早是会止息的，只是一时不能止息，还有余留水波浪力推动，但是肯定要停止的，须要有一段时间；见佛性之人，亦复如是，尚有多生习气所逼，当理念现前的时候，有时还会受习气所侵扰，而不得自在哩！ 所以说，刚悟性之人，不可与佛之佛性比伦，果位有差别故。 菩萨道的行者，能正见这一切的真相，内心不生页高我慢，不生嫉妒，不生诽谤，不生懈怠偷懒，不生投机取巧，不走捷径，不学小聪明，因此，心地如如不动，光明赫赫，对菩萨道更勇猛精进，始终一心，不达佛道，不罢不休！ 菩萨道的行者，内心在一切时处，永远是理念的，是真理的，与佛法共鸣相应的；菩萨心里明白，菩萨要成就万德庄严佛道，也同样要经过三大阿祇劫修行的因，然后才能证成无上庄严的菩提圣果，佛门有两句名言，堪称至理：佛门所谓：『十方世界无有天生释迦、自然弥陀。』六、 万德庄严万德庄严是佛的果位，也是菩萨修行经过三大阿僧祇劫，广修六度万行，总摄一切世出世间之法、不二法门、中道实相之法，到达因圆果满的累积，也就是菩萨道最后的终程与归宿。 佛(梵语Buddha)是九法界一切有情的大明灯，佛是苦海茫茫众生所依归之处，何以故？ 因为佛己万德庄严，诸法尽通无余，三觉具足，万行功德圆满故。 佛具足万德庄严，穷尽未来，若欲赞叹佛功德，无有穷尽。 佛救度众生之慈悲心，庄严无比，处处为众生着想，可惜大地一切众生受佛的恩惠，而不自觉，现在引录如来十恩，供养诸位同参道友，让我们共同知道佛具足慈悲之愿，处处度化我们离苦得乐，破迷启悟，转凡入圣，我们处处不知不觉，实在很对不起十方诸佛的恩惠，在此特别举出如来十恩，好让我们能够自觉，因而知恩报恩，是名为幸！ 如来十恩：一、发心普被恩。 二、难行苦行恩。 三、一向为他恩。 四、垂形六道恩。 五、随逐众生恩。 六、大悲深重恩。 七、隐胜彰劣恩。 八、隐实施权恩。 九、示灭令慕恩。 十、悲念无尽恩。 一、 发心普被恩何谓发心普被恩？ 就是如来最初发菩提心，修习胜行，成就功德，皆为普被法界群生，咸令利益安乐是为发心普被恩。 二、 难行苦行恩何谓难行苦行恩？ 就是如来(梵语tathagata)往昔因中，舍头目髓脑、国城妻子、剜身千灯、投形饲虎、雪岭亡躯，如是难行苦事，积劫行之，皆为利乐众生，是为难行苦行恩。 何谓剜身千灯？ 菩萨本行经云：「佛以刀剜身肉千处，注以酥油，燃作千灯，求闻一偈，时婆罗门为说偈曰：常者皆尽，高者皆堕，合会有离，生者有死，名为剜身千灯。」何谓投形饲虎？ 谓佛昔为萨埵太子，游山见虎饥饿，投身虎前，以济之也。 何谓雪岭亡躯？ 谓佛昔为婆罗门，于雪山修行，有罗剎唱云：『诸行无常，是生灭法。』婆罗门闻已，欲求全偈，罗剎饥渴，必得肉血之，乃肯为说；因得后半偈云：『生灭灭已，寂灭为乐。』逐遍书树石，乃以身施之也。 三、 一向为他恩何谓一向为他恩？ 就是如来积劫修诸功德，不顾自身，但为度脱一切众生，未曾一念自为于己，是为一向为他恩。 四、 垂形六道恩何谓垂形六道恩？ 就是如来垂化身形于天道(梵语deva-gati)、人道(梵语manusya-gati)、阿修罗道(梵语asura-gati)、地狱道(narakagati)、畜牲道(梵语tiryagyoni-gati)、饿鬼道(梵语preta-gati)六道之中，救济众苦，令得安乐，是为垂形六道恩。 五、 随逐众生恩何谓随逐众生恩？ 就是如来见诸众生，无有出离生死之心，长劫不舍，故平等大慈，随逐救济，令其离苦大乐，是为随逐众生恩。 六、 大悲深重恩何谓大悲深重恩？ 就是如来见众生造恶，如割支体，心生痛切，不能自安，复睹众生堕三恶道，受种种苦，心大忧恼，即起大悲而救护之；若见作善生大欢喜，是为大悲深重恩。 七、隐胜彰劣恩何谓隐胜彰劣恩？ 就是如来为大乘小乘之机，而起胜应劣应之用。 如华严所说：佛为普贤等诸大菩萨，示现实报胜应之身，有十莲华藏世界海，微尘数微妙相好，无尽胜德；若说三乘之教，则隐胜妙之相，但彰三十二相，劣应之身，二乘及小教菩萨方蒙利益也，是为隐胜彰劣恩。 八、隐实施权恩何谓隐实施权恩？ 就是如来观众生根器狭劣，因而隐蔽大乘实教，乃以人天三乘权法，诱引众生而令成熟，然后以大乘(梵语maha-yana)而度脱之，是为隐实施权恩。 九、示灭令慕恩何谓示灭令慕恩？ 就是如来若久住于世，薄德之人，不种善根，不生难遭之想，是故示现灭度，令诸众生知佛出世，难可值遇，心怀恋慕，便种善根，是为示灭令慕恩。 十、悲念无尽恩何谓悲念无尽恩？ 就是如来悲念一切众生，故留余福教以救济之；如示同人寿，住世百年，而八十即入灭者，则留二十年余福以荫末法弟子；复留三藏(梵语trini pitakani)教法，广令众生之修行，皆成圣果，悲悯爱念，利益无穷，是为悲念无尽恩。 如来十恩说得一清二楚，如来从因地修行，一直到成就佛道，累生累劫，都是为上求佛道，下化无量众生而勇猛精进；我们往昔生中，皆曾经受过如来救度，始终不得觉知，今天看过如来十恩，方得觉悟，原来十方诸佛毕生穷劫广度众生，我们都跟十方诸佛有结过甚深的法缘，乃至受十方诸佛救度过，利济财法二施之恩，我们应该深深的向十方诸佛感恩致敬，应该以最虔诚之心，向十方诸佛以表示报恩！ 那么，如何向十方诸佛感恩致敬呢？ 如何向十方诸佛以表示报恩呢？ 我们应该以最恳切的心，以无上报恩的心，来发菩提心(梵语bodhi-citta)，行菩萨道，广行六度万行，为上求无上佛道，下化无量众生，而勇猛精进，广行菩萨道，若如此而发愿，因愿而实践万德庄严菩萨道；这么一来，才能真正向十方诸佛感恩致敬，向十方诸佛以表示报恩的见证；除此之外，欲报佛恩与致敬，终无是处。 诸位同参道友们！ 我们应该向十方诸佛怀报恩致敬之念，更应该恳切发菩提心，念念菩萨道(梵语bodhisattva-carya)，广学六度万行，为证悟无上佛道而奋发图强，如此，方不愧是菩萨道的行者！ 珍重！ 发布时间：2026-09-01 08:25:15 来源：素超人 链接：https://www.suchaoren.net/wei-89618.html