标题：第六集 第二期 第六天

内容：
佛七讲话 第六集 七十九年第二期第六天 不取于相如如不动十六观经讲,观想念佛,观想念佛不容易修。

前面十三观,是观佛报身,凡夫不能修。

从十四观开丈六金身、八尺之身,这是为凡夫设的方便。

不过,观佛像,经上说,一定要金色圆光,相好具足。

因为阿弥陀佛神通不可思议,可现大身、现小身。

大身遍虚空界,小身丈六或者八尺。

丈六金身八尺佛像,要有条件,不是胡观乱观,要有三心三福。

三心就是直心、深心、回向心。

三福就是慈心不杀具诸戒行,读诵大乘方等经典,修行六念回向发愿往生。

这样才可以的。

所以观想念佛千万不可取相,说我见到什么境界了,见到什么东西了,都不对。

凡所有相,皆是虚妄。

五阴皆空,那有相?

心经说得明白,是诸法空相不生不灭等等,是故空中无色受想行识,无眼耳鼻舌身意,乃至无一切法,你能观见什么东西呢?

六祖说,本来无一物,你观的什么呢?

所以这个观照啊,金刚经所说「不取于相,如如不动。」才是观照呢!

取相起观,皆是虚妄法。

或者有人问,说:「你讲话矛盾,开始讲观经观佛像丈六八尺,现在又说,不取于相如如不动,这不是矛盾吗?」要知道,不取于相如如不动,要以智慧观,这个观法,不取于有相,也不取于无相,心才清净。

清净心是大观照。

所以六祖说过于相离相。

如果你取着无相,那是归入断灭无记。

不取有相,不取无相,称为妙,你如此观察,称为妙观察智。

怎么观照要以智慧观呢?

因为无相随缘就现相,所以不取无相;诸相随缘而现,没有自性,不取有相。

这样,于有离有,于无离无,才是大观照。

如果取着境界相,那是凡情见,凡情见皆是生灭法,大家要切实注意到。

你观佛像取着其有,就 错了。

智慧观照知道它是随缘现,所谓以念佛因缘,得入如来大誓海中。

知道随缘现,你就会到法身了,所以不取它有相;虽然实相无相,随缘就现相,所以也不取着无相。

这话怎么说呢?

实相无相,随缘现一切相;实相现一切相,无性,皆归无相。

如果取着有相,是凡情见;取着无相,也是凡情见。

古德说,参禅时,「见山是山,见水是水。」若干年后,「见山不是山,见水不是水。」再过若干年,「见山还是山,见水还是水。」这是怎么分别呢?

一开始时,见山是山,见水是水,完全是凡情见。

若干年以后,见山不是山,见水不是水 ,他取着无相了。

刚开始从凡情见入空,不对。

经过若干年以后,见山还是山,见水还是水,出空入假。

见山不是山,见水不是水,怎么说他不对呢?

实在是对啊!

因为他虽然离假相,取着空相,还是取相。

取着什么相?

取着空相相。

以后,见山还是山,见水还是水,才不取着空相,这时才不取空,不取有。

经上说得明白,祇怪大家不会。

都知道心经上说五阴皆空,既然知道五阴皆空,那翻然就是「空就是五阴」。

如果仅仅知道五阴皆空,取着空了,若以智慧知道空就是五阴,不取空,也不取假。

离空离假,方是妙智慧。

譬如说,六祖说过,「本来无一物」,有人执着,什么都没有。

他自己不知道他还是取相。

因为他取着于本来无一物那个相了。

本来无一物也无,才是六祖的真正意思。

所以大家佛七期间,见一切相,不动心。

纵然是你见佛,也不动心。

如果你动心,是取相;如果不动心,就是不取于相,如如不动。

讲到这里,再说一点让大家注意到,如果你见佛、见菩萨,是好,不可遇人便说。

如果遇人便说,有罪。

如果你要知道是对是不对,可以个别向我说,我可以告诉你,是对是不对。

所以有很多打佛七的下来说,我见到鬼了,见到神了,见到佛 了。

他不知道有罪。

因为你说,听的人如果不相信,他一定毁谤。

他毁谤,他得罪。

可是他得罪的原因在你啊!

所以不可乱讲。

戒律上说,向同意的人说还勉强可以。

所以大家注意到,观想念佛,不可取相。

纵然佛来了,我还是一片清净心;菩萨来了,我还是一片清净心;神来了,鬼来了,魔来了,我还是一片清净心。

总教念佛心不动。

所以禅宗说,佛来佛斩,魔来魔斩。

心清净是最好的境界。

这点提出大家知道,千万不可胡言乱语。

最好境界──清净心。

什么道理呢?

你想一想,就算你见佛吧,见佛的时候,生法,它生了。

佛一定要去吧?

那是灭法。

你随生灭法走,怎么了生死呢?

如果你的心清净,它不生也不灭,才了生死往生西方啊!

所以经上说,心净则佛土净。

希望大家慎重观察,千万不可把错的当对的修。

现在开始念佛。

发布时间：2026-06-09 08:57:33
来源：素超人
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