标题：无量义经略解 十功德品第三 内容： 十功德品第三「尔时大庄严菩萨摩诃萨复白佛言。 世尊。 世尊说是微妙甚深无上大乘无量义经。 真实甚深甚深甚深。 所以者何。 于此众中。 诸菩萨摩诃萨及诸四众。 天龙鬼神国王臣民诸有众生。 闻是甚深无上大乘无量义经。 无不获得陀罗尼门。 三法四果菩提之心。 当知此经。 文理真正尊无过上。 三世诸佛之所守护。 无有众魔群道得入。 不为一切邪见生死之所坏败。 所以者何。 一闻能持一切法故。 若有众生得闻是经。 则为大利。 所以者何。 若能修行。 必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。」大庄严菩萨赞叹《无量义经》,此《无量义经》真实甚深,再度加重语气说,甚深甚深。 何以知之? 因为菩萨、四众弟子、天龙鬼神等,闻说是经,无不获得陀罗尼门、三法四果菩提心等,乃至若能修行,必然疾成无上菩提。 「其有众生不得闻者。 当知是等为失大利。 过无量无边不可思议阿僧祇劫。 终不得成阿耨多罗三藐三菩提。 所以者何。 不知菩提大道直故行于险径多留难故。」次明不闻是《无量义经》,即失大利。 此人过无量无边不可思议阿僧祇劫,终不能成无上菩提。 所以者何? 因为不知菩提大道直故。 一切法本来无生无灭,一切法本来清净,一切法本来平等,一切法本来一相所谓无相,一切法本来无起无作无有分别,一切法本来空寂。 乃至无生无灭即一切法,清净即一切法,平等即一切法,一相无相即一切法,无起无作无有分别即一切法,空寂即一切法。 何以故? 一即无量,无量即一故。 无须造作,无须动念,若人会得,当下即是,故曰大道直故。 行于险径多留难故,众生以五住之行,历于二死之险径。 五住之行者,无明住地、见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地。 简言之,即无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼。 二死险处者,即分段生死、变易生死也。 「世尊。 是经典者不可思议。 唯愿世尊。 广为大众慈哀敷演是经甚深不思议事。 世尊。 是经典者。 从何所来。 去何所至。 住何所住。 乃有如是无量功德不思议力。 令众疾成阿耨多罗三藐三菩提。 尔时世尊告大庄严菩萨摩诃萨言。 善哉善哉善男子。 如是如是如汝所言。 善男子。 我说是经甚深甚深真实甚深。 所以者何。 令众疾成阿耨多罗三藐三菩提故。 一闻能持一切法故。 于诸众生大利益故。 行大直道无留难故。 善男子。 汝问是经。 从何所来去至何所住何所住者。 当善谛听。 善男子。 是经本从诸佛宫宅中来。 去至一切众生发菩提心。 住诸菩萨所行之处。 善男子。 是经。 如是来如是去如是住。 是故此经。 能有如是无量功德不思议力。 令众疾成阿耨多罗三藐三菩提。」大庄严菩萨请问佛,是《无量义经》,从何所来,去至何所,住何所住。 佛告大庄严菩萨说,此《无量义经》,从佛宫宅中来。 宫宅者,表佛之果德也。 从佛果德中来,以大悲本怀流出。 流至众生清净因心中,此清净因心,始能发起菩提之心。 众生以发菩提之因心,可至诸佛无上菩提之果德,故能令众生疾得阿耨多罗三藐三菩提。 所谓住者,住于菩萨菩提愿菩提行也。 故曰住于菩萨所行之处。 菩萨行处者,即诸波罗蜜行也。 故此《无量义经》,能令众生发菩提心菩提愿,修菩提行,疾登涅槃彼岸。 佛宣示此经甚深之义,因为此经能令众生疾成阿耨多罗三藐三菩提故,能令众生一闻能持一切法故,于诸众生有大利益故,能令众生行大直道无留难故。 所以此经有如是无量功德不思议力。 从佛果德中来,往众生因心中去,住于菩萨波罗蜜行,能令众生疾成无上菩提。 「善男子。 汝宁欲闻是经复有十不思议功德力不。 大庄严言。 愿乐欲闻。」上文谈到此经有无量功德不思议力,今佛宣说十种不思议功德之力。 佛问大庄严菩萨说,此经有十种不思议功德之力,大庄严你愿意听闻吗? 大庄严菩萨回答,愿乐欲闻。 「佛言。 善男子。 第一是经。 能令菩萨未发心者发菩提心。 无慈仁者起于慈心。 好杀戮者起大悲心。 生嫉妒者起随喜心。 有爱著者起能舍心。 诸悭贪者起布施心。 多憍慢者起持戒心。 瞋恚盛者起忍辱心。 生懈怠者起精进心。 诸散乱者起禅定心。 于愚痴者起智慧心。 未能度彼者起度彼心。 行十恶者起十善心。 乐有为者志无为心。 有退心者作不退心。 为有漏者起无漏心。 多烦恼者起除灭心。 善男子。 是名是经第一功德不思议力。」此《无量义经》有十种不思议功德之力。 第一能令菩萨未发菩提心者发菩提心,此是总说。 以下是分别说。 起于慈心,起于悲心,起于喜心,起于舍心,是名四无量心。 此四种心,皆缘于度化众生而起,以众生无量,菩萨发心亦复无量,故曰四无量心。 慈无量心,起于慈仁爱念众生。 悲无量心,对治瞋恚,对于众生无有杀戮等害觉。 喜无量心,对治嫉妒心,对于得乐众生起庆悦心随喜心。 舍无量心,远离爱着,舍于三毒,等视怨亲。 此四种心悉为度生而起,故菩萨发菩提心,首应发之。 起布施心、持戒心、忍辱心、精进心、禅定心、智慧心,是六波罗蜜。 发此六种心,即是发菩提心。 菩萨发此六种心,悉为一切众生,普度一切众生,不为某一众生,或某一部份众生。 故菩萨以无我相、无人相、无众生相、无寿者相心行此六法,即名波罗蜜。 菩萨行施,为度一切悭贪众生。 菩萨持戒,为度一切毁犯憍慢众生。 菩萨修忍辱行,为度一切瞋恚众生。 菩萨修精进行,为度一切懈怠众生。 菩萨修禅定,为度一切散乱众生。 菩萨修于智慧,为度一切愚痴众生。 故菩萨发菩提心,应修六波罗蜜。 菩萨发菩提心时,对于未能度化的众生,起度彼之心。 对于广行诸恶的众生,令彼起十善心。 对于乐着世间有为法的众生,度化令彼起无为心。 于佛道有退转的众生,令彼生不退转心。 对于漏落于三界的众生,令彼起无漏心超脱于三界火宅。 对于多烦恼的众生,令彼起除灭烦恼心。 善男子,是名是经第一功德不思议力。 「善男子。 第二是经不可思议功德力者若有众生得是经者。 若一转若一偈。 乃至一句。 则能通达百千亿义。 无量数劫不能演说所受持法。 所以者何。 以其是法义无量故。 善男子。 是经譬如从一种子生百千万。 百千万中。 一一复生百千万数。 如是展转乃至无量。 是经典者亦复如是。 从于一法生百千义。 百千义中。 一一复生百千万数。 如是展转。 乃至无量无边之义。 是故此经。 名无量义。 善男子。 是名是经第二功德不思议力。」此经第二功德不思议力,是一法能生无量义。 所谓生无量义之「生」,是方便施设。 实则一即无量,无量即一也。 若一转,是具足演说是经一遍。 若一偈,乃至一句,四句为一偈,一偈一句者,是明演说最少的一部份。 即能通达百千万亿义,纵然无量无数劫演说所受持法,亦演说不尽也。 因为法义无量故。 佛并以种子展转相生为喻,以明法义无量。 这便是此经名无量义的道理。 是为《无量义经》第二不可思议功德之力。 「善男子。 第三是经不可思议功德力者。 若有众生得闻是经。 若一转若一偈乃至一句。 通达百千万亿义已。 虽有烦恼如无烦恼。 出生入死无怖畏想。 于诸众生生怜愍心。 于一切法得勇健想。 如壮力士能担能持诸有重者。 是持经人亦复如是。 能荷无上菩提重宝。 担负众生出生死道。 未能自度已能度彼。 犹如船师身婴重病。 四体不御安止此岸。 有好坚牢船舟,常办诸度彼者之具。 给与而去。 是持经者亦复如是。 虽婴五道诸有之身百八重病常恒相缠。 安止无明老死此岸。 而有坚牢此大乘经无量义办。 能度众生。 能如说行者得度生死。 善男子。 是名是经第三功德不思议力。」以上说过菩萨未发菩提心者,闻此《无量义经》,能发菩提心。 第二功德力,众生得是经能演说者,即能于一知无量,于无量知一。 今第三功德力者,若有众生得是经旨,复能演说,乃至一偈一句。 自己虽然未能得度,以经力故,亦能度人。 若人通达百千万亿义已,虽具有烦恼,如同没有烦恼一样。 何以故? 自己虽有烦恼,却能度人故。 纵然出生入死,而无怖畏想。 何以故? 如实知空即无量法,无量法即空故。 以于诸众生起怜愍心故,于一切法得勇健想故。 持经之人,犹如壮力士,能荷担困乏之众生。 持经之人,能荷担如来家业,担负众生出生死道。 未能自度,已能度人。 譬喻船师,身婴重病安止此岸。 但有好坚固船,仍可作渡人之事。 正如持经人,虽然身在五道欲有色有无色有之中,得百八重病,缠缚于生死,安止于无明老病死此岸,但是有此大乘《无量义经》之辩(办应作辩),犹能度众生也。 众生若能依彼人所说《无量义经》而修行者,便可得度生死之苦。 百八重病者,即百八烦恼也,百八结业也。 此百八结业,能令众生不出生死,故曰重病。 善男子,是名是经第三功德不思议力。 「善男子。 第四是经不可思议功德力者。 若有众生得闻是经。 若一转若一偈乃至一句。 得勇健想。 虽未自度而能度他。 与诸菩萨以为眷属。 诸佛如来。 常向是人而演说法。 是人闻已。 悉能受持随顺不逆。 转复为人随宜广说。 善男子。 是人譬如国王夫人新生王子。 若一日若二日若至七日。 若一月若二月若至七月。 若一岁若二岁若至七岁。 虽复不能领理国事。 己(已)为臣民之所宗敬。 诸大王子以为伴侣。 王及夫人。 爱心偏重常与共语。 所以者何。 以稚小故。 善男子。 是持经者亦复如是。 诸佛国王是经夫人。 和合共生是菩萨子。 若是菩萨得闻是经。 若一句若一偈。 若一转若二转。 若十若百若千若万。 若亿万亿若恒河沙。 无量无数转。 虽复不能体真理极。 虽复不能震动三千大千国土雷震梵音转大*轮。 己(已)为一切四众八部之所宗仰。 诸大菩萨以为眷属。 深入诸佛秘密之法。 所可演说无违无失。 常为诸佛之所护念。 慈爱偏覆。 以新学故。 善男子。 是名是经第四功德不思议力。」是经第四不可思议功德力者,若有众生得闻是《无量义经》,复能演说,得勇健想,能荷担无上菩提,荷担众生出于生死道。 这种人虽然自己尚未得度,却能度脱他人,与诸菩萨以为眷属。 同时,诸佛如来以无量方便,常向此人说法,令其开悟也。 众生听经诵经,能得开悟者,皆因佛力加被。 如果佛不加被,此人便不解或不得正解。 所以吾人听经诵经,皆应虔诚恭敬,不得以我慢心,随自意妄解佛语。 若人听经诵经,能得正解,即是诸佛如来向其说法也。 闻已受持,随顺、不逆,是自利也。 转复为人随宜演说是利他也。 所谓随宜,是随缘随力随其权宜而为人演说,非正式具足演说也。 以下是譬喻,譬如国王及王夫人新生一位王子。 年龄幼稚,虽不能经理国事,但已为臣民之所宗敬,能与诸大王子以为伴侣。 同时国王与夫人,对其爱心偏重,常与共语。 为甚么呢? 因为爱念愍念其稚小故。 国王用以喻佛,王夫人用喻此《无量义经》。 幼子譬喻菩萨子,臣民用喻人天四众八部,诸大王子用喻大菩萨。 佛与此《无量义经》,和合而生菩萨,为人天四众八部之所宗仰,与诸大菩萨以为眷属,常为诸佛护念慈悲摄受。 为甚么呢? 因为此人新学故,深入诸佛秘密法故,所演说者无违佛旨无有失误故。 若是菩萨得闻是《无量义经》,若转一句一偈,乃至无量无数转,虽不能体真理极究竟法义,虽不能震动大千,虽不能雷震梵音转大*轮,然已为四众八部之所宗仰,已与诸大菩萨而为眷属,已入诸佛秘密法藏,已为诸佛慈悲摄受矣。 是为此经第四不思议功德力。 「善男子。 第五是经不可思议功德力者。 若善男子善女人。 若佛在世若灭度后。 其有受持读诵书写如是甚深无上大乘无量义经。 是人虽复具缚烦恼未能远离诸凡夫事。 而能示现大菩提道。 延于一日以为百劫。 百劫亦能促为一日。 令彼众生欢喜信伏。 善男子。 是善男子善女人。 譬如龙子始生七日。 即能兴云亦能降雨。 善男子。 是名是经第五功德不思议力。」此《无量义经》第五不可思议功德力者,若善男子善女人,无论佛在世或佛灭度后,若有能于此经受持读诵书写者,此人虽是具缚烦恼的凡夫,而能示现宣扬大菩提道。 因而说明延一日为百劫,促百劫为一日的道理,令众生欢喜信伏。 何故延一日为百劫,促百劫为一日呢? 这便是一念十世,十世一念的道理。 因为诸法悉以无性为性,一念无性,十世亦无性。 一念无性则不碍十世,十世无性则不碍一念。 既然念世无碍,是以一念遍十世,十世在一念。 于是一念十世,十世一念,真智如如,空寂不动。 故佛能延一念为无量劫,促无量劫为一念。 今受持读诵书写《无量义经》的善男子善女人,虽不能究竟体证,但亦能示现此大菩提道,令众生欢喜信伏。 譬如龙子一样,始生七日,便能兴云,亦能降雨,作诸法事。 此名是经第五功德不思议力。 「善男子。 第六是经不可思议功德力者。 若善男子善女人。 若佛在世若灭度后。 受持读诵是经典者。 虽具烦恼而为众生说法。 令得远离烦恼生死断一切苦。 众生闻已修行得法得果得道。 与佛如来等无差别。 譬如王子。 虽复稚小。 若王游巡又以疾病。 委是王子领理国事。 王子是时依大王命如法教令。 群寮百官宣流正化。 国土人民各随其安。 如大王治等无有异。 持经善男子善女人亦复如是。 若佛在世若灭度后。 是善男子。 虽未得住初不动地。 依佛如是用说教法而敷演之。 众生闻已一心修行。 断除烦恼得法得果乃至得道。 善男子。 是名是经第六功德不思议力。」善男子,此《无量义经》第六不思议功德之力,若有善男子善女人,于佛在世,或佛灭度以后,能信受奉持读诵此《无量义经》者,其自己虽然具有一切烦恼,却能为众生如实说法,令一切众生远离一切烦恼,远离生死,断一切苦证涅槃乐。 众生闻已,如说修行,便能得法得果得道。 所以受持读诵为人宣说是经的善男子善女人,其度生的功德,与诸佛如来等无有异。 譬如王子,虽然年幼,但是王出外游巡或者有疾病时,委托是王子领理国事。 此王子依照大王的命令,如法教化群僚百官,宣达政令代王施政。 使国土人民,各就其业各安所居,如同国王亲政一样。 受持此《无量义经》的善男子善女人亦复如是,若佛在世,若佛灭度,此善男子善女人虽复年幼未得住初不动地,依佛如是《无量义经》,用说教法而敷演其义。 众生闻教一心修行,便能令众生断除烦恼,得法得果乃至得道。 如同佛之教化无异。 未得初不动地者,未登初地也,非是八地之不动地也。 于初地中初破无明证法性,故曰不动地。 是人虽是具有烦恼的凡夫,未登初地,但是以此受持读诵《无量义经》的关系,即能令其他的众生,断烦恼得解脱,或者得法得果得道。 换句话说,自己虽是具缚凡夫,却能令他人获得解脱。 此皆受持《无量义经》之功德也。 善男子,是名是经第六功德不思议力。 「善男子。 第七是经不可思议功德力者。 若善男子善女人。 于佛在世若灭度后得闻是经。 欢喜信乐生希有心。 受持读诵书写解说。 如法修行发菩提心。 起诸善根兴大悲意。 欲度一切苦恼众生。 虽未修行六波罗蜜。 六波罗蜜自然在前。 即于是身得无生忍。 生死烦恼一时断坏。 即升第七地与大菩萨位。 譬如健人为王除怨。 怨既灭已王大欢喜。 赏赐半国之封皆悉与之。 持经男子女人亦复如是。 于诸行人最为勇健。 六度法宝不求自至。 生死怨敌自然散坏证无生忍。 半佛国宝封赏安乐。 善男子。 是名是经第七功德不思议力。」第七是《无量义经》不思议功德者,同于修行六波罗蜜之功德也。 若人闻说是《无量义经》,欢喜信乐生希有心,并能自己受持读诵书写,转为他人解说。 且能如法修行发菩提心,起诸善根生大悲心,欲度一切苦恼众生。 此人虽未修行六波罗蜜,而六波罗蜜自然现前。 不贪不瞋不痴是三种善根,因为不贪不瞋不痴,则能生一切善法,故曰善根。 若人起贪瞋痴,便能起一切不善法,故名三不善根。 又经云,清净心植众德本,故清净心即是善根。 即于是身得无生忍,是身者,当生也。 此人于当生,即能得无生忍。 若依《仁王护国般若波罗蜜多经》,菩萨依五忍法修行,即伏忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍,是名菩萨修行般若波罗蜜。 盖五忍皆以般若为体也。 伏忍者,初伏无明烦恼也。 信忍者,初地二地三地之菩萨也。 顺忍者,四地五地六地菩萨也。 无生忍者,七地八地九地菩萨也。 寂灭忍者,十地菩萨与佛也。 生死烦恼一时断坏,即升第七地。 得无生忍者,依《仁王经》即第七地也。 六波罗蜜自然在前者,初地修布施波罗蜜,二地修持戒波罗蜜,三地修忍辱波罗蜜,四地修精进波罗蜜,五地修禅定波罗蜜,六地修般若波罗蜜。 故六波罗蜜在前,即升第七地,便得与诸大菩萨位。 譬如健人,为王除去怨贼,王以半国封赏之。 持经善男子善女人亦是如此,于修行人中,最为勇健。 六度法宝不求自至,能降伏生死怨贼,证得无生忍。 于是于佛法中,获得大封赏大安乐。 善男子,是名是经第七功德不思议力。 「善男子。 第八是经不可思议功德力者。 若善男子善女人。 于佛在世若灭度后。 有人能得是经典者。 敬信如视佛身令等无异。 爱乐是经受持读诵书写顶戴如法奉行。 坚固戒忍兼行檀度。 深发慈悲。 以此无上大乘无量义经。 广为人说。 若人先来都不信有罪福者。 以是经示之。 设种种方便强化令信。 以经威力故。 发其人心歘然得回。 信心既发。 勇猛精进故。 能得是经威德势力得道得果。 是故善男子善女人。 即于是身得无生法忍得至上地。 与诸菩萨以为眷属。 速能成就众生净佛国土。 不久得成无上菩提。 善男子。 是名是经第八功德不思议力。」第八是经不思议功德力,假使有人,无论于佛世或佛灭度后,敬信如是《无量义经》,如视佛法身。 于《无量义经》,爱乐受持读诵书写顶戴如法奉行。 并坚固戒忍布施等波罗蜜,发慈悲心度众生。 以此无上大乘《无量义经》,广为众生宣说,而教化之。 广说者非是随宜略说也,乃广分别敷演经义也。 假使被教化的人,起初都不信罪福因果。 而善男子善女人以此《无量义经》告示彼人,设种种方便强化令信。 以此经威力故,令被教化之人,翻然回心转意,信受此《无量义经》。 彼人信心既发,以勇猛精进故,能得是经威德势力,乃至得道得果。 因为这种原因,原先广为众生宣说是《无量义经》的善男子善女人,即能于当生得无生忍,并得至上地。 七地八地九地,此三地分别得上中下无生忍。 七地即初得下无生忍,八地得中忍,九地得上忍。 所谓上地者,是指八地九地言。 能与诸菩萨以为眷属,速能成就众生,净佛国土。 菩萨清净佛国土者,是自己不造粗业,同时化诸众生令不造粗业,此名菩萨净佛国土。 如是善男子,不久即得成无上菩提。 成无上菩提者,即成佛也。 善男子,是名是经第八功德不思议力。 「善男子。 第九是经不可思议功德力者。 若善男子善女人。 若佛在世及灭度后。 有得是经欢喜踊跃得未曾有。 受持读诵书写供养。 广为众人分别解说是经义者。 即得宿业余罪重障一时灭尽。 便得清净逮得大辩。 次第庄严诸波罗蜜。 获诸三昧首楞严三昧。 入大总持门。 得勤精进力。 速越上地。 善能分身散体遍十方国。 拔济一切二十五有极苦众生悉令解脱。 是故是经有如此力。 善男子。 是名是经第九功德不思议力。」第九是经不可思议功德力者,如果善男子善女人,若佛在世若灭度后,得是经法欢喜踊跃,不但自己受持读诵书写供养(何谓于经法供养? 若人于经信受奉行,即无上供养),此人除自己供养外,并具足地、广泛深入地,为众人分别解说。 此人以此功德,即得宿业余罪重障一时灭尽。 罪业受报后,尚有余罪也。 重障者,如四重五逆等。 以广为众人分别解说是《无量义经》的功德,宿业余罪重障等,一时灭尽。 便得清净逮得大辩,大辩者,四无碍辩智也。 次第庄严诸波罗蜜,次第清净成就布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜、方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜等。 三昧者定也,首楞严三昧者,佛之大定也。 经云,首楞严三昧有五名,即首楞严三昧、金刚三昧、师子吼三昧、般若波罗蜜、佛性。 入大总持门,即大陀罗尼门也。 得精进力,速越上地。 此是第九地菩萨,速越上地,是速登第十地也。 九地菩萨即能分身十方国土,救度一切众生也。 二十五有者,开三界为二十五种果报,出于《涅槃经》。 欲界有十四,即地狱、畜生、饿鬼、阿修罗、东胜身洲、南瞻部洲、西牛货洲、北拘芦洲、四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。 色界有七,即初禅、二禅、三禅、四禅、梵王、无想天、净居天。 连同欲界十四有,共为二十一有。 再加上无色界的空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天,共计为二十五有。 此二十五有,均在三界火宅之中,故曰极苦众生。 此等极苦众生,如是菩萨善能分身十方国土,度化而悉令解脱。 善男子,是名是经第九功德不思议力。 「善男子。 第十是经不可思议功德力者。 若善男子善女人。 若佛在世及灭度后。 若得是经发大欢喜生希有心。 即自受持读诵书写供养如说修行。 复能广劝在家出家人。 受持读诵书写供养解说如法修行。 既令余人修行是经力故得道得果。 皆由是善男子善女人慈心懃化力故。 是善男子善女人。 即于是身便逮无量诸陀罗尼门。 于凡夫地自然初时能发无数阿僧祇弘誓大愿。 深能发救一切众生成就大悲广能救苦。 厚集善根饶益一切。 而演法泽洪润枯涸。 以众法药练诸众生安乐一切。 渐见超登住法云地。 恩泽普润慈被无外。 摄苦众生令入道迹。 是故此人不久得成阿耨多罗三藐三菩提。 善男子。 是名是经第十功德不思议力。」第十是经不可思议功德,若人自己受持读诵书写供养,如说修行,并能广劝在家出家人,受持读诵书写供养如说修行,因而令一切所化众生得道得果。 是善男子善女人,以此度化功德故,即于当生得无量诸陀罗尼门。 此善男子善女人,自然于凡夫地时,即发无数阿僧祇大愿,救度一切众生。 渐渐厚集一切善根,饶益一切有情。 同时雨大法雨,润泽一切枯涸,令诸众生得以复苏。 以众法药施一切众生,皆令得瘥,无病安乐。 练诸众生,应为施诸众生。 渐见超登住法云地。 法云地者,第十地也。 善男子善女人,以此《无量义经》自度化他之功德,渐次住于第十法云地。 恩泽广大普润一切,慈光普被无余无外。 摄受一切苦恼众生,悉令入于修行佛道之正途。 道迹者,即修佛道之正途也。 学佛人修行道迹者,八正道也。 《阿含经》云,无为法,是贪瞋痴永尽,一切烦恼永尽。 无为道迹者,八正道也。 又云,缘眼色生眼识,三事和合触,缘触受,缘受爱,缘爱取,缘取有,缘有生,缘生老病死,忧悲苦恼集如是。 耳鼻舌身意亦复如是,是名苦集道迹。 云何苦灭道迹? 缘眼色生眼识,三事和合触,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老病死灭,忧悲苦恼灭。 耳鼻舌身意亦复如是,是名苦灭道迹。 所以简单说,修学佛道的正途,便名道迹。 是人既登十地,所以不久得成无上菩提。 是名是经第十功德不思议力。 「善男子。 如是无上大乘无量义经。 极有大威神之力。 尊无过上。 能令诸凡夫皆成圣果。 永离生死而得自在。 是故此经名无量义也。 能令一切众生于凡夫地生起诸菩萨无量道芽。 令功德树蔚茂扶踈增长。 是故此经号十不可思议功德力也。」此一段文,结赞《无量义经》功德。 此经极有大威神力,能令诸凡夫皆成圣果,永离生死,所以名无量义。 能令众生起菩萨无量道芽。 功德树者,用喻菩提树也。 令功德树茂盛增长,喻菩提道成也。 是故此经号为十不可思议功德力。 「于是大庄严菩萨摩诃萨及八万菩萨摩诃萨同声白佛言。 世尊。 佛所说甚深微妙无上大乘无量义经。 文理真正尊无过上。 三世诸佛所共守护。 无有众魔群道得入。 不为一切邪见生死之所坏败。 是故此经乃有如是十种功德不思议力。 大饶益无量一切众生。 令一切诸菩萨摩诃萨各得无量义三昧。 或得百千陀罗尼门。 或令得菩萨诸地诸忍。 或得缘觉罗汉四道果证。 世尊慈愍。 快为我等说如是法。 令我大获法利。 甚为奇特。 未曾有也。 世尊慈恩实难可报。」这一段文,是大庄严菩萨及八万菩萨,同声赞叹《无量义经》。 并感佛恩。 「尔时三千大千世界六种震动。 于上空中复雨种种华。 天忧钵罗华。 钵昙摩华。 拘物头华。 分陀利华。 又雨无数种种天香天衣天璎珞天无价宝。 于上空中旋转来下。 供养于佛及诸菩萨声闻大众。 天厨天钵器。 天百味充满盈溢。 见色闻香自然饱足。 天幢天幡天幰盖。 天妙乐具处处安置。 作天伎乐歌叹于佛。 又复六种震动东方恒河沙等诸佛世界。 亦雨天华天香天衣天璎珞天无价宝。 天厨天钵器天百味。 见色闻香自然饱足。 天幢天幡天幰盖天妙乐具。 作天伎乐歌叹彼佛及诸菩萨声闻大众。 南西北方四维上下亦复如是。」讲经之初,动地供养;今讲说既毕,复动地供养。 同时十方佛国,悉皆动地供养,用表此甚深无上大乘《无量义经》,佛佛道同也。 故曰三世诸佛,所共守护。 「尔时佛告大庄严菩萨摩诃萨及八万菩萨摩诃萨言。 汝等当于此经应深起敬心如法修行。 广化一切勤心流布。 常当殷勤昼夜守护。 普令众生各获法利。 汝等真是大慈大悲。 以立神通愿力守护是经勿使疑滞。 于当来世必令广行阎浮提。 令一切众生使得见闻读诵书写供养。 以是之故。 亦令汝等速得阿耨多罗三藐三菩提。」此是付嘱流通也,故自此以下,应属流通分。 佛以此经付嘱大庄严菩萨及八万菩萨。 广化一切众生,勤心流通布敷也。 昼夜勤加守护,俾令一切众生,各各皆能获得法利。 所谓法利者,此《无量义经》具有十不思议功德力,能使众生断烦恼离生死,得法得果得道。 汝等真大慈悲者。 佛言,汝等若能如是守护流布此经,便真是大慈大悲。 以普度一切众生故。 故应立神通愿力守护此经,勿令众生不信,致令此经留滞不能流布。 于未来世,当令此经广行于阎浮提。 使一切众生,见闻信受,乃至读诵书写供养。 因为这种功德之故,亦能令汝等,速成无上菩提。 「是时大庄严菩萨摩诃萨。 与八万菩萨摩诃萨。 即从座起来诣佛所。 头面礼足繞百千匝。 即前胡跪俱共同声白佛言。 世尊。 我等快蒙世尊慈愍。 为我等说是甚深微妙无上大乘无量义经。 敬受佛勅。 于如来灭后。 当广令流布是经典者。 普令一切受持读诵书写供养。 唯愿世尊。 勿垂忧虑。 我等当以愿力。 普令一切众生使得见闻读诵书写供养。 得是经法威神之力。」大庄严菩萨与八万菩萨,即从座起,来到佛的面前。 顶礼佛足,繞佛百千匝。 胡跪同声白佛,领佛意旨,流通此经。 令一切众生,普能受持读诵书写供养,得此《无量义经》威神功德之力。 「尔时佛赞言。 善哉善哉。 诸善男子。 汝等今者真是佛子。 大慈大悲深能拔苦救厄者矣。 一切众生之良福田。 广为一切作大良导。 一切众生大依止处。 一切众生之大施主。 常以法利广施一切。 尔时大会皆大欢喜。 为佛作礼。 受持而去。」佛赞叹大庄严等诸菩萨,善哉善哉,汝等能弘扬是甚深无上大乘《无量义经》,利益一切众生,今者真是佛子,续佛慧命。 汝等真是大慈大悲,拔救一切众生。 为一切众生作良佑福田,为一切众生作大良导师,为一切众生作安隐大依止处,是一切众生之大施主,能将佛法利益普施众生,使众生得以见闻信受奉行,因而得法得果得道,离生死,获解脱。 此《无量义经》,有不可思议功德,大庄严菩萨等发愿代佛弘宣,所以蒙佛赞叹。 于是大会中一切圣众,皆大欢喜。 于此《无量义经》,信受奉行。 向佛作礼而去。 谨申无量义玄旨至此。 深感经义甚深,浅智莫测。 如有谬解,尚希来贤斧正。 佛于说此《无量义经》以后,即接演《妙法莲华经》,故《无量义经》可谓《法华》始唱,而《法华》者可谓《无量义经》之广演也。 愿诵《法华》者留意之。 发布时间：2026-06-06 09:25:03 来源：素超人 链接：https://www.suchaoren.net/wei-88054.html