标题：有什么可嗔的 内容： 正如法师:有什么可嗔的经文:“汝等比丘,若有人来,节节支解,当自摄心,无令嗔恨,亦当护口,勿出恶言。 若纵恚心,即自妨道,失功德利。 忍之为德,持戒苦行,所不能及。 能行忍者,乃可名为有力大人。 若其不能欢喜忍受恶骂之毒,如饮甘露者,不名入道智慧人也。 所以者何? 嗔恚之害,则破诸善法,坏好名闻。 今世后世,人不喜见。 当知嗔心,甚于猛火,常当防护,无令得入。 劫功德贼,无过嗔恚。 白衣受欲,非行道人,无法自制,嗔犹可恕。 出家行道,无欲之人,而怀嗔恚,甚不可也。 譬如清冷云中,霹雳起火,非所应也。 ”前面讲的“纵五根入五欲”,以及贪吃、贪睡,讲的都是“贪”,现在,这里讲“嗔”。 通过学习前面的经文,我们明白了“贪”,的的确确给我们制造了许许多多的烦恼和痛苦。 贪,能够“毒死”我们的人格、道德,以及“法身慧命”,使我们堕落,而无法出离生死轮回、成就佛道。 嗔的毒害,亦复如此。 贪嗔痴,佛法称之为“三毒”。 本段经文,佛教导我们:一、被辱不嗔;二、慈悲不嗔;三、佛子无嗔。 一、被辱不嗔话包容经文:“汝等比丘,若有人来,节节支解,当自摄心,无令嗔恨,亦当护口,勿出恶言。 若纵恚心,即自妨道,失功德利。 ”有位学者听《遗教经》,听到这里,突然连连说,“晚了! 晚了! 完了! 完了! ”后来,有人问他:“什么晚了? 完了! ”学者答:“啊! 几天前听到这段经文就好了! ”“为什么? ”“那么,前天上司批评我,我就不会向他发火了! 我发火得罪上司。 现在,我被解雇了。 ”这位学者被解雇,丢了工作,全是因为不知道“被辱不嗔”的道理。 嗔,什么叫做嗔? 《成唯识论》解释说,嗔,“于苦苦具,憎恚为性;能障无嗔,不安稳性,恶行所依为业”。 苦,指痛苦的事;苦具,指造成痛苦的工具,就是造成痛苦的因素。 众生面对痛苦,以及面对造成痛苦的因素时,本能自然地生气憎恨。 “性”是本质。 嗔障碍不嗔,特征是烦躁不安。 产生恶的行为,则是嗔的作用。 业,是作用之义。 嗔,就是生气、愤怒、憎恨。 人们遇到不如意的言行事物的“逆境”时,便有嗔的行为。 人们遇到不如意的事的时候都本能地会发脾气,发了脾气,似乎心情舒畅些。 现在,这里恰恰相反,是讲当我们受到污辱,面对“逆境”时,要能“不嗔”。 这我们称为“被辱不嗔”。 经说:“若有人来,节节支解,当自摄心,无令嗔恨。 ”在古代,被割去四肢的酷刑,叫“支解”。 “节节支解”,就是将活人的身体一块一块地割掉。 这是非常残酷、不人道的行为。 学佛人是绝对不可以这样作的。 佛告诫我们面对自己的肉体被人一块块割下来时,应当摄住心念,不能有“嗔恨”之念。 而且,“亦当护口,勿出恶言”。 “恶言”,粗言脏话、伤害他人的言语。 恶言如刀似剑,《根本毗奈耶》说:“若人生世中,口常出刀剑,由此恶言故,常斩于自身。 ”被人“支解”,心里没有嗔恨,口中没有怨言。 这是很了不得的境界。 有人说,“这怎么能作到呢? !还是有人作到。 《贤愚经》记载,在很久很久以前,波罗奈国的某山林中有位叫羼提婆梨的修行人在修忍辱行。 一日,波罗奈国迦梨国王率大臣宫女到林间游玩。 宫女们见迦梨王因疲倦睡着了,于是,大家就随意游览,遇见羼提婆梨在打坐,大家就好奇地走过去。 迦梨王醒来,发现宫女不见,立刻起身寻找,看见宫女们在不远处围在一起。 他走前一看,非常怒火,原来宫女们围着一个修行人,并津津有味地听这个修行人讲话。 迦梨王向修行人厉声说:“你是何人? 在这里干什么? ”“我在此修忍辱。 大家都叫我忍辱仙人。 ”“你勾引我宫女,还敢称什么忍辱仙人? 先割去你的双手,看你还嘴皮硬不硬? ”迦梨王割去仙人双手,问仙人还忍辱吗? “忍辱无嗔! ”……迦梨王将羼提“节节支解”,这时,只见羼提仙人“颜色不变,犹称忍辱! ”心中没有一点嗔怒,还发誓说:我成佛后,第一个就度你迦梨王。 迦梨王,有的地方又翻译为“歌利王”。 羼提婆梨,也就是释迦牟尼佛过去生中修忍辱行的一个前身。 “节节支解”被辱无嗔,虽是一件很不容易做到的事,但是,一个修行人,还是做到了。 据《金刚经》记述,释迦牟尼在过去生中曾经“五百世作忍辱仙人。 于尔所世,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。 ”后来,这个修“五百世忍辱”的仙人,终于修成正果,就是释迦牟尼佛。 经文一开头就向我们讲述了被“节节支解”,心无憎恨的被辱不嗔的最为典型的事例。 这是被辱中最痛苦的侮辱。 凡夫众生,最执着最爱惜的就是自己的身体。 这个最痛苦的“侮辱”都能够忍受而不嗔,那么面对其他一切逆境的忍受也就没有问题了。 “忍辱仙人”的高难度行为,虽然,我们还不能全做到,也很难理解,但是,在我们的社会里也还是有人被“支解”,“而无嗔恨”,这可是真真实实的。 “新闻”常有报道,某人需要骨髓,某人愿捐骨髓;某人割肾救子,某人捐肝救人,等等,这就是被“支解”而心无嗔恨的事例。 当然,他们被“支解”时,都是注射了麻醉药,而无苦痛。 但是,这种献身的“支解”行为,确实也是非常的了不起。 可以看作是被辱不嗔。 忍辱仙人被“支解”时,没有注射麻药,而且,是“节节支解,而无嗔恨”,当然,境界要高些。 现在,要大家做忍辱仙人,能做到吗? 当然做不到。 当然,我们也极力反对以这样的残无人道的手段羞辱人。 相信,这种野蛮行为在文明国家里不会再有。 但是,在社会在家庭,一些小的被辱事件,诸如被言语伤害,这些还是会有的,在将来漫长的时期内还会发生。 为了减少更大的伤害,为了友情,面对这些被辱,我们还是十分需要不嗔。 “被辱不嗔”,对我们处在现代文明的每个人来说仍然有意义。 佛说:“若纵恚心,即自妨道,失功德利。 ”纵,是释放、放纵、放任。 恚心,就是嗔恚心,厌恶憎恨之心。 如果放任嗔恚,“即自妨道,失功德利”,自然妨碍修道,自然而就丧失了功德利益。 《华严经》说:“一念嗔心起,百万障门开。 ”嗔心生起,无数的障碍之门便打开了。 《入行论》说:“千劫所积集,供养诸佛等,所有诸善行,一嗔皆能坏。 ”漫长时间所修积的无量功德,“一嗔”怒火便被你全部烧光了。 《增一阿含经》卷十四中,佛陀更告诉我们:“诸佛般涅槃,汝竟不遭遇,皆由嗔恚人。 ”无始以来,无量无数佛降生又涅槃,而我们竟然没能遇上一位。 为什么我们连一尊佛都遇不上呢? 原因出奇的简单,那就是因为我们有嗔恚,“皆由嗔恚人”。 嗔,让我们遇不上诸佛。 嗔,让我们无法闻到佛法,修行成佛。 “嗔”,是不好的,它可以造成兄弟情谊破灭、夫妻感情破碎、朋友义绝、社会毁灭……。 但是,说起“被辱不嗔”,人们就联想到这是逆来顺受,让人宰割,助长恶人暴行的消极作法。 于是,一说到“被辱不嗔”就觉得不顺耳。 其实,平心静气想一想,它在某一层面,在某一辩证中,是有积极意义,是值得提倡的。 诸如,爸爸骂我们一句“滚蛋! ”我们需要“被辱不嗔”;儿子骂我们一句“你怎么还没死! ”我们也要“被辱不嗔”,绝对好的。 难道这是逆来顺受、让人宰割? 难道我们非要以牙还牙、以嗔还嗔才是积极? 被辱不嗔,以慈悲包容,避免激化,然后,想方设法感化对方,营造和睦,这是结果。 这就是佛经告诉我们“被辱不嗔”的意义之所在。 说起“被辱不嗔”,人们还会联想到这是“奴化”思想,让施“辱”者,或者是让“统治阶级”权势阶级更加嚣张。 说到这里,大家往往忽略了一个重大的关键性问题,那就是佛说“被辱不嗔”,不是叫弱势群体要被辱不嗔,强势群体要多多发嗔;也不是针对某个特定人说的,它是对全体生命体讲的。 “人人都要被辱不嗔”,向生命更上层次追求的人更应该“被辱不嗔”,处在社会更高层者更要“被辱不嗔”。 总之,不管是谁,凡是“被辱”,而生“恚心,即自妨道,失功德利。 ”二、慈悲不嗔大包容上文中,我们感觉到了“被辱不嗔”的积极意义在于:(1)平息嗔怒,化解冲突。 (2)让问题在最小的矛盾中结束,使受害的弱者尽可能降低“被辱”伤害程度。 (3)以德报怨,营建团结氛围。 如果说“被辱不嗔”是针对弱势而言的,有些任人欺压之嫌,那么,下面这段经文,则是说给社会强势群体听的。 经中称强势阶层名“有力大人”。 你弱势“被辱不嗔”,我强势“有力不嗔”,你我“忍辱不嗔”,这才是佛经中所说的真正意义的“不嗔”。 这个必须特别强调。 佛说:“忍之为德,持戒、苦行,所不能及。 能行忍者,乃可名为有力大人。 若其不能欢喜忍受恶骂之毒,如饮甘露者,不名入道智慧人也。 所以者何? 嗔恚之害,则破诸善法,坏好名闻;今世后世,人不喜见。 ”有力大人,社会强势群体面对社会弱势群体要忍辱不嗔。 社会强势群体面对社会弱势群体能够忍辱不嗔,这些处在社会强势群体的人,也“可名为有力大人”。 用佛教的语言,我们可以称他为大丈夫、大乘菩萨。 “忍之为德,持戒、苦行,所不能及。 ”在这一段中,佛一开始便称赞“忍”的功德,是一切苦行所不能比的。 什么是忍呢? 忍,就是忍辱、忍受。 在佛法中,说到“忍”,一般又分为三种,它们是:(1)生忍:面对来自人事方面的污蔑等,都能忍受,不生嗔恚。 (2)法忍:面对来自自然环境方面的逆境,诸如冷热、风雨等,都能忍受,不生嗔恚。 今天华氏零度这么冷的天气,大家忍受寒冷前来听经,这就是“法忍”。 (3)无生法忍:对于诸法无我、本体无生的空理,没有我法执着,是名“无生法忍”。 佛经中,又常常将“忍”与“辱”连用,称忍辱。 辱,就是屈辱、委屈。 忍,是指能忍的心。 辱,是指所忍的事物。 忍辱,就是自身受到不如意的人和事时,能忍受而无嗔恚。 我们知道,忍辱,是“六波罗密”之一。 “六波罗密”是菩萨成佛必修的六大科目。 这“六波罗密”中就有“持戒波罗密”。 但是,“六波罗密”中,戒列第二,而忍辱排第三,所以,佛说,忍是“持戒……,所不能及”。 原来,在“六波罗密”的排列上是有秩序的,前者意涵小,后者意涵大,前者不能兼后者,而后者则包涵前者。 也就是说,能遵守戒的人,不一定能忍辱,但忍辱的人一定能够遵守戒。 广义的戒,是指大家共同制定的守则。 苦行也不一定是忍辱,比如说,一种苦行外道专修“长忍饥饿”苦行,这种行为是苦行,初看也有“忍”的成份,但它不能称作忍辱。 因为,那种苦行是根本没有必要,那种苦行又不能利己又不能利人,是毫无意义的忍辱。 这里,大家要注意了! 这一点非常重要! 忍的目的,是建立在自利利他的意义上。 菩萨忍的意义是以利人为先决条件。 没有实质意义的忍,是不能够称为“忍辱行”的。 从这个意义上讲,有些苦行就不一定是忍。 然而,能忍辱者,必定具备苦行因素。 所以,佛说,忍辱是“苦行,所不能及”。 “忍之为德,持戒、苦行,所不能及”的另一层意思是,修学忍辱要比“持戒”、“苦行”难! 譬如说,遵守不杀人戒,世界上许许多多的人一辈子都能遵守,但是,要大家一辈子都不生气、不发脾气,这就难了! 甲乙两人正在赶路,甲问乙:“先生! 你去哪里? ”“我去学百忍。 ”大概过了5分钟,这个人又问他:“先生! 你刚才说去干吗? ”“去学百忍! ”“你说什么? ”这个学“百忍”的先生火起来,大声说,“你这人怎么这么罗嗦? ”“你学百忍,我才问你三次,你就忍不住发火了! ”忍,真是不容易学,嗔心也是不容易制伏。 “嗔心”是“与生俱来”。 为什么我们不能忍呢? 为什么我们不喜欢忍呢? 其中有一个原因便是,能忍者,往往自己,尤其是被他人看成是“懦夫”、缩头乌龟、没有出息。 所以,人们谈大丈夫时,都以“刚”而形容。 刚者刚烈不屈。 又一个原因,是怕人得寸进尺,骑到头上来,于是要发怒威。 结果是人越火事越糟。 凡夫俗子,视“忍”为消极,视“忍”为“懦夫”。 郭先生跟赖先生因“鸡毛蒜皮”事争吵,郭先生想起“忍”字,便强压住无明火,忍让回家。 郭太太见到,说,“你这个缩头乌龟、窝囊废物,就这样输了? ”郭先生一听,心中压住的怒火又燃烧起来,拿起木棍冲出去,因太猛摔倒,木根正插中心脏,当场一命呜呼,成了真正的“窝囊废物”。 像这种事很多。 经文说:“能行忍者,乃可名为有力大人。 ”读了这句法语,我们理解了“忍”不是“懦夫”,也不是“缩头乌龟”,而是“有力大人”。 没有力量的人,或缺少力量的人还作不到“忍”呢! 能忍者,是大人物也! 小人物是没有这种气度的。 韩信跨下之辱,韩信是英雄,才有这个气概。 一般人是不会理解的。 什么是“大人”? 大人,我们一般指成年人。 但是,古代做官的也叫大人,父母师长也称大人。 本经所讲的“大人”,是一群自利利他之人,在佛经中称为大乘菩萨。 在佛经中有时也称大丈夫。 “能行忍者,乃可名为有力大人。 ”这是确确实实的,在佛教中,这例子有许多,大家也知道一些,这里就不多讲了。 中国的古德先贤也都明白“能行忍者,名有力大人”的道理。 诸如,春秋时期越王勾践受尽吴王种种侮辱,忍辱负重,最终击败吴王,重登王位。 中国当代名人邓小平先生历尽批斗等种种侮辱,三落三起,最终实现了他的济世悲愿,成为了中国改革开放的总设计师。 能忍者,乃大丈夫也。 忍,又作忍耐解释,引申为耐力、持久、安心、坚守等。 从这方面讲,我们发现,忍对于我们每个人来说,真是太重要了。 太实在了太充满积极了。 有个年青人今天学医学,感觉很“苦”,明天便改学工程学;学工程学,感觉很“累”,后天又改学经济学,改来改去,变来变去,不能一门深入,无法持之以恒,最终什么都没学成。 这就是没有忍耐力。 老师鼓励学生好好安心读眼科,经过旷日持久的努力,必有成就。 这里的“好好安心”、“旷日持久”就是表现“忍耐力”。 只要你坚守工作岗位,做好本份工作,都能够为社会作出贡献。 坚守岗位,做好本份工作,说的也是一种忍耐力。 学习也好,工作也好,生活也好,我们都需要一份“忍”的精神。 忍,又解释为“忍让”。 忍,又解释为“包容”。 这个“忍”对于我们每个人来说,真是太需要了。 忍让、包容,是我们每个人都需要的一种精神素养,也是社会精神文明的主要构成部份。 家庭成员之间有了包容,和睦幸福;人与人有了包容,和谐社会;国与国有了包容,世界和平。 经文接着说:“若其不能欢喜忍受恶骂之毒,如饮甘露者,不名入道智慧人也。 ”“甘露”,世间上没有,本是天上物,是天人享用的饮料。 相传,古往今来,非天等众,如阿修罗,为夺取甘露,品尝美味,经常率阿修罗众与天人打战。 这也是因贪而嗔,也是不值得效法的。 阿修罗也好,天人也好,还是有烦恼,仍是六道轮回中。 甘露,梵语阿密哩多,意译天酒、不死液、不死药、不死。 《吠陀》书中记载:“甘露为诸神常饮之物。 饮之可不老不死。 其味如蜜,故称甘露。 ”它有青黄赤白四种颜色。 在《注维摩经》中,罗什介绍了甘露,还谈到甘露的制造过程。 他说:“诸天以种种名药着海中,以宝山磨之,令成甘露。 食之得仙,名不死药。 ”非常名贵。 甘露,后来被引进到佛教中,常用以譬喻如来的教法。 如《法华经·药草喻品》中说:“我为世尊,无能及者。 安隐众生,故现于世。 为大众说,甘露净法。 其法一味,解脱涅槃。 ”甘露,又常譬喻为涅槃。 如果形容涅槃的出入口时,则称“甘露门”,《法华经·化城喻品》中说:“能开甘露门,广度于一切。 ”如果形容涅槃的城池时,则称“甘露城”,《大智度论》卷三:“信、戒、舍、定、慧等诸功德……,能到甘露城。 ”如果形容涅槃的境界时,则称“甘露界”,《集异论》卷二说:“身证甘露界,无漏不思议。 ”如果形容佛法音声时,又称“甘露鼓”,《中阿含经》卷五十六说:“我至波罗奈,击妙甘露鼓,转无上法轮,世所未曾转。 ”如果形容烦恼生死灭尽,涅槃证得时,又称“甘露灭”,等等,总之,甘露乃褒义之词语。 “忍辱”是好,但是,一般人都不愿意忍辱,就是忍辱了,也是勉勉强强的,内心很痛苦,这种忍辱就是“痛苦的忍辱”。 现在,佛说“欢喜忍受”,这境界就“高”了。 忍辱是好,但是,忍辱得勉勉强强,逆来顺受,怒气没有发泄掉,憋在心中,也是不好的。 所谓不好是指憋住怒气,久而生病。 现在,佛说“欢喜忍受”,就不存在所谓的“憋气生病”的问题了。 “欢喜忍受”的“欢喜”二字非常重要。 “欢喜”是一种开心承受,没有压抑,自然而然的承受。 这里告诉我们,修行忍辱,不是忍辱时,心有痛苦,痛苦地忍辱,而是欢喜忍辱。 忍辱时,心中充满欢喜快乐。 弥勒菩萨就是“欢喜忍辱”的代表性人物。 佛门中把他老人家满脸微笑、大肚便便的尊容供奉在佛寺中第一道殿堂内让人瞻仰,就是宣扬这种满心欢喜容忍“天下难容之事”。 这就是菩萨“忍辱波罗密”的形象写真,这等人物称作“如饮甘露者”,名为“入道智慧人”。 能忍,就如同喝了甘露饮料,能长生。 有个小和尚到寺院周边东西南北山头找各种药草又煮又熬,十年如一日。 有位游方禅师看到,问他,“你这是干什么? ”答:“我炼长生不死药! ”禅师说:“你好好修学忍辱,能长生不死。 经云:‘能忍者,如饮甘露! ’”长生不死药哪里找? 长生不死药就在忍辱之中。 真正能忍、能包容的人,心平气和,胸怀广阔,心情开朗愉快,有利自然身体健康,寿命延长。 有人说,你总是对人忍让,就像乌龟。 “是的! 我是乌龟,我是千年乌龟。 ”千年乌龟,为什么那样长寿,就是因为能容忍、能包容。 你动乌龟一下,乌龟便向你缩头忍让。 这就是乌龟之所以能活“千年”的秘诀。 看样子,人生在世想长寿,真得要有点乌龟缩头精神。 如果,“不能欢喜忍受恶骂”等种种污辱“之毒”害,不能将“忍受恶骂之毒”当作“甘露”来喝,那么,这个不能忍辱、容易激动、动辄发火、憎恨心重的人,必定多病短命。 现代医学证明,人生气时,体内可产生和毒蛇毒液非常接近的,甚至更厉害的毒素。 研究还表明,人的许多疾病,与“嗔”有密切关联。 据统计,2002年全世界死于新老心血管病是一千五百三十万人,占疾病总死亡的四分之一,是全世界最大的疾病。 医学专家说,绝大多数导致心血管病死亡的人都与“生气”有关。 有的人生气,心跳加快,血压升高,脸色发红,全身哆嗦;有的人生气,血管阻塞,中风瘫痪;有的人生气,胃疼痛,胃穿孔,胃出血;有的人生气,糖尿病,失眠;有的人生气,产生癌细胞,脑溢血……。 有的人生气,一气之下自杀。 世界卫生组织估计2000年全球有80万5000人自杀,平均40秒一人自杀。 北京市心理危机研究与干预中心公布,2002年中国有28万7000人死于自杀,还有200万人自杀未遂,平均每2分钟有一人自杀,8人自杀未遂。 大部份自杀的人,与嗔恚心理有关。 所以,说包容,不嗔恚,“如饮甘露”,健康长寿,一点都不假! “不能欢喜忍受恶骂”等种种污辱“之毒”害的人,也不能“名入道智慧人”。 出家入佛道的人称“入道人”。 修行人证入佛道也称“入道”。 师弟正兴出山三年,造访名山古刹,参访名师,回来见到师兄,说,“师兄! 我入佛道了! ”师兄应答:“恭贺! 恭贺! ”过了三分钟,师兄突然对师弟说:“你出山前,对师父说,要小心我。 这是什么意思? !”师弟一听,火气冒起,说:“我没有说! 是谁说的。 ”师兄说:“嗔心这般大,哪是入佛道? ”因为入佛道的人,是没有嗔恚心。 有智慧的人,也是没有嗔恚。 因此,想显示自己有智慧的人们,千万要注意“忍”“让”啦! 这是对自称智慧人的人当头一棒。 某教授在台上讲课,听众个个称赞教授博学,义理精湛,智慧非凡,学者风范。 突然,教授激动起来,大发雷霆,顿时令刚才称赞的听众连连摇头:“没有修养! ”嗔心一起,思维便乱,思维错乱,语无伦次。 当然,智慧、忍辱,在佛教中来说,还是菩萨所要努力修行的课题。 “所以者何? ”为什么这么说呢? 因为“嗔恚之害,则破诸善法,坏好名闻。 今世后世,人不喜见。 ”嗔恚生起,这便可能发生骂人、打人、杀人等等恶件事故。 所以,嗔恚破坏一切善法。 脾气暴躁,动辄生气,心怀憎恨,心狠手辣,“生恶法、破善法”,当然,也大大损害本人的形象。 如果,是女的脾气坏、憎恨重、心狠毒,人们便骂她是“母老虎”“母夜叉”,不可能称她是“观音菩萨”。 如果,是男的脾气坏、憎恨重、心狠毒,人们一定叫他“凶神”“罗刹”,绝不可能称他是“弥勒菩萨”。 嗔恚者,今世“名闻”不好,“人不喜见”,谁喜欢见到“母老虎”? 谁欢喜撞上“凶神”“罗刹”? 嗔恚心重的人,脸就像“凶神”“罗刹”。 要想美容、化妆,首先除去嗔恚心。 否则,不管你如何化妆? 嗔恚心起,再美丽的少女也变成“母夜叉”。 嗔恚者,今世“名闻”不好,“人不喜见”,就是下一辈的“来生”,人也“不喜见”。 甚者,来生便堕落“三恶道”受苦。 《梁皇忏》序中说到,郗氏因嗔恨,而堕落蟒蛇之身。 《地持经》中说,“多嗔恚者,死当堕泥犁。 ”泥犁,是地狱的梵语音译。 古今中外,多少英雄豪杰,帝王将相,因为嗔恚,而国破家亡,身败名裂,千夫指责,万秋唾骂。 发泄愤怒,可能有一点快感,但是,它所造成的恶果,甚至无法估量。 奉劝人人,莫仗一时之强,兴一时之怒,舒一时之气,而造下无法挽回的苦痛。 三、佛子无嗔真包容经文:“当知嗔心,甚于猛火,常当防护,无令得入。 劫功德贼,无过嗔恚。 白衣受欲,非行道人,无法自制,嗔犹可恕。 出家行道,无欲之人,而怀嗔恚,甚不可也。 譬如清冷云中,霹雳起火,非所应也。 ”学习上面的经文,我们完全理解“嗔心”就犹如霹雳“猛火”,所以,比喻生气、暴躁、愤怒时,人们常用“发火”、“火暴”、“怒火”等。 大家都看过人生气的模样,也都应该有生气的经历,人生气时,全身发热,脸色通红,眼睛也要鼓起来,宛如“火球”。 “嗔火”一起,则要“烧毁”东西。 它“烧毁”和谐、快乐、幸福的生活。 它“烧毁”繁荣、进步、和平的社会。 佛经记载,一天,有一位婆罗门气冲冲地跑到佛的住所,辱骂佛,并以刁难的口气问佛陀两个问题。 他的第一个问题是:“如果人想要生活安详,应该杀死什么? ”他的第二个问题是:“如果人想要生活幸福,应该杀死什么? ”佛陀回答:“想要生活安详、幸福,应该去除愤怒。 ”“嗔心”如“火”,烧毁安详,烧毁幸福,烧毁他人也烧毁自己。 “嗔犹如“猛火”,“甚于猛火”,纽约下城巍巍的两栋110层的世贸大楼,怎么会一下化为灰烬呢? 大家都说“被火烧毁的”。 “被什么火烧毁的? ”“是被恐怖分子的嗔火烧毁的。 ”这嗔火一起,发射原子弹的按钮一按,原子弹爆炸,这个地球就毁灭了。 大家能够领悟这“嗔心”“甚于猛火”了。 为此,我们每个人都必须“常当防护”,时时刻刻严加防备和保护。 防备什么? 防备嗔恚心生起。 保护什么? 保护这个心不要受嗔恚污染,让嗔恚远离这个心,“无令得入”。 嗔恚,是从我们的心中生起来的,应该是“无令生出”,不要令嗔恚生出来,这里怎么用“无令得入”呢? 原来我们的心原本是清净的,与诸佛心本无差别,只因迷惑颠倒才有了嗔恚。 现在,我们要消除嗔恚,不能让它再来染污我们的心。 因此,“无令得入”。 再者,众生嗔恚的生起,一般也不是无缘无故的。 嗔恚的生起,一般都是受到外来刺激而发生的,所以,强调“无令得入”。 作到“无令得入”,其中一点就是我们远离“生嗔”的环境,当然,大乘人则可处于“生嗔”的环境中而不嗔,还能够? 嗔恚即慈悲? ,当下转化,当然,这境界是高了。 “劫功德贼,无过嗔恚。 ”我们千辛万苦好不容易地积集起来的种种功德,但是,就这么一下子便失去了。 怎么种种功德就这么一下子失去了呢? 这是因为嗔恚的原故。 而且,没有第二样的东西能够像嗔恚那样,一下子就令人们的种种功德失去。 没有什么东西比嗔恚的杀伤力还大。 诚然,“嗔恚,其咎最深;三毒之中,无重此者;九十八使中,此为最坚;诸心病中,第一难治。 ”(《大智度论》卷十四)“白衣受欲,非行道人,无法自制,嗔犹可恕。 ”古印度俗人,一般崇尚穿白色服装,后来佛教便常以白衣称一般俗人。 《涅槃经疏》卷十四说:“西域俗尚穿白,故曰白衣。 ”世俗人生活在欲的环境中,有种种贪欲,“非行道人”,他们不是修道人。 世俗人生气、愤怒、憎恨,自己没有办法制止,“嗔犹可恕”。 他们不明白嗔恚危害,犯了嗔恚,还情有可原谅的。 “出家行道无欲之人”就不同了,就不能心“怀嗔恚”了。 佛陀说来说去,话音一转说到自己来了,说第一人称,首先自己不嗔。 出家行道之人,本来是没有私利,没有人我是非之人。 既然是“无欲之人”,而心中又有嗔恚,实在是不应该的。 所以言:“甚不可也! ”一天,我们三四位在谈佛法,突然游先生问:“你们出家人不争吵发脾气? ”“出家人不争吵发脾气。 ”林老居士马上插话。 在林老居士认为,出家人境界都很高,是不会争吵发脾气的。 据我了解,不只林老居士这样认为,有许多人都有这样的看法。 他们都将出家人同不争吵发脾气“不嗔”划上了等号。 就看这一点,我们感觉身为“出家人”是多么光荣! 当然,也有人感觉压力很重。 从另一方面,也可看出,人们将不争吵、不发脾气,看作是高尚的涵养。 经云:“出家行道,无欲之人,而怀嗔恚,甚不可也! 譬如清冷云中,霹雳起火,非所应也。 ”出家行道之人,断恶修善,如果还有嗔恚,是万可不可以的。 清冷云中,寒冷严冬,“霹雳起火”,发生雷电,“非所应也”,是不应该发生的事。 清冷,是清净、冷静,指出家行道之人断邪念,除恶行,追求清净。 既然断邪念,除恶行,追求清净,就不应有嗔恚。 “清冷云中”的修道人,也的确这样。 在中国“破四旧”时期,一群“破四旧”干部要想修理、批斗兴庆寺智参上人。 一天,他们冲进兴庆寺,对智参上人说:“今后不准穿僧装。 ”智参上人回应:“嗯。 ”“今后,不准念经! ”“噢! ”“今后,要参加生产队集体劳动! ”“…”“戒牒拿出来烧掉! ”智参上人心平气和说:“今后,不准出家,不准念经,戒牒烧不烧掉都没有用处! ”“说的也是。 ”那些干部自言自语。 他们问话几个钟,始终找不到借口智参上人,只好罢休,灰溜溜地走了。 这便是“清冷云中”,那能“霹雳起火”的一个事例。 “出家行道无欲之人”,还有嗔恚,起霹雳大火,是不应该的。 学佛人,自称佛的弟子。 佛子以慈悲为怀,修行忍辱,永断嗔恚。 若生嗔恚,也是不应该。 然而,真正要修好忍辱行,按高标准要求,这可不是一般人所能作到的。 在佛子中,修行忍辱,最彻底最圆满的当推菩萨们。 菩萨以修行忍辱,为达到成佛的六大必修课目之一,这是我们佛教徒都知道。 那么,修行忍辱的代表人物菩萨,他们是如何看待忍辱呢? 我们也应该了解。 从《大智度论·羼提婆罗密义》中,我们了解到菩萨修行忍辱的理念与其具体行为,可以概括为以下几个方面:(1)菩萨思维,诸佛菩萨以慈悲为本。 嗔恚是没有慈悲的表现,没有慈悲就称不上叫诸佛菩萨。 (2)菩萨认为,过去无量诸佛行菩萨道时,修行种种忍辱。 “我今求学佛道,当如诸佛法”。 “能修忍辱,慈悲易得。 得慈悲者,则至佛道。 ”(3)菩萨视众生犹如父母兄弟,所以,“不应恶心,而怀嗔害”。 菩萨爱众生犹如父母爱子女。 众生幼子“或时骂詈、打掷、不敬不畏(父母),其父愍其愚小,爱之愈至。 虽有过罪不嗔不恚”。 (4)菩萨理解众生,犹如父母理解子女。 众生多忧少乐,今来嗔怒以为欢乐,菩萨认为“此乐难得”,所以,任由众生嗔恚。 为何? 菩萨发心就是要使众生得到欢乐。 (5)一切众生都是未来诸佛,我嗔怒众生便是嗔怒诸佛。 嗔怒诸佛,即是嗔怒自己。 (6)众生嗔怒我,譬如债主讨债。 现在债主前来嗔恚讨债,我“应当欢喜偿债,不可嗔也”。 (7)“诸烦恼中,嗔为最重。 不善报中,嗔报最大。 ”嗔能“吞灭诸善,毒害一切”。 “若我不忍,今世心悔;后入地狱,受苦无量。 ”有什么可以嗔恚的呢? 一起嗔恚,地狱门开,善法灭亡。 所以“十方一切如来,色目嗔恚,名利刀剑,菩萨见嗔,如避诛戳。 ”(《楞严经》)“大悲是一切诸佛菩萨功德之根本,是般若波罗密之母,诸佛之祖母。 ”(《网明菩萨经》)众生,若修慈悲,远离嗔恚,则有种种功德利益,详见于诸经论中,这里就不一一介绍。 发布时间：2026-05-18 08:45:01 来源：素超人 链接：https://www.suchaoren.net/wei-87417.html