标题：禅宗见地 内容： △修除习气的方法１、观无我、证入无我，则习气不易起现行。 ２、坚定不拔的意志力，立志做个不随境转的大丈夫，决心不向习气投降，要有勇士断腕的魄力，不作败将！ ３、禅定的锻炼，常在定中，则习气不易起现行。 先起观，然后照见「空」。 因悟空而脱落了贪执心，断尽习气，即能入阿罗汉。 观有两种：﹝１﹞是由解而知法理，知空、知无我，但情意上感受不到，只是知识上的了解。 如今要将此知解，打入内心深处，以便转化情意。 这时便须定下心来，反复的思维诸法是如何的空？ 我在哪里？ .. .. .. .，去体会为什么什么是无我？ 这种观法，就是不断的在暗示自己，也可说是利用自我催眠的效应来转化情意。 ﹝２﹞另一种观是：心中无成见，从实去思维宇宙万法的现象，从而发现原来一切都是无常、一切都没有意义，连自我都不可得，因而断舍了贪执的心。 这种观的效果较第一种大。 1999. 3. 18------(2)△为什么持名念佛不容易开悟？ 当念佛念到功夫成片，也只是在「定」中，与一般禅定没有不同。 光是禅定是无法开悟的，必须起「观」才能增长智慧。 当念佛念到一心不乱，再把佛号舍掉，并起观。 可以观三法印﹝止观﹞、或提起疑情﹝参话头﹞。 让疑情功夫成片，如此，便有机会顿悟。 参话头起疑情的效果，比观三法印来得大。 1999. 3. 20------(3)△参话头开悟的原理在「疑情」成片的时候，突来的刺激，划破了疑团；或者，突发的境界，转掉了当下的疑团。 此时，呈现出一种无滞、无着的清净心，心中空无所有﹝本来无一物，一丝不挂﹞，本来无烦恼 。 一切是如此的安祥宁静，并不是疑团打破而得到了什么答案。 佛陀夜睹明星，与古人见桃花而开悟，其原理是一样的。 在疑情成片时，出现的明星或桃花，是一种突发的刺激。 此刺激把内心的疑团打掉，获证完全寂静的清净心。 并不是夜睹明星悟到缘起法。 过程是：起疑情──住疑情──止观同运──功夫成片──爆破疑团。 1999. 3. 21------(4)△对外道的看法与态度一个开悟的人，确实有如《圆觉经》上的境界：「菩萨、外道所成就法，同是菩提」，因而在开悟者心中，不会对外道起瞋慢心。 但是，一个人若不开悟，便无法体会这种境界。 所以开悟很重要。 目前在外道中，似无人开悟的证据，因此虽不排斥外道，但积极推销佛法则有必要。 对于外道，我们必须同情与尊重，有机会则可鼓励向佛。 1999. 3. 22------(5)△悟后起修？ 开悟以后，了知无生死。 本来无「生」、本来无「我」，哪有「我」死后到哪里的问题呢？ 哪有业力或习气而造成轮回的情事呢？ 习气本来空﹝业障本来空﹞，开悟之后便「安」了。 可是为什么还要「悟后起修」呢？ 因为，那如幻的「习气」令如幻的「我」不得自在。 亦即悟后可以没烦恼，但习气令人不自在。 故销融习气、断尽余习，证入涅槃，才得大自在。 1999. 3. 23------(6)△阿罗汉之后但是，证入阿罗汉，烦恼止息后，还不能算圆满。 因为啊，度众的「方便力」不够自在；「神通力」不够自在；报身不够自在。 所以，阿罗汉还要继续修学种种后得智，及锻炼刚强的体魄﹝报身﹞，以便达到更圆满的自在。 这就叫做 「菩萨道」，而阿罗汉仅属解脱道。 1999. 3. 24------(7)△小乘与大乘佛法没有大小乘，人心却有大小目。 小乘与大乘如何界定呢？ 阿罗汉就没有菩萨精神吗？ 阿罗汉当然也有可能进趣无上菩提、广度众生。 菩萨乘所用方便法，很多是为了度众。 那么，大小乘的差别，在修行上，可能是小乘强调如实境，不屑于欺骗众生，而大乘因大悲故，杜撰了很多方便法来度众。 是一种善意的欺骗。 以欲相钩牵，后令入佛智──欲：他方有净土可往、有「我」不灭. .. 。1999. 3. 25------(8)△定力漏尽当一个人继续在定中，习气便不易起现行。 欲证漏尽，恐怕需要深厚的定力来达成。 佛陀时代，一言半句便能令人入漏尽通，可能是因为他们原先就已有深厚的禅定功力 ，习气也修的差不多了，只须东风﹝般若智慧﹞一吹，便证入阿罗汉。 只当逆境来临时，才能考验自己的习气是否已经断尽；逆境若没出现，就难确定是否已经漏尽。 1999. 3. 26------(9)△心中常无真理证入实相的人，不可能认为有唯一的真理。 「真理」之本性亦空。 真理的存在也是缘起缘灭，有时地之限制。 「真理」不实，就像「我」之不实一样。 无我则无法。 「空」不是唯一的真理，「空」亦自性空、「空」亦为条件下之一法。 「空」非实，如同「我」非实。 无「我」亦无「空」。 那么，空来空去、又空空，有什么意义呢？ 只要能令吾人生厌离、去贪执，则空或空空皆是妙法 ，否则便是戏论，毫无实益。 证入实相者，远离空或不空、真理或非真理等分别戏论。 在实相中，一切只是如如，一言半句尽是多余。 1999. 3. 27------(10)△「我」的观察对「我」作深观，深入的观察「我」是什么？ 「我」在哪里？ 「我」是如何形成？ 构造如何？ 深深的体验「我」是如何存在？ 如何感觉到有「我」？ 若无此色身，还会有「我」的觉知吗？ 麻药入体内时，「我」在哪里？ 为什么全身麻醉的人，一醒过来，什么都不知道？ 难道「我」 那么经不起考验？ 一下子就被麻药化掉了？ 等麻药过后，又慢慢感觉有个「我」存在了？ 那么麻醉时，是不是显示根本没有「我」的存在？ 「我」的存在感，只是因缘际会下的产物？ 可见有「我」是一种错觉。 但是，什么东西引起这个错觉呢？ 是「受、想、行、识」。 那么，受、想、行、识又是怎样形成的呢？ 仔细的一个一个分别、观察「受」、想」、行」、「识」的生起，都是缘起的产物。 可见啊，观五蕴无我、无蕴也不是「我」。 「我」不过是因缘际会下的错觉！ 误会有个「我」的存在。 不断的观，观「我」如何形成. .. .. .. .。 啊！ 原来不过如此这般。 1999. 4. 7------(20)△实相世间(俗谛)的真相与出世间(第一义谛)实相不同。 实相即指那不可言喻的不二境界。 实相无相，无法言宣，亦即一真法界、禅。 涅槃是指贪瞋痴的止息。 三毒止息，自然能体验到禅。 断诸贪着，则入不二境界。 於毕竟空法，不惊、不畏者，宿具善根。 1999. 4. 6------(19)△贪瞋痴断尽贪瞋痴断尽即便解脱。 在修行上，应直接从「痴」下手较善巧，先破无明、证悟实相，则贪瞋之消除较容易。 欲令人不贪，最直截了当的方式，就是让他体悟世间的真相无常、苦、空、无我，因而引起对一切法的厌离，自然不起贪着，(无贪则无瞋)。 例如：当发觉胸部很可观的那人竟是男人时，贪心当下止息！ 当发现眼前的大阁楼只是海市唇楼时，追逐的心当下止息！ 当发现「我」的存在，不过是一种错觉的误会时，一切贪求当下止息！ 所以，无常观、无我观(缘起观)，值得推广；不二法门亦殊胜，打断一切妄想，直入不二境。 1999. 4. 5------(18)△庄严是悲心凡夫习惯於执取法相，如果一个悟道者，法相不够庄严，便很难令凡夫生起信心，所以一个悟道者，常须基於悲心来庄严他的法相，令众生欢喜，以便度众。 1999. 4. 3------(17)△不二是禅境凡是能打破吾人「妄想执着」的方法，都可体验禅。 由亲身经验得到的讯息，加上强烈自信心，容易造成偏颇的见解。 这是过於盲目相信「经验」所产生的副作用，修行人本身要有这种惊觉心。 一切智、无师智人人皆同，后得智则需谨慎处理，宁可采取较保守的态度，免於以偏概全。 显然禅必须透过「缘起」的现观，方有可能，这句话已经违反了「经验主义」的原则，除非这个人已经圆满的透过其他所有修持的方法，才有可能下这种结论。 由悟缘起「空」(缘起)、悟「无生」证入「不二」，或直指「不二」都可。 禅，是「不二」的境界，只要打破「妄想与执着」，便可证入这不二的禅境。 为了打破执着妄想，可透过缘起的现观、可透过疑团的爆破、亦可透过明师直指而到达。 1999. 4. 2------(16)△不二法门中国祖师禅，常用一言半句，打断学人的妄想执着，令人悟入「不二法门」。 这真是直截了当，无关乎常与无常、生或无生，无关乎空或缘起、无我或真我。 这是一种直入不二境界的妙门，所以叫做不二法门。 这是直指人心的禅。 「╳╳禅」所谓「禅必须透过缘起的现观方有可能」。 这是一种偏见。 若透过缘起的现观，而打破一切执着，确实也可以体验禅。 但这也只是体验禅的方法之一。 「缘起观」也不过是方便法之一，千万勿以为「缘起」就是唯一究竟的真理。 1999. 4. 1------(15)△如何体会无生？ 让我们来追究一下：吾人所谓的「生」，是指生命过程中的哪一霎那呢？ 是从娘胎出来的那一瞬间吗？ 但尚在娘胎里的胎儿，已经是活生生的一个生命体了。 所以不应说脱离娘胎才算「生」。 进一步，胎儿形成以前，哪一天才算生命的「生」起呢？ 往前追究，可追究到一个受精卵。 一个受精卵就是「我」吗？ 如果这就是「我」，那表示「我」不过是一个卵与一尾精虫和合而得。 否则，那到底「我」是从卵子而来，还是从精子而来呢？ 再往前追究，卵子或精子又是如何形成？ .. .. .. .. 这样追究上去，真正找不到有「我」「生」这回事。 如果没有「生」，那有「死」可言呢？ 可见所谓「死」，一定是由我们误解事实所引生的观念。 没有「生」，没有「死」，不就是「无生」吗？ 1999. 3. 31------(14)△消除死忙的恐惧要消除死亡的恐惧，体悟「无生」实在是最善巧的方法。 明白本来就没有 一个「我」出生过，肉体的消亡是不生不灭中，因我们的误解而引起的假相，那也是 不曾间断过的变化中的片段。 我们被这自己的误会而来的片段吓坏了。 1999. 3. 30------(13)△业障本空业障本空，当我们说「业障深重」，其实是「我执很浓」的意思。 我执越浓，便感业障越重，若打破我执，则业障不可得。 1999. 3. 29------(12)△禅定离欲在家人若修习禅定，享受到禅定之乐后，自然就厌离欲界之乐。 所以要远离欲乐，最好的方法 是让他尝尝禅悦之味。 常以禅悦为食的人，逼他纵欲也难吃过仙桃，就不想吃苹果了。 当你已不喜欲乐，而你的另一半，无法与你同步升华时，要如何去面对性爱呢？ 这正是考验智慧的时候。 1999. 3. 28------(11)△生死疑惑有些人对於生命，抱着一种生任其生、死随它死的态度，似乎很淡然。 但这不是真正的了脱生死，只是不管它，暂时漠不关心而已，并非达到对生死无畏的心境。 生死的问题，只是让人感到「不安心」，真正让人烦恼痛苦的「我」的实在感。 因 有「我」的存在感，而引发种种的烦恼，若能体证根本没有一个「我」存在着，则一切问题迎刃而解包括生死的疑惑。 所以，从「无我」下手是最直捷的修行法，而观无常是证入无我最便利有效的方法。 1999. 4. 8------(21)△不如实何以说「断灭空」是邪见呢？ 因为本来就没有「生」这回事，硬要妄指有「灭」，当然是不如实的邪见。 因为本来无生、本来无我，所以根本就不应该问「我」死后去哪？ 这是不如实的妄问。 这也就是为什么佛要圣默然的原因。 1999. 4. 9------(22)△不具善根若未具足善根(具有戒定慧基础及慈悲心)，随便给予空性或无我的直指，恐怕会有堕入顽空的危险性反正一切皆空、一切都无所谓，便可胡作非为，因为既无作者亦无受者. .. .. .. .。 这将是多么可叹的并发症。 1999. 4. 10------(23)△经验主义个人的经验最可靠，但不一定可靠。 在修行路上，也不可能只凭个人的经验便可进行。 如果我们根本不相信修行可以解脱，我们怎么会去修行呢？ 那我们凭什么相信修行可以解脱呢？ 只因为相信佛有解脱的经验而相信吗？ 这种信乃建立在非个人经验上。 这是不是也带有迷信的色彩？ 通常是姑且先相信，验证后便不是迷信。 所以，要完全依凭经验主义是不可能的。 1999. 4. 11------(24)△人类的局限尽可鼓吹科学的态度、与经验主义的立场，但要尊重迷信的无法避免，世界上没有人不在迷信中。 佛就不迷信吗？ 佛凭个人智慧来推论「造物主」上帝不存在，认为不可能有个主宰。 若是凭人类所能拥有的意识分别推论而出，如果就这样相信了，岂不是迷信自己的「智慧」？ 人无法避免这种局限，因为人所拥有的「工具」本身便有局限。 故，若认为某法是唯一的真理，这是大我慢；既无一法可得，岂有「真理」这个法在！ 1999. 4. 12------(25)△五蕴非善恶吾人可以经由分析、推论得知此身无我，然后确认无我。 但虽无「我」可得，此身确具有种种的妙用，除了可以发神通外，眼耳鼻舌身意的种种感受，虽然是虚妄的，但「如实」的令人苦、令人乐。 这种「实在感」有必要排斥吗？ 当一个人果真能不执着时，则离苦得乐，而随缘享受。 何须视五蕴如毒虎呢？ 五蕴皆空、非善非恶，但离贪执，则随缘摄用无妨解脱。 1999. 4. 13------(26)△证入知无我，尚有「我」的实在感；证入无我，才能泯除实在感。 所谓「证入」，是将你悟得的真相，渗入心髓，刺激或感动了你的整个心，并因此改变了你的情感，以致种种感受起了变化。 1999. 4. 14------(27)△自在悟空的人，也许会认为习气不必修，因为一切本来空、万事自如如，何须再修整？ 确实，悟空可以抖落一切的分别烦恼。 但「习气」是否令人自在呢？ 若真能自在，也就无习气烦恼了。 若无法达到真正的自在，只好悟后起修吧。 修行的目标是「自在」，不应只是开悟。 1999. 4. 15------(28)△自性见听说某人修行好，就起怀疑、不以为然或嫉妒，这就是一种「自性见」、一种法的「实在感」，表示他尚未证入空性。 看到某外道名闻利养，便起冲动，觉得难过、觉得邪法逍遥，感到很不爽快。 这也是一种「自性见」、一种「实在感」，表示尚未证悟。 无修无证、无修而修，这是悟后的说法，未悟的人可别受到迷惑。 1999. 4. 17------(29)△无我妙用佛法之殊盛，在於其「无我」、缘起法。 唯「无我」乃能令人进入彻底的解脱，否则执有梵我或上帝，都无法完全超越，即使自己是上帝，又有什么用呢？ 「无我」的观察，让人彻底的泯除一切欲望，免於一切妄想。 真是妙极了！ 1999. 4. 18------(30)△方便「不二法门」也是方便法，如同「无我」、「空」等皆为方便法，欲令吾人证入那无法言宣的境界。 在不二中无不二想；在如如中，无如如想，一切心行止息。 1999. 3. 28------(11)△生死疑惑有些人对於生命，抱着一种生任其生、死随它死的态度，似乎很淡然。 但这不是真正的了脱生死，只是不管它，暂时漠不关心而已，并非达到对生死无畏的心境。 生死的问题，只是让人感到「不安心」，真正让人烦恼痛苦的「我」的实在感。 因 有「我」的存在感，而引发种种的烦恼，若能体证根本没有一个「我」存在着，则一切问题迎刃而解包括生死的疑惑。 所以，从「无我」下手是最直捷的修行法，而观无常是证入无我最便利有效的方法。 1999. 3. 29------(12)△禅定离欲在家人若修习禅定，享受到禅定之乐后，自然就厌离欲界之乐。 所以要远离欲乐，最好的方法 是让他尝尝禅悦之味。 常以禅悦为食的人，逼他纵欲也难吃过仙桃，就不想吃苹果了。 当你已不喜欲乐，而你的另一半，无法与你同步升华时，要如何去面对性爱呢？ 这正是考验智慧的时候。 1999. 3. 30------(13)△业障本空业障本空，当我们说「业障深重」，其实是「我执很浓」的意思。 我执越浓，便感业障越重，若打破我执，则业障不可得。 1999. 3. 31------(14)△消除死忙的恐惧要消除死亡的恐惧，体悟「无生」实在是最善巧的方法。 明白本来就没有 一个「我」出生过，肉体的消亡是不生不灭中，因我们的误解而引起的假相，那也是 不曾间断过的变化中的片段。 我们被这自己的误会而来的片段吓坏了。 1999. 4. 1------(15)△如何体会无生？ 让我们来追究一下：吾人所谓的「生」，是指生命过程中的哪一霎那呢？ 是从娘胎出来的那一瞬间吗？ 但尚在娘胎里的胎儿，已经是活生生的一个生命体了。 所以不应说脱离娘胎才算「生」。 进一步，胎儿形成以前，哪一天才算生命的「生」起呢？ 往前追究，可追究到一个受精卵。 一个受精卵就是「我」吗？ 如果这就是「我」，那表示「我」不过是一个卵与一尾精虫和合而得。 否则，那到底「我」是从卵子而来，还是从精子而来呢？ 再往前追究，卵子或精子又是如何形成？ .. .. .. .. 这样追究上去，真正找不到有「我」「生」这回事。 如果没有「生」，那有「死」可言呢？ 可见所谓「死」，一定是由我们误解事实所引生的观念。 没有「生」，没有「死」，不就是「无生」吗？ 1999. 4. 2------(16)△不二法门中国祖师禅，常用一言半句，打断学人的妄想执着，令人悟入「不二法门」。 这真是直截了当，无关乎常与无常、生或无生，无关乎空或缘起、无我或真我。 这是一种直入不二境界的妙门，所以叫做不二法门。 这是直指人心的禅。 「╳╳禅」所谓「禅必须透过缘起的现观方有可能」。 这是一种偏见。 若透过缘起的现观，而打破一切执着，确实也可以体验禅。 但这也只是体验禅的方法之一。 「缘起观」也不过是方便法之一，千万勿以为「缘起」就是唯一究竟的真理。 1999. 4. 3------(17)△不二是禅境凡是能打破吾人「妄想执着」的方法，都可体验禅。 由亲身经验得到的讯息，加上强烈自信心，容易造成偏颇的见解。 这是过於盲目相信「经验」所产生的副作用，修行人本身要有这种惊觉心。 一切智、无师智人人皆同，后得智则需谨慎处理，宁可采取较保守的态度，免於以偏概全。 显然禅必须透过「缘起」的现观，方有可能，这句话已经违反了「经验主义」的原则，除非这个人已经圆满的透过其他所有修持的方法，才有可能下这种结论。 由悟缘起「空」(缘起)、悟「无生」证入「不二」，或直指「不二」都可。 禅，是「不二」的境界，只要打破「妄想与执着」，便可证入这不二的禅境。 为了打破执着妄想，可透过缘起的现观、可透过疑团的爆破、亦可透过明师直指而到达。 1999. 4. 5------(18)△庄严是悲心凡夫习惯於执取法相，如果一个悟道者，法相不够庄严，便很难令凡夫生起信心，所以一个悟道者，常须基於悲心来庄严他的法相，令众生欢喜，以便度众。 1999. 4. 6------(19)△贪瞋痴断尽贪瞋痴断尽即便解脱。 在修行上，应直接从「痴」下手较善巧，先破无明、证悟实相，则贪瞋之消除较容易。 欲令人不贪，最直截了当的方式，就是让他体悟世间的真相无常、苦、空、无我，因而引起对一切法的厌离，自然不起贪着，(无贪则无瞋)。 例如：当发觉胸部很可观的那人竟是男人时，贪心当下止息！ 当发现眼前的大阁楼只是海市唇楼时，追逐的心当下止息！ 当发现「我」的存在，不过是一种错觉的误会时，一切贪求当下止息！ 所以，无常观、无我观(缘起观)，值得推广；不二法门亦殊胜，打断一切妄想，直入不二境。 1999. 4. 7------(20)△实相世间(俗谛)的真相与出世间(第一义谛)实相不同。 实相即指那不可言喻的不二境界。 实相无相，无法言宣，亦即一真法界、禅。 涅槃是指贪瞋痴的止息。 三毒止息，自然能体验到禅。 断诸贪着，则入不二境界。 於毕竟空法，不惊、不畏者，宿具善根。 1999. 4. 8------(21)△不如实何以说「断灭空」是邪见呢？ 因为本来就没有「生」这回事，硬要妄指有「灭」，当然是不如实的邪见。 因为本来无生、本来无我，所以根本就不应该问「我」死后去哪？ 这是不如实的妄问。 这也就是为什么佛要圣默然的原因。 1999. 4. 9------(22)△不具善根若未具足善根(具有戒定慧基础及慈悲心)，随便给予空性或无我的直指，恐怕会有堕入顽空的危险性反正一切皆空、一切都无所谓，便可胡作非为，因为既无作者亦无受者. .. .. .. .。 这将是多么可叹的并发症。 1999. 4. 10------(23)△经验主义个人的经验最可靠，但不一定可靠。 在修行路上，也不可能只凭个人的经验便可进行。 如果我们根本不相信修行可以解脱，我们怎么会去修行呢？ 那我们凭什么相信修行可以解脱呢？ 只因为相信佛有解脱的经验而相信吗？ 这种信乃建立在非个人经验上。 这是不是也带有迷信的色彩？ 通常是姑且先相信，验证后便不是迷信。 所以，要完全依凭经验主义是不可能的。 1999. 4. 11------(24)△人类的局限尽可鼓吹科学的态度、与经验主义的立场，但要尊重迷信的无法避免，世界上没有人不在迷信中。 佛就不迷信吗？ 佛凭个人智慧来推论「造物主」上帝不存在，认为不可能有个主宰。 若是凭人类所能拥有的意识分别推论而出，如果就这样相信了，岂不是迷信自己的「智慧」？ 人无法避免这种局限，因为人所拥有的「工具」本身便有局限。 故，若认为某法是唯一的真理，这是大我慢；既无一法可得，岂有「真理」这个法在！ 1999. 4. 12------(25)△五蕴非善恶吾人可以经由分析、推论得知此身无我，然后确认无我。 但虽无「我」可得，此身确具有种种的妙用，除了可以发神通外，眼耳鼻舌身意的种种感受，虽然是虚妄的，但「如实」的令人苦、令人乐。 这种「实在感」有必要排斥吗？ 当一个人果真能不执着时，则离苦得乐，而随缘享受。 何须视五蕴如毒虎呢？ 五蕴皆空、非善非恶，但离贪执，则随缘摄用无妨解脱。 1999. 4. 13------(26)△证入知无我，尚有「我」的实在感；证入无我，才能泯除实在感。 所谓「证入」，是将你悟得的真相，渗入心髓，刺激或感动了你的整个心，并因此改变了你的情感，以致种种感受起了变化。 1999. 4. 14------(27)△自在悟空的人，也许会认为习气不必修，因为一切本来空、万事自如如，何须再修整？ 确实，悟空可以抖落一切的分别烦恼。 但「习气」是否令人自在呢？ 若真能自在，也就无习气烦恼了。 若无法达到真正的自在，只好悟后起修吧。 修行的目标是「自在」，不应只是开悟。 1999. 4. 15------(28)△自性见听说某人修行好，就起怀疑、不以为然或嫉妒，这就是一种「自性见」、一种法的「实在感」，表示他尚未证入空性。 看到某外道名闻利养，便起冲动，觉得难过、觉得邪法逍遥，感到很不爽快。 这也是一种「自性见」、一种「实在感」，表示尚未证悟。 无修无证、无修而修，这是悟后的说法，未悟的人可别受到迷惑。 1999. 4. 17------(29)△无我妙用佛法之殊盛，在於其「无我」、缘起法。 唯「无我」乃能令人进入彻底的解脱，否则执有梵我或上帝，都无法完全超越，即使自己是上帝，又有什么用呢？ 「无我」的观察，让人彻底的泯除一切欲望，免於一切妄想。 真是妙极了！ 1999. 4. 18------(30)△方便「不二法门」也是方便法，如同「无我」、「空」等皆为方便法，欲令吾人证入那无法言宣的境界。 在不二中无不二想；在如如中，无如如想，一切心行止息。 1999. 4. 20------(31)△无惑达摩祖师，到中国要找一个「不被人欺」的人，也就是指「无惑」者。 众生一直都被五蕴所惑，以为色、受、想、行、识皆是实在有的，所以会见色等而起烦恼。 真能照见五蕴皆空的人，便不为「色」所骗、不为境所转，如此才能成为大丈夫。 故要不被人欺、不为色惑、不受境转，如如不动。 1999. 4. 21------(32)△观心今天的社会，一般在家众要像古人那样专参话头，恐怕不易。 可以在工作时，用「观心法门」，不须动脑筋时，再提起「疑情」。 这样较为善巧方便，适合今人修。 观心、起疑情，互为交叉运用。 1999. 4. 22------(33)△信仰「证入涅槃，便得解脱」，并不是依据科学方法而得到的真理，还是属於宗教的信仰。 谁能证明没有贪瞋痴便是解脱(没有贪嗔痴，当下即解脱)，不必再受生，死后便没事了？ 既无法验证而相信，岂非便是迷信！ (事实上，根本没有可解脱的主体)佛法或禅，只是解脱我们当下的烦恼、安我们的心而已，勿以为佛法万能、莫以为「某某禅」就是科学、理性，其实一样的不够科学、不够理性，切勿自我虚夸、自我欺骗。 1999. 4. 23------(34)△皆是虚妄「凡所有相，皆是虚妄」，是指众生心中所执着的一切相。 人不实、佛不实、爱不实、恨不实、山河不实、鬼神不实. .. .. .. .，凡能想像的「相」，皆是虚妄不实，并非单指你在定中的境界为虚妄。 所以，不能用这句话劝修行人，认为定中所见之相皆是虚妄。 因为这句话的意思是：我们在定中看到的人，与平常时候看到的人，是同样的虚妄，也等於是众生心中，同样执以为实的人。 平常若无法「见人非人」，定中当然亦无法「见人非人」了。 所以定中见到的佛菩萨，与平常见到的佛菩萨，应同是一样的真实、或一样的虚妄。 1999. 4. 24------(35)△花开花落一朵绽放的花，飘放出满园的芬芳(花开花落，身不由已)。 曾经只是一颗种子、萌芽、生根而成长，只是绵绵密密的变化着，找不到「生」的原点，也没有「灭」的终点，在缘起缘灭中，不由自主的装扮与表演1999. 4. 25------(36)△止观好像断电似的，面对美色不再起冲动(无心行故)，不再发射脑波，如深潭无波。 止观的力量，没有参禅来得强。 疑团一破，心意顿时转化。 止观应属渐修，参禅属顿悟法门。 如果不在「禅定」下功夫，对於「妙境」便只看得到而吃不到。 悟时必然定慧等持，没有散乱中的悟境。 没有「慧」的「定」是木头，没有「定」的「慧」是知解狂慧。 1999. 4. 26------(37)△疑与悟所谓「大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟。」应作如是解：「疑情」本无大小可言，此处大小盖指用心之力道。 如果全心全意整个心都浸润在疑情里，则疑团爆破时，会有身心全然脱落的感觉，其悟也大点；倘若用心不专，不能整个心投入疑团里，则有所省悟时，只是感到淡然的轻安而已，其悟也便小些。 而「不疑不悟」则是大家都不认的。 1999. 4. 27------(38)△二谛融通我们可能会犯上一个错误，那就是：用真谛来讨论俗谛、或用俗谛来议论真谛。 既然要开口讨论，便只得站在俗谛的立场，真谛只能用来印证自己的境界、或验证弟子的境界，不是用来议论的。 譬如，有人说：「最近治安不好，应想些方法来防治。」另一人却说：「世间本来清净，治安岂有好不好的问题，何用对治乎？」这就是犯了「真谛」与「俗谛」的混淆与不融通。 一个证悟者，要在「无分别智」中面对差别的世间相，在真俗二谛中融通自在。 1999. 4. 28------(39)△真俗不二修行中最难得的是：如何将「正觉世间」与「有情世间」融通自在，这需要「后得智」的锻链。 以「无分别智」来面对「差别的世间」，这也就是从空起有、从真入假的锻链，等到一切都融通无碍了，便叫做「真俗不二」的中道。 1999. 4. 29------(40)△方便一切法门都是方便法，「佛法」亦不例外，但佛法有其基本教理，即三法印。 勿以「方便」为由，而违反三法印的说法，否则便不能宣称是佛法。 在觉者的胸怀里，包容了一切法，不会对外道起贪瞋心，但也不会让佛法任由破灭，最佳的护法方法就是修道有成，并积极去宣扬佛法。 1999. 5. 1------(41)△不是悟勿以「学识」当作悟，懂得很多宇宙人生的道理，那是知，不是悟；勿以「轻安」(大乐)当作悟；勿以「发通」当作悟；勿以「解脱感」当作悟；勿以「悲天悯人」当作悟；勿以「物我两忘」当作悟；勿以「天人合一」(万物同体感)当作悟；勿以「何处非佛」当作悟；勿以「心空如洗」当作悟；勿以「空无自性」当作悟；於如如中无如如想，近矣1999. 5. 2------(42)△证悟并非证悟以后便知道宇宙的起源、和生命的来源，而是明白了生命的真相。 证悟以后便没有「疑惑」的困扰，对於「生」与「死」的问题不再有困惑。 注：了解「根本」未曾生未曾死，本来不生不灭，但如果心中尚有「不生不灭」的概念，那只是解悟，不是证悟。 在证悟上则没有这种概念，生或无生都不会影响心的清净。 1999. 5. 3------(43)△证悟徵象什么才是证悟呢？ 说即不中。 但「悟」的人至少有以下这些徵象：无一法可执着、心中常无烦恼、佛理通达、没有惑恼(可能还有习气)、很容易体谅别人。 1999. 5. 4------(44)△唯识「万法唯识」并非说一切色法由心识所造出来，而是指一切法的相，是随着心识而转变。 比如说，同一件事，有苦有乐乃心识的呈现；「凡所有相，皆是虚妄」，一切法相，皆是妄心分别执着而显现。 所以，不能冀求一个念头就要山河大地化为乌有、一个念头就要让自己长出三个头来。 因此，也无法要求「明心见性」的人，身无百病、或以健康状况来衡量一个人的悟境。 1999. 5. 5------(45)△见性打从开始学佛，我们就被吓住了，说什么成佛、作菩萨有多难，明心见性多么不容易，还是老实念佛吧，抓住一句佛号，到了西方再说。 其实，成道确是不容易，见性则没有想像中的困难。 成佛没有急就章，见性却有速成法。 1999. 5. 6------(46)△直指直指人心，见性成佛。 直指的对象，应具备哪些条件？ (1)善根；(2)闻思慧成熟；(3)基本的定力。 如果尚有丝毫好恶之心，表示你还是凡夫一个！ 无所得的平常心里找不到「豪情万千」，一切归於平实、平淡、平凡。 安心之道，一般宗教教人把心安在一个对象上，如上帝、天国或净土，而禅宗是教人「住於无住」。 1999. 5. 7------(47)△空在「空」(果地)中，法门是没有差别的，修与无修都一样、苦与乐都不值得大惊小怪。 但是啊，有一个事实摆在眼前，能让人离苦得乐，达到苦的完全止息的法门，这种法门，我们就称它为究竟法门。 (世上无所谓唯一究竟的法门)在「空」(果地)中，悟与不悟都一样，反正大家都在涅槃中(没有人不在解脱中)。 可是啊，不悟的人就得枉受假苦！ 1999. 5. 8------(48)△空有如果心中尚有「缘起缘灭」的真理在，表示尚未进入真如三昧。 应於空中不起空想、於有中不起有想，远离空有之戏论。 (更确切的说，於空中就是於有中，於有中就是於空中，空有是不二的，为了方便凡夫去理解，才有空、有之分别戏论。 )悟空只是进入实相的过程，实相非空非有、离言说相。 1999. 5. 9------(49)△唯识众生皆生活在观念与想像当中。 由於各有各的想像，所以每一个人都生活在各自所想像的世界里。 这就是「万法唯识」的道理。 禅不是定，但没有定就没有禅，所以体验禅，应先具备禅定的基础。 「悟」是佛法的目标，「解悟」可减轻烦恼，而「证悟」则彻底了无烦恼，修行的目地是为了「证悟」。 欲除贪瞋痴是下根人的修法，证悟则贪瞋痴根本不可得，自然无烦恼。 不二法门，将心境提升到那「不二」的境地，离两边不立中间，进入实相的世界。 但不二法门，亦为悟入实相的方便法。 1999. 5. 10------(50)△悟道悟道，并不是指了解了一个什么真理，而是体验到一种境界。 所谓禅悟，就是体验到那无以言喻的清净心。 那种境界离两边、无分别，又叫不二境界。 而这种境界，就是人人本具的「原始样态」，所以称为「本来面目」。 恢复这个本来清净的面目，叫做悟道、见道。 此时的感受是自在。 1999. 5. 16------(51)禅 问 答(上)△入定是什么？ 问：禅定、入定是通达解脱的种种，一般人未经历其境，大多不了解，可否谈谈入定是怎样的一种状态？ 答：入定时，内心上是一种「明觉」、「空明」。 那种状态是：你心里很清楚，像一面镜子，可以感觉到一切的存在，但心中不会有念头产生。 也就是说：虽然心里可以感受到一切动静，却不会产生妄念，内心清清澈澈，有如镜子。 问：这种情形，可不可以解释成心里感觉很明白？ 答：普通人心里明白，只是一种感受。 感受是一种念头，但入定的状态却是完全没有一点念头的产生，心中像平静的湖面。 湖水清澈无比，有别於散乱或昏沉。 昏沉的话，心就不会敏感，对外界会显得迟钝。 所以，入定的心仍明白的觉知万事万物的存在，但是却都不会起一个想要什么的念头。 1999. 5. 17------(52)△定心与开悟之心相同吗？ 问：这种禅定的心跟一般开悟的心境，有没有一样？ 或有什么差别？ 答：「定」只是一种明觉，开悟的话，则不只是定，而是在定的背后，还有个「安心」。 换句话说，开悟不只是心定，而是得到了心安。 问：开悟的人与入定的人，有没有一样？ 答：不一样。 入定只是一种心中无念的状态，开悟则是体验了本来面目。 於是不会产生妄想、不会有种种妄想的产生；对於生死问题，已经明了。 由於明了了生死的真相，所以对生死不再感到恐惧，心中不再有生死问题存在；入定只是超越乎散乱与昏沉，心中清澈无比而已，并没有对生死问题觉悟。 问：开悟过的人，其平常心境跟定中的心境有没有一样？ 答：不大一样。 大致上来说，开悟者内心常常保持在「定」的状态。 但有个差别：面对事物时，会有念头起伏，遇到问题时也会起念加以思考。 不同於凡人的是：他不会受其所思考的问题困扰，也不会被妄念所拘束。 至於打坐入定时，念头已没有起伏，不会对问题做思考了，有别於悟者平常「不断百思想」的状态。 六祖惠能所说的这句话，便是在表达开悟者平常的心境。 问：那是说，开悟过的人，心里仍会起念头、会面对一切好坏，但是他的心很安，不会受到影响、束缚？ 答：对。 有念头起伏没有关系，不会受其影响，更不会起烦恼。 1999. 5. 18------(53)△开悟到什么(上)？ 问：这能否说是，对万事万物本质的一种透视，了解它是怎样之后，就不会再执着了？ 答：应该是了解到本性、见性之后，就自然而然放下，不会再执着种种形相或概念。 问：万物跟人同一个本性，那么，可否说见到了这本性，就像哲学家认为的宇宙人生有一个原理，一旦透视了它，一切问题就都能融会贯通了？ 答：不大一样。 如果说有一个本性可见，那还是认为有个真理，执着了真理。 开悟的内容是：根本没有一个真理可执着。 所以，见性不过是个方便说，事实上，没有一个性可见。 那是一个过程，必须超越空呀、有呀. .. .的概念，然后心中没有一点真理可以执取。 1999. 5. 19------(54)△开悟到什么(下)？ 问：这样说来，「见性」的境界，是超越了一切语言、思想. .. .等等？ 答：对！ 进入「不二」的境界。 问：好，现在我们知道「见性」是一种超越相对的境界，说什么也不是。 那么，这是不是什么都「没有」？ 答：不是「没有」。 所谓「有」，是指现象，我们必须尊重现象的存在。 问：那么，是「空」罗？ 答：到那种不二境界，已没有空、不空的问题了，那是属於一种心无所执的境界，所谓的「解脱」，就是说，没有什么可让你去执着的。 举个例子来说：当一个人悟到原来一切都是缘起、都是空的时候，他受到所悟缘起或空的感动，当下打断了妄想、执着的心，进入一种无所求的意境啊！ 原来一切都是不可得、不可求的。 於是，在他脱落了执取的妄念后，心就进入一种很清净的境界。 在那种境界里，他不觉得还需要什么，也没有想要去考虑什么是真理、什么非真理的念头。 问：这是说，当一个人体会到万事万物的本质是空、是缘起之后，他内心会产生一个大转变？ 答：这是一种方法。 由缘起的体悟而转变他的心，但并非每个人都如此。 例如：以参禅者而言，是在整个心念凝结成一个疑团。 当疑团被打破后，整个妄心亦被粉碎，然后体会到，就是这么一回事而已，所以心就放下来了。 放下以后，心就变成一个很清境的心，没有想要去执取什么欲念。 由於没有什么心想，就能享受当下的美好。 1999. 5. 20------(55)△有佛性吗？ 问：现在我们换个话题，有没有「佛性」？ 答：这要看「佛性」的定义是什么？ 问：一般认为「佛性」，就像有一个东西存在着，只是看不见、摸不着，依这个定义讲，有「佛性」吗？ 答：如果「佛性」用境界来讲，就比较讲得通。 例如：每个人都具有成佛的实在性。 所以「成佛」，就是进入一种完全没有烦恼的解脱境界，这是每个人都可以到达的。 依此而言，可以说每个人都有佛性。 问：是不是可以说，有成佛的可能性才能成佛？ 众生都有觉性，既然有觉性，是否就表示有个东西存在。 答：应该也可以这样讲，每个人都有觉性。 问：但是，觉性也是有对象，如果没有对象的时候，觉性也不存在呀！ 答：对象并非没有. .. .。 这个问题谈来总是困扰，唯有进入不二境界，才无此困扰。 问：不二境界，也不是每样东西都断灭？ 答：那不是断灭，绝对不是断灭。 问：若不是断灭，就表示有存在。 既然有存在，可否用「佛性」或「涅槃」来形容它？ 答：这种文字、语言上的争议，实在是讲不通了。 真的，讲到最后还是不通的。 文字语言只能让我们体会到，那是一种怎样的境界，实际上，那是没有办法用文字语言来完全表达的。 因为，不论怎样表达都会有漏洞的。 1999. 5. 21------(56)△涅槃是怎样？ 问：换个方式来说，开悟的人，就是进入涅槃，刚才说过，那种境界不是断灭、不是什么都没有。 既然如此，用世间法来说，当一个人进入涅槃之后，他还是存在。 那么，他是怎样的存在？ 答：那种存在就是：他该吃饭的时候就吃饭，该睡觉的时候就是睡觉，如此简单、自然。 问：站在凡夫的立场来讲，证入涅槃者，死后就不再受轮回。 那么，他死后是怎样？ 答：已证涅槃的人，没有死不死的问题，因为，当下就是不生不灭。 问：这个我了解，死是身体在死。 答：「死」的概念，是来自於相对世界的错觉。 当一个人进入涅槃之后，就超越相对概念，所以没有生与死的困扰。 因为超越相对概念，就不受相对概念(生、死)的束缚，但可以有相对概念来和一般人沟通。 沟通必须有相对概念才行。 1999. 5. 22------(57)△解脱者死后去哪？ 问：对。 我们就是站在相对概念上来讲，有一天，这个身体死亡了，修净土宗者有净土可往生；凡夫有六道轮回，那么，一个证入涅槃、已得解脱者，他是怎样？ 他要去那里？ 答：如果站在相对上来讲，有来有去的，来了之后要去哪里呢？ 当然是去到他来的地方。 问题是：根本就没有来、也没有去不生不灭的，你说他要去那里呢？ 他没有这个问题。 问：那解脱者，死后岂不变成宇宙间的孤魂了？ 答：一个真正得到禅悟的人，他不会有这种种的疑惑。 死后要去净土或哪里，都是一种方便，用来安慰众生的心，让众生有个依靠。 真正证入解脱、入不二境界的人，心中没有这些问题存在，没有这种困扰。 问：难道他没有想要去佛的净土、或乘愿再来？ 答：没有，都无来无去。 问：都无来无去，那是怎样？ 答：这种心想是错误的。 这是想以有限的、相对世界的语言文字，来拟议无限、觉诸对待的境界，那是不可能的。 问：大乘经典曾谈到，阿罗汉还要回小向大。 言中之意，似乎说阿罗汉死后仍将往生佛国的净土、或乘愿再来？ 答：大乘经典就是大开方便之门，讲了很多方便，每位菩萨都可以讲许多的方便。 问：原始经典说，涅槃不可思议，不能用凡夫的思想去臆测。 答：对！ 一个人必须到达相当的程度；程度不够，听到涅槃就会起疑惑，觉得没有依靠。 所以，大乘经典为了摄受这些人，只好用种种方法来引渡他，告诉他死后有个去处或什么的，主要是在安众生的心。 1999. 5. 23------(58)△不生不灭是什么？ 问：一般人感兴趣的，可能是证涅槃者，在不生不灭中是怎样？ 能够表达出来吗？ 答：其实，不管有没有证入涅槃，每个人都是不生不灭的，凡夫只是不知道而已，证入涅槃者，则是悟到、知道罢了。 由於证悟不生不灭，心就进入了一种清净的状态。 发现原来一切都是那么的清净、自在，不会起个念头想：死了是怎样？ 不生不灭是怎样？ 心完全安於那种平静、自在、清净的境界。 在那种境界里，心可以说彻底的安了。 问：可是，肉体总有死亡的时候，那时候，他是怎样？ 他要做什么？ 答：没事可做。 这个肉体的存在和毁灭，只是同一件事，并非肉体死了，就有一个「我」要到哪里去，根本是无我、无主宰。 1999. 5. 24------(59)△回小向大的含义问：那么，大乘经典为什么说，阿罗汉还要回小向大？ 答：这是说阿罗汉，他自己解脱了，但如果不讲究方便，光用他证悟的境界来演说佛法，可能很多众生都接受不了。 如此，便只能自受用，不能度众生，终究不圆满。 而度众生，就要有许多的方便、要吸收很多的方法，才能摄受众生。 一个解脱者，不见得有这个能力，於是他开始学习这些方法，充实度化众生的方便。 这就叫做「回小向大」。 所以，一个解脱者，也可以劝人念佛，求往生净土。 如此做，只是度化众生的一个方便而已。 问：看来很多问题，都是在钻牛角尖？ 答：对！ 都是为了度众生，不得不施设方便，若以禅的立场来说，根本就直截了当，就这样而已，讲那么多干嘛！ 可是，没有办法，众生心实在太难度了。 真的太难度了，需要许多的拐弯抹角才行。 1999. 5. 27------(60)△它不是个东西问：「如来藏」也是常被佛教徒谈到的名词。 「如来藏」可能有几种解释，其中一种是：如来「藏」在众生心中，每个众生心中都有如来，只是被妄想、烦恼、执着蒙蔽了。 答：这也是方便说，「如来藏」名词的提出，只是为了让人们了解：每个人都能成佛、到达解脱，只因妄想、烦恼、执着太多，以致不能解脱。 问：如此说来，「如来藏」也和「佛性」一样？ 答：可以说是同样的意思。 问：不是说有个东西，这个东西不是世间物？ 名词如「佛性」或「如来藏」，只是用来表达它的存在，而它的存在不像世间物的存在？ 答：它不是个东西不是世间上的东西，也不是世间外的东西。 根本就不是东西。 它只是一种表徵、一种形容，不是说有一个如来藏的东西，被另一个东西包起来。 它的含意是说，人们所以不能进入清净的涅槃境界，都是妄想烦恼与执着在作怪，一旦妄想等打掉之后，心就会进入清净、不生不灭的境界。 那时就会发现：自己本来是如来，只是被妄想等覆藏，不知而已。 问：既无我，涅槃中的清净，是谁在感觉？ 答：「清净」也是方便讲，是针对烦恼来说的。 也就是要让众生感觉到，自己有很多的烦恼，而消除了烦恼、没有烦恼的那种境界，就叫做「清净」。 1999. 5. 28------(61)△解脱道上四层次问：依你看，从凡夫修行到达解脱，有几个层次？ 答：从禅悟修行来说，应该有四个层次。 它们是：(1)放下；(2)明心见性；(3)无我，真正证入无我；(4)阿罗汉，贪瞋痴永远止息。 这是参考一些资料，再配合修行经验，觉得这种分法，蛮实用的。 譬如说，某某人开悟了，通常我们会误以为他进入无我的境界了。 於是，便用「无我」来衡量他，结果就会感觉：这个人还有点我执吗？ 怎么会是开悟的人呢？ 然后，一个无我的人，我们又用阿罗汉来衡量，於是又发现，这个人还有点习气，怎么是阿罗汉呢？ 其实，开悟不过是解脱道上的一个阶段。 所谓「开悟」，只是得到安心，对生死问题了无牵挂。 但是呢？ 他可能还没有进入无我。 他会比较倾向无我，却还不是无我。 真正无我的话，心就不会再有厌烦。 因为，他的心已跟世间的缘起缘灭完全融入。 所以，无论在怎样的情况下，他都能无怨无悔。 可是，习气或许还存在，必须不断的修行、磨练，直到贪瞋痴慢疑等等都止息了，才是圆满的境界。 这就叫阿罗汉。 问：开悟、明心见性还不能「无我」吗？ 答：这要看「无我」的层次，一般来说，明心见性只是断「分别我执」而已。 我们看过去禅宗祖师语录。 一个人已经开悟了，师父却还要鼓励他，必须继续修，不断的起疑情、不断的用功。 由此便可见，开悟绝非就是无我，更不是已圆满。 1999. 5. 29------(62)△怎样是「无我」？ 问：你说的「无我」，是怎样的情形？ 答：「无我」就是说，一个人在日常生活中，他的心完全的跟因缘融合在一起。 换句话说，不管所遇到的事情怎样，心都在无怨无悔的状态，不会起厌烦、不会讨厌、不会不满，心里不会有什么不爽快，一点点都没有。 这才是真正的「无我」。 问：会觉得厌烦，可说还有俱生我执？ 答：是啊，有俱生我执，还没有进入无我。 必须俱生我执除掉以后，才叫做四果。 而俱生我执实在是很难断的。 问：看来，要达到「无我」，可不简单？ 答：俱生我执断了，进入无我，才是达到解脱的境界；对凡夫来说，便可以说已进入大解脱境界。 但还有点习气，不算圆满，只是那些习气不会带给他烦恼。 能够进一步消除了习气，就已到达圆满的境界，也就是大自在随时都自自在在的。 问：习气为什么难断？ 答：习气虽然难断，却不会令开悟者烦恼。 通常开悟后，就没有烦恼，虽然知道自己有习气存在，也感到有些不自在，别人看他也不自在，但他不会为此产生烦恼。 问：初步的无我，凡夫较有修养也做得到，但要完全无我，就不容易了。 答：这就如，突然间有人拿着枪指着你、要枪毙你的时候，你心里有没有吓一跳？ 没有的话，表示你已达到真正的无我了。 相反的，感到震惊、害怕，那表示你还有「我」俱生我执未断。 1999. 6. 1------(64)△本来是佛问：在真谛是这样讲，本来是佛。 答：是的，我们本来就是佛，不是经过修行才成佛。 所以，为什么大乘佛教不要像小乘那样、一步一步修，而要人马上就进入不二境界？ 它并非否定小乘的修法，而是用另外一种比较直接的方法。 例如:密宗就讲，你就是佛，要把自己当作佛、观想成佛，然后烦恼很快就能消除。 因为．佛是没有烦恼的，佛也不是修来的。 既然如此，经典为什么又说了那么多的修法？ 只是一种度化众生的方便而已。 问：既然众生本来都是佛，为什么会有众生？ 那不成了佛来做众生？ 未来我们成佛之后，也会再轮回做众生？ 答：其实，般若经典说，无佛、无众生。 这是真的，确实是没有佛也没有众生。 因为，没有一个轮回的主体，何来众生？ 既无众生，哪来佛？ 一些佛学名词，在有妄心的人看来，会觉得困惑，一旦没有妄心的时候，就会发现:啊！ 那都是多余的，主要是在诱导众生。 我们把大小乘所讲的对照、浓缩一下就知道．所有的佛法都是一种方便，主要是让众生的心有所依靠之后，慢慢的再来步入没有烦恼的境界。 但在讲说方便之中，我们也可以发现，大乘经典常常强调「本来成佛」。 例如:《圆觉经》说:「众生本来成佛」，《观无量寿经》说:「是心是佛」。 这绝不是乱说，而是直接说出事实，让众生能够很快的体验到;如果不能，只好绕圈子了，绕到最后才发现，原来自己都在原地踏步。 问：能接受这种理念的人，恐怕不多。 答：就是这样，所以要回小向大，以大众能够接受的方法来摄受众生。 因此，大乘的方便，有很多值得谅解的地方。 有不少人一直反对大乘，认为用原始佛教的方法来摄受众生就好。 可是，有些众生没有给他佛号、给他消灾就不行，那将如何？ 问：其实，原始佛教的修行方法，也是一种方便。 答：对呀！ 都是方便，「无我」是方便，「空」也是方便，龙树菩萨就说过：「空」是个手段。 (全文完)1999. 6. 2------(65)△不需要「我」感到不需要有个「我」，不必为了什么而活，只是随缘度日，不再贪求「我」的存在。 没有可嫉妒的对象、没有令人讨厌的目标、没有死后如何的疑虑，对净土毫无兴趣，当下就是净土、当下就是极乐。 想要往生净土的欲望，本身就是一种妄想，妄想有个「我」可以往生那常恒安乐的世界。 「净土」是为那些「我执」心无法破除的人安立的，这个法门有其存在的价值。 1999. 6. 4------(66)△「我执」「我执」本来空。 「我执」也是因妄想而有，由於长久以来的妄想，造成「执着」有「我」的习惯性。 这种执着的习性(惯性)，让我们难以一下子就消除，所以悟后需要「保任」的功夫来渐渐消弥那一种坚固的习性。 所谓「大澈大悟」，就是指所有的妄想与执着的习气消失殆尽，达到完全的清净，而显得自在。 1999. 6. 5------(67)△顺境在一个太顺利的环境里，确实难以检验是否已得心解脱，只有在种种的逆境里，才能侦测出那微细的烦恼。 像美色的诱惑、无理取闹、无中生有的污蔑、逼迫就范(逼你作你不想做的事)，为你作你认为不必要的帮忙、故意找你麻烦. .. .. .1999. 6. 6------(68)△根境若无六尘，则显不出有六根之性用。 例如：若无外境，则不知有眼根之见性。 在外太空中，所见一片漆黑，若一出生即处於这种环境，则无「见」之概念。 耳、鼻、舌、身、意等亦同。 由此可推知，心与境同时出现，心境合一，无心则无境、无境则无心。 主客合一，无主体则无客体，无客体亦无主体。 1999. 6. 8------(69)△悟道悟道，并不是指了解了一个什么真理，而是体验到一种境界。 所谓「禅悟」，就是体验到那无以言喻的清净心，那种境界离两边、无分别，又叫做「不二」境界。 而这种境界，就是人人本具的「原始样态」，所以称作「本来面目」。 恢复这个本来清净的面目，叫做悟道、见道，此时的感受是自在。 1999. 6. 9------(70)△生灭佛不说断灭，因为本来就无「生」，如何有「灭」可说呢？ 换言之，并不是过去有「生」，也不是将来有「灭」，其实，当下就是寂灭啊。 因为真妄不二，所以不求真、不除妄，一切都是真如体性的流露，皆是菩提的花朵。 1999. 6. 10------(71)△迷悟迷与悟之分别执着也是一种妄想，这也就是为什么一个证悟者的心中，根本没有「我」「证悟」的心行，心中根本没有「众生应度」的想法。 看到婴儿饿哭了，就赛给他牛奶喝，心中不去思考有什么事发生，但是明白一切。 这就是惺惺而寂寂、寂寂而惺惺。 迷与悟是三界内众生的心行，证悟者发现根本无悟可悟。 1999. 6. 11------(72)△自在无量劫以来就是这般自在，无量劫以后仍然如其本来。 本来自在，不必他求；向来如此，不用害怕。 原来众生皆在极乐净土而不自知众生无不皆已往生。 1999. 6. 12------(73)△觉性觉性亦空，若求一个永不生灭的觉性，乃妄想也。 「成佛」是说给贪执的凡夫听的，鼓励他们破除烦恼破迷悟实，悟后则知无佛、无众生。 见、闻、觉、知乃梦幻中事，莫执有一个永恒的觉知。 「常、乐、我、净」是现量境界，乃相对於凡夫之「无常、苦、空、无我」而立言。 不二境界，远离这种言说相。 1999. 6. 14------(74)△善根对於善根不具足的人，「空」容易落入断灭。 若一切皆空，该当何为？ 随缘自在可也。 对於见道的人，说空也好、说不空也好，不碍自在。 因为禅乃不二法，离开分别相、离开言说相。 1999. 6. 18------(75)△无欲「无欲」得以入禅，无欲则无所求不求依处、不求有我。 无我则无我所，故「空无所有」并不恐惧。 因为无始以来，本就一无所有，万法本来空、本来就是涅槃。 见道之后，才真正体会什么是「妄想」。 所谓妄想就是於本来清净的实相里，自己在那儿加油添醋，编造莫须有的种种烦恼，以致枉受诸苦也。 1999. 6. 19------(76)△解脱众生本来就已解脱，更贴切而言，本来就没有解脱不解脱的问题，种种问题皆出自众生的妄想。 为什么会在清净中无端起妄想呢？ 这正是《圆觉经》所探讨的的理趣。 不管你学不学佛、不管你信不信上帝，众生本来就已解脱，根本没有得救不得救的问题，无始以来众生皆在极乐净土中。 只是，悟则还我本来清净，不悟则枉受诸假苦。 1999. 6. 20------(77)△醒梦「醒梦一如」乃不二境界，是指醒与非醒乃吾人妄心之分别。 醒与非醒皆不可得，欲求觉醒、欲求不入梦寐亦属妄求。 醒也自在、梦也自在，无梦无醒可得，乃真入不二也。 欲修得无梦之境界，是有为法，不足取。 999. 6. 23------(78)△醒梦一如众生本来成佛，不管你是醒着还是睡着，毕竟都是佛，也无需一直想着「原来我就是佛」，知道的时候是佛、睡着了也是佛，昏迷不醒了，仍然是佛。 所以啊，你不必害怕「睡梦中怎么办？」这种忧虑，是因为不了解醒梦一如的真义。 1999. 6. 24------(79)△真心何在问：「当你睡着的时候，真心哪里去了？」答：「万法本无生，无你也无我、无心也无境、不来也不去，不管是睡着还是醒着，『心』毕竟不可得，没来也没去。」所谓「自主」，是指「心境」不受贪瞋痴习气的左右，能随缘而自在，并非能「为所欲为」的自主。 在空无我的实相中，哪有「自主」的法呢？ 「主宰」不可得，追求一个能主宰的我，是妄求，那是根本违背缘起法的。 不问你懂得多少道理，但问自己尝到多少解脱味。 1999. 6. 25------(80)△具足本来具足一切。 具足个什么呢？ 三身四智吗？ 既然是本来具足，岂是「修得」？ 原来是「修悟」而知本来具足，并非悟后能多「出」了什么。 1999. 6. 26------(81)△能所没有能得的「主体」［能］，也没有被拥有的「客体」［所］，一切是如梦如幻、如真如假， 并没有「人」或「佛」拥有过什么，所以具足一切。 这一切就是「空」原来就是空无一物。 过去如此、现在如此、未来亦 如此，一切皆空。 1999. 6. 27------(82)△有我、无我说有我、说无我皆是方便说，只为了让众生体悟那不二的境界。 在不二的境界里，超越了「有」、「无」的相对概念。 在能所双泯、双融中，根本没有「我有」、「我无」之问题存在。 同样的，生与死的概念也不存在，当然就没有生死的烦恼。 「无生」也是一种方便说，极善巧的让众生度过生死的烦恼。 所以，「无生法」确实是极微妙的方便法。 1999. 6. 28------(83)△无执贪而无执、瞋而无执、痴而无执，当下解脱。 「无执」就是戒定慧。 「无执」即无住无住生心。 在无执着中任凭发挥种种妙用；在「无执」中，当下即不二境界。 所以啊，贪瞋痴与戒定慧不二。 如何不二呢？ 因为贪瞋痴本空、戒定慧本空。 ［这个，未悟者是难以理解的］1999. 6. 29------(84)△不起执着去爱你的孩子吧！ 去爱你的情人吧！ 没有情感的心，岂不只是一滩死水？ 爱算是一种贪，这种贪若起执着，就会生烦恼；若不起执着，当下便是解脱；能不执着，便是上上戒啊。 去指责不自爱的人吧！ 去惩罚犯法的人吧！ 没有作用的心，岂不只是一滩死水？ 「怒」算是什么一种瞋，若起执着，就会生烦恼，若不起执着，当下便是解脱。 1999. 6. 30------(85)△痴与慧不二昧於实相的人，会自觉有许多的忧恼，其实呢，不管是痴迷或觉悟，都不妨碍众生本来涅槃。 众生从本以来就已经解脱啊！ 痴与慧都是涅槃相，若不执着，便无痴、无慧可议！ 痴与慧乃无二无别。 痴与慧会有不同，是由於凡夫的分别心所生起。 但，「痴与慧」是悟后的境界。 悟前，痴是痴、慧是慧；悟后，痴与慧无二无别。 1999. 7. 1------(86)△不二小乘行人以断除贪、瞋、痴、慢、疑之习气为成就，大乘行者则以证悟不二为成就。 证悟不二则无烦恼，当下解脱自在。 贪瞋痴与戒定慧不二，不假修持，习气本身亦是涅槃相。 习气本身不是烦恼，为习气而烦恼才是傻瓜。 所以，大乘佛教行者证悟不二后，当下悟知原来一切众生本来就已解脱［更贴切的说，是根本就没有解脱、不解脱的问题］，凡夫则因不明真相，而枉受轮回的心行。 1999. 7. 2------(87)△不二的效用证悟不二者，因无贪、瞋、痴可得，便能在凡夫眼中的「贪、瞋、痴」里逍遥自在。 但却令凡夫莫名其妙、甚至误解而谤佛。 故证悟者以慈悲为怀，为众生表演出较合乎凡夫口味的举止，最好能不带一点点五毒的习气，较能让众生满意、让众生信服。 当然啦，若能表演些微神通，更让众生倾倒。 1999. 7. 4------(88)△事实众生本来就已解脱，从本以来就已在极乐净土中，根本没有往生不往生的问题，无需阿弥陀佛来接引。 只是未悟的众生，不知摆在面前的这一个事实。 1999. 7. 6------(89)△实相当下就是实相的显现，然而凡夫却带着种种的有色眼镜来观看，在实相中添加了许多影像，以至不认得实相。 那些添加的影像，就是贪瞋痴的投影。 基於贪，便加上贪爱所引起的概念与价值感；基於瞋，便加上瞋恨所引起的概念与价值感；基於痴，便加上许多的妄想与臆测。 所以啊，若要见到本来面目，必须要打开三毒的覆盖，也许需要三大阿僧只劫的时间慢慢去琢磨，也有可能在一瞬间顿悟本来。 但是，不管哪一种途径，基本的禅定功夫是需要的，没有定不可能体验禅。 1999. 7. 7------(90)△体验禅「无我」，是体验禅的途径之一。 那么，「我」可不可以体验禅呢？ 在「禅」境中，并无「我」或「无我」的概念，若执着有一个「常我」、或执着根本「无我」等体验，表示仍未体验实相。 可见藉由「真我」的方便修行，到达某一个层次，可能瞬间远离「我」、「非我」等概念，而体悟实相。 1999. 7. 8------(91)△佛性人人皆具佛性，乃指人人皆可修成佛。 成佛是指成为一个没有烦恼的解脱智者。 解脱，是指不再罣碍、不再恐怖，究竟涅槃。 《心经》所言「究竟涅槃」，乃由「般若」智慧断除「执着」后，自然达成的境界，是原本具有的状态，不是「修」而「得」，乃还其「本来面目」的境界。 1999. 7. 9------(92)△本具既然「本来具有」，何以无法享用呢？ 由於一念无明，不明实相，而起妄想执着之故。 证悟的人，并非比别人多出了什么，只是减少了那些莫须有的烦恼。 1999. 7. 10------(93)△正念、妄念要达到「正念」与「妄念」不二的境界，必须要证入空性才有可能。 在空中，自然无正念、念妄之分别，证入空性则远离贪执，［自然在定中］。 而「妄念」是什么呢？ 一念离贪执便是「正念」，因「贪执」使得「念」成「妄」、因贪执而随妄念转。 所以啊，一念离贪执，则念念皆菩提。 东想想、西想想，则生种种智慧，如果「断念」，那只是「无想定」，与禅并不相应。 这也就是为什么六祖要说「惠能没技俩，不断百思想」。 什么时候，才算「证入空性」？ 断尽「我法二执」时。 1999. 7. 11------(94)△妄念非敌所谓「不与妄念为敌」，是指在修行时，「不怕念起，只怕觉迟」。 一发觉有妄念时，妄念自绝，心中不必为了有妄念而懊恼不已。 随它来也随它去，心中不再介意，当下便是解脱。 当证入不二时，则无正念、妄念之分别，哪来的敌对状态呢？ 若能做到「不与妄念为敌」，便是快乐修行人。 1999. 7. 14------(95)△见山不是山见山不是山，见水不是水这是初悟见性的境界，见到万法空性，不被假相所迷惑，无我无法、无凡无圣。 见山又是山，见水又是水这是澈悟之后的境界，肯定人间有善恶、有凡圣、有业报，但能随业而不变，不忍众生苦。 第一阶段：色即是空，第二阶段：空即是色。 发布时间：2026-08-13 08:37:04 来源：素超人 链接：https://www.suchaoren.net/wei-89437.html