标题：万善同归集卷第三 内容： 万善同归集卷第三夫性起菩提。 真如万行。 终日作而无作。 虽无行而遍行。 若云有作即同魔事。 或执无行还归断灭。 故知自心之外。 无法建立。 十身具足四土圆收。 虽总包含不坏内外。 皆称法界岂隔有无。 空中具方便之慧。 不着于有。 有中运殊胜之行。 不堕于无。 是以即理之事。 行成无阂。 即事之理。 行顺真如。 相用无亏。 体性斯在。 夫化他妙行。 不出十度四摄之门。 利己真修。 无先七觉八正之道。 摄四念归于一实。 总四勤不出一心。 严净五根成就五力。 若论施则内外咸舍。 言戒则大小兼持。 修进则身心并行。 具忍则生法俱备。 般若则境智无二。 禅定则动寂皆平。 方便则普照尘劳。 发愿则遍含法界。 具力则精通十力。 了智则种智圆成。 爱语则俯顺机宜。 同事则能随行业。 运慈则冤亲普救。 说法则利钝齐收。 七觉则沉掉靡生。 八正则邪倒不起。 乃至备修三坚之妙行。 具足七圣之法财。 秉持三聚之律门。 圆满七净之真要。 悟天行契自然之本理。 修梵行断尘习之根源。 现病行憩声闻之化城。 示儿行引凡夫于天界。 历五位菩提之道。 入三德涅槃之城。 练三业而成三轮。 离三受而圆三念。 因从三观薰发。 果具五眼圆明。 方能游戏神通。 出入百千三昧。 净佛国土。 履践无阂道场。 然后普应诸方。 现十身之妙相。 遍照法界。 然四智之明灯。 感应道交任他根量。 不动本际迹应方圆。 凡有见闻皆能获益云云。 自彼于我何为。 斯皆积善之所熏。 成此无缘之大化。 还源观云。 用则波腾海沸。 全真体以运行。 体则镜净水澄。 举随缘而会寂。 肇师云。 统万行则以权智为主。 树德本则以六度为根。 济蒙惑则以慈悲为首。 语宗极则以不二为言。 此皆不思议之本也。 至若借座灯王请饭香土。 室包乾象手接大千。 皆不思议之迹也。 然幽关虽启圣应不同。 非本无以垂迹。 非迹无以显本。 本迹虽殊。 而不思议一也。 问身为道本。 缚是脱因。 何得然指烧身背道修道。 高僧传内小乘律中。 贬斥分明。 奚为圣典。 答亡身没命为法酬恩。 冥契大乘深谐正教。 大乘梵网经云。 若佛子应行好心。 先学大乘威仪经律。 广开解义味。 见后新学菩萨有从百里千里来求大乘经律。 应如法为说一切苦行。 若烧身烧臂烧指。 若不烧身臂指供养诸佛。 非出家菩萨。 乃至饿虎狼狮子一切饿鬼。 悉应舍身肉手足而供养之。 然后一一次第为说正法。 使心开意解。 若不如是。 犯轻垢罪。 大乘首楞严经云。 佛告阿难。 若我灭后。 其有比丘。 发心决定修三摩提。 能于如来形像之前。 身然一灯烧一指节。 及于身上热一香炷。 我说是人无始宿债一时酬毕。 长揖世间永脱诸漏。 虽未即明无上觉路。 是人于法已决定心。 若不为此舍身微因。 纵成无为。 必还生人酬其宿债。 如我马麦正等无异。 所以小乘执相。 制而不开。 大教圆通。 本无定法。 菩萨善戒经云。 声闻戒急。 菩萨戒缓。 声闻戒塞。 菩萨戒开。 又经云。 声闻持戒是菩萨破戒。 此之谓也。 若依了义经。 诸佛悦可。 执随宜说。 众圣悲嗟。 秖可叹大褒圆自他兼利。 岂容执权滞小本迹双迷。 问五热炙身投岩赴火。 九十六种千圣同诃。 幸有正科何投邪辙。 答智论云。 佛法有二种道。 一毕竟空道。 二分别好恶道。 若毕竟空道者。 凡夫如即漏尽解脱如。 如来语即提婆达多语。 无二无别。 一道一源。 是以地狱起妙觉之心。 佛果现泥犁之界。 若舍邪趣正。 邪正俱非。 离恶着善。 善恶咸失。 若分别好恶道者。 愚智不等真俗条然。 玉石须分金鋀可辨。 且约修行门内升降位中。 自有内外宗徒邪正因果。 善须甄别。 不可雷同。 且教申毁赞之文。 的有抑扬之旨。 执即成滞了无不通。 四悉对治纵夺料简。 若云总是。 尼干成正真之道。 诸佛错诃。 若说俱非。 药王堕颠倒之愆。 诸佛错赞。 是以兴邪则成无益之行。 废正则断方便之门。 须晓开遮。 宁无去取。 且内教外人。 遗身各有二意。 内教二者。 一明自他性空。 无法我二执。 不见所供之境。 亦无能烧之心。 二惟供三宝。 深报四恩。 以助无上菩提。 不希人天果报。 外道二者。 一身见不亡。 转增我慢。 迷无作之智眼。 起有得之能心。 二惟贪现在名闻。 秖规后世福利。 或愿作刹利之主。 或求生广果之天。 所以台教释药王焚身品云。 境智不二。 能所斯亡。 以不二观观不二境。 成不二行会不二空。 作是观时。 若为法界见闻者益。 故曰乘乘。 所以投岩无招外行之论。 赴火不为内众之讥。 良由内有理观外晓期心。 故胜热息善财之疑。 尼干生严炽之解。 笃论其道行方有克。 心正行正智邪事邪。 行不可废智不可亡。 后学之徒无失法利。 文殊问经云。 菩萨舍身非是无记。 惟得福德。 是烦恼身灭故得清净身。 譬如垢衣。 以灰汁浣濯。 垢灭衣在。 若得圆旨。 明断皎然。 请鉴斯文。 以为龟镜。 问住相布施。 果结无常。 增有为之心。 背无为之道。 争如理观。 福等虚空。 故经云。 佛言。 非我而能顺理。 何坚执事缘尘。 而不观心达道乎。 答若约观心。 寓目皆是。 既云达道。 举足宁非。 菩萨万行齐兴。 四摄广被。 不可执空害有守一疑诸。 华严经云。 受一非余。 魔所摄持。 是以舍边趣中。 还成邪见。 不可据宗据令认妙认玄。 识想施为阴界造作。 应须随机遮照任智卷舒。 于空有二门不出不在。 真俗二谛非即非离。 动止何乖圆融无阂。 大凡诸佛菩萨修进之门。 有正有助。 有实有权。 理事齐修。 乘戒兼急。 悲智双运。 内外相资。 若定立一宗。 是魔王之种。 或亡泯一切。 成己见之愚。 故大集经云。 有二行。 缘空直入名为慧行。 带事兼修是行行。 菩提论有二道。 一方便道。 知诸善法。 二智慧道。 不得诸法。 又经云。 二如因中如如而无染。 果中如如而无垢。 又二心自性清净心。 本有之义。 离垢清净心。 究竟之义。 起信论立二相。 一同相。 平等性义。 二异相。 幻差别义。 台教有二善。 达能所空名止善。 方便劝修名行善。 问祖佛法要。 惟立一乘。 或云。 十方薄伽梵。 一路涅槃门。 或云。 一切无阂人。 一道出生死。 如何广陈差别。 立二法门。 惑乱正宗。 起诸邪见。 答诸佛法门虽成一种。 约用分二。 其体常同。 如一心法立真如生灭二门。 则是二谛一乘之道。 今古恒然无有增减。 是以总别互显。 本末相资。 非总无以出别。 非别无以成总。 非本无以垂末。 非末无以显本。 故知只翼难冲孤轮匪运。 惟真不立单妄不成。 约体则差而无差。 就用则不别而别。 一二无阂。 方入不二之门。 空有不乖。 始蹈真空之境。 问事则分位差别。 理惟一味湛然。 性相不同。 云何无阂。 答能依之事。 从理而成。 所依之理。 随事而现。 如千波不阂一湿。 犹众器匪隔一金。 体用相收。 卷舒一际。 若约圆旨。 不惟理事相即。 要理理相即亦得。 事事相即亦得。 理事不即亦得。 故称随缘自在无阂法门。 又且诸佛化门。 檀施一法。 为十度之首。 乃万行之先。 入道之初因。 摄生之要轨。 大论云。 檀为宝藏常随逐人。 檀为破苦能与人乐。 檀为善御开示天道。 檀为善府摄诸善人。 檀为安隐。 临命终时心不怖畏。 檀为慈相能济一切。 檀为集乐能破苦贼。 檀为大将能伏悭敌。 檀为净道贤圣所由。 檀为积善福德之门。 檀能全获福乐之果。 檀为涅槃之初缘。 入善人众中之要法。 称誉赞叹之渊府。 处众无难之功德。 心不悔恨之窟宅。 善法道行之根本。 种种欢乐之林薮。 富贵安隐之福田。 得道涅槃之津济。 六行集云。 若凡夫施时。 起慢心成罪行。 起敬心成福行。 若二乘施时。 惟观尘动转。 小菩萨施时。 念色体空。 大菩萨施时。 知心妄见若佛谓证惟心。 离念常净。 是知一布施门六行成别。 岂可雷同一时该下。 亦有内施外施理檀事檀。 体用更资本末互显。 据理沉断执事堕常。 理事融通方超二患。 且诸佛圣旨。 校量施中。 理檀为先。 内施偏重。 故法华经云。 佛言。 若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提。 能然手指乃至足一指供养佛塔。 胜以国城妻子及三千大千国土。 山林河池诸珍宝物而供养者。 智论云。 若人舍身。 胜过阎浮提满中珍宝。 则知利口轻言易述。 全身重宝难倾。 保命情深好生意切。 直得三轮体寂。 犹为通教所收。 况乃取舍情生。 岂得成其净施。 且圆教施门。 遍含法界。 乃何事而不备。 何理而不圆。 菩萨照理而不却事。 鉴事而不捐理。 弘之在人曷滞于法。 若离理有事。 事成定性之愚。 若离事有理。 理成断灭之执。 若着事而迷理。 则报在轮回。 若体理而得事。 则果成究竟。 故法华经云。 又见菩萨头目身体欣乐施与求佛智慧。 若舍身是邪。 何成佛慧。 故知毫善趣果弘深。 以此度门标因匪弃。 如释迦佛舍身命时。 度度皆证法门。 或得柔顺忍。 或入无生法忍等。 大凡菩萨所作。 皆了无我无性。 涉事见理。 遇境知空。 不同凡夫造其罪福不解因果善恶无性。 是为迷事取性。 常系三有。 问经云。 以三恒河沙身命布施。 不如受持四句偈。 故知般若功深。 施门力劣。 何得违宗越理枉力劳神。 可谓期悟遭迷。 求升反坠矣。 答得理则万行方成。 知宗乃千途不滞。 不可去彼取此执是排非。 须履无阂之门。 善入遍行之道。 是以过去诸佛本师释迦。 从无量劫来。 舍无数身命。 或为求法则出髓而剜身。 或为行慈则施鹰而饲虎。 般若论云。 如来无量劫来舍身命财。 为摄持正法。 正法无有边际。 即无穷之因。 得无穷之果。 果即三身也。 乃至西天此土菩萨高僧。 自古及今遗身不少。 皆遵释迦之正典。 尽效药王之遗风。 高僧传蔼法师入南山。 自剜身肉布于石上。 引肠挂树捧心而卒。 书偈以石云。 愿舍此身已。 早令身自在。 法身自在已。 在在诸趣中。 随有利益处。 护法救众生。 又复业应尽。 有为法皆然。 三界皆无常。 时来不自在。 他杀及自死。 终归如是处。 智者所不乐。 业尽于今日。 又僧崖菩萨烧身云。 代一切众生苦。 先烧其手。 众人问曰。 菩萨自烧。 众生罪熟。 各自受苦。 何由可代。 答曰。 犹如烧手一念善根。 即能灭恶。 岂非代耶。 又告众曰。 我灭度后。 好供养病人。 并难可测其本。 多是诸佛圣人乘权应化。 自非大心平等。 何能恭敬。 此是实行也。 天台宗满禅师。 一生讲诵莲经。 感神人现身。 正定经咒文字。 后焚身供养法华经。 又智者门人净辩禅师。 于忏堂前焚身。 供养普贤菩萨。 双林傅大士欲焚身救众生苦。 门人等前后四十八人。 代师焚身。 请师住世教化有情。 传记广明不能备引。 若云诸圣境界示现施为。 则圣有诳夫之愆。 凡无即圣之分。 教网虚设方便则空。 本为接后逗前令凡实证。 设是示现权施。 亦令后人仿效。 不可将邪倒之法赚人施行。 大圣真慈终不虚诳。 是以八万法门无非解脱。 一念微善皆趣真如。 自有初心后心生忍法忍。 未必将高斥下以下凌高。 善须知时自量根力。 不可评他美恶强立是非。 言是祸胎自招来业。 且如得忍菩萨。 虽证生法二空。 为利他故破悭贪垢。 尚乃烧臂焚身。 如药王菩萨僧崖之类。 若未具忍者。 虽知以智慧火焚烦恼薪。 了达二空不生身见。 其或现行障重。 未得相应。 起勇猛心运真实行。 酬恩供佛代苦行慈。 欲成助道之门。 不起希求之想。 若不欺诳事不唐捐。 脱或智眼未明。 犹生我执。 但求因果志不坚牢。 拟效先踪不在此限。 夫众生根机不同。 所尚各异。 故经云。 佛言。 若众生以虚妄而得度者。 我亦妄语。 是知事出千巧理归一源。 皆是大慈善权方便。 或因舍身命而顿入法忍。 或一心禅定而豁悟无生。 或了本清净而证实相门。 或作不净观而登远离道。 或住七宝房舍而阶圣果。 或处冢间树下而趣涅槃。 是以尘沙度门入皆解脱。 无边教网了即归真。 大圣垂言终不虚设。 譬如涉远以到为期。 不取途中强论难易。 故知医不专散天不长晴。 应须丸散调停阴阳兼济遂得众疾同愈。 万物齐荣。 皆是权施。 实无定法。 随其乐欲。 逗其便宜。 惟取证道为心。 不拣入门粗细。 若于圆教四门生着。 犹为藏教初门所治。 故菩萨所行檀度之门。 如囚因厕孔而得出。 似病服不净而获痊。 非观无以拔三毒之病根。 非行无以超三界之有狱。 书云。 获鸟者罗之一目。 不可以一目为罗。 治国者功在一人。 不可以一人为国。 是以众行俱备。 万善齐修。 一行归源。 千门自正。 经明十二因缘是一法。 以四等观者。 得四种菩提。 若惟取上上根人。 则中下绝分。 故弘半教有成满之功。 至宝所因化城之力。 岂可舍此取彼执实谤权顿弃机缘灭佛方便。 故云从实分权权是实权。 开权显实。 实是权实。 如迷权实二门。 则智不自在。 大论云。 众生种种因缘。 得度不同。 有禅定得度者。 有持戒说法得度者。 有光明触身得度者。 譬如城有多门。 入处各别至处不异。 所言般若功深者。 然般若孕圣弘贤。 含灵蕴妙。 标之则为宗为首为导为依。 融之则触境该空无非般若。 故经云。 色无边故般若无边。 肇论云。 三毒四倒皆悉清净。 何独尊净于般若。 今何取舍而欲逃空避影乎。 且诸佛密意。 诠旨难裁。 空拳诳小儿。 诱度于一切。 无有决定法。 故号大菩提不知般若有破着之功。 教中偏赞却乃随语生见。 是以依方故迷。 故般若能导万行。 若无万行。 般若何施。 偏啖酱而饮碱。 失味致患。 专抱空而执断。 丧智成愆。 智论云。 帝释意念。 若般若是究竟法者。 行人但行般若。 何用余法。 佛答。 菩萨六波罗蜜。 以般若波罗蜜用无所得法和合故。 此即是般若波罗蜜。 若但行般若不行余法。 则功德不具足。 不美不妙。 譬如愚人不识饭食种具。 闻酱是众味主。 便纯饮酱失味致患。 行者亦如是。 欲除着心故但行般若。 反坠邪见不能增进善法。 若与五波罗蜜和合。 则功德具足。 义味调适。 楞伽山顶经云。 菩萨速疾道有二。 一方便道者。 能为因缘。 二般若道者。 能至寂灭。 是以般若无方便。 溺无为之坑。 方便无般若。 陷幻化之网。 二轮不滞一道无亏。 权实双行正宗方显。 住无所住。 佛事所以兼修。 得无所得。 智心所以恒寂。 问教秖令观身无我。 了本无生。 既达性空。 何存身见。 而欲妄想。 仍须舍乎。 答理中非有。 事上非无。 从缘幻生。 虽无作者善恶无性。 业果宛然。 从无始际丧无数身。 但续俱生无利而死。 今舍父母遗体。 岂是己身。 若一念圆修戒定慧等。 微妙善心。 方真己体。 今所舍者乃是缘生。 然于事中。 且为利益而死。 况正当无明烦恼三障二死所缠。 何乃说空。 谁当信受。 是以佛法贵在行持。 不取一期口辩。 如虫食木偶得成文。 似鸟言空。 全无其旨。 烦恼不减。 我慢翻增。 是恶取邪空。 非善达正法。 须亲见谛言行相应。 但纵妄语粗心。 岂察潜行蜜用。 古德云。 行取千尺万尺。 说取一寸半寸。 又经云。 言虽说空。 行在有中。 宝积经云。 佛言。 若不修行得菩提者。 音声言说。 亦应证得无上菩提。 作如是言。 我当作佛我当作佛。 以此语故无边众生应成正觉。 故知行在言前。 道非心外。 又经云。 佛言。 学我法者。 惟证乃知。 是以剧恶不如微善。 多虚不如少实。 但能行者不弃于小心。 纵空说者徒标于大意。 若未契真如之用。 顺法性而行。 惟得上慢之心。 自招诬罔之咎。 是以仁王列五忍之位。 智者备六即之文。 行位分明岂可叨滥。 何不入平等观起随喜心。 积众善之根成大慈之种。 经云。 然一指节爇一炷香。 尚灭积劫之愆瑕。 或散一华暂称一佛。 毕至究竟之果位。 首楞严经云。 菩萨同事。 尚作奸偷屠贩淫女寡妇。 靡所不为。 无生义云。 离相无住行人。 不住涅槃。 能普现色身。 在有为中。 能贵能贱能凡能圣。 行仁义之道。 悲济十方尽未来际。 又云。 凡地修圣行。 果地习凡因。 未具佛法。 亦不灭受而取证也。 明知真是俗真。 俗是真俗。 执即尘劳。 通为佛事。 入法性三昧。 无一法可嫌。 证无边定门。 无一法可弃。 胜负既失。 取舍全乖。 不可障他菩提灭自善本。 又纵了非身深穷实相。 不滞心境决定无疑。 虽知一切有为犹如空中鸟迹。 尚须地地观练对治。 习气非无。 况坚执四倒之愚。 深陷八邪之网。 持此秽质广作贪淫。 被幻网所笼。 为情色所醉。 汨没生死沉沦苦轮者欤。 所以大觉深嗟。 广垂毁摈。 诸圣舍身之际。 无不先诃。 如以毒药而换醍醐。 似将瓦器而易珍宝。 故宝积经。 观身有四十种过患。 或云。 贪欲之狱。 恒为烦恼之所系缠。 臭秽之坑。 常被诸虫之所唼食。 似行厕而五种不净。 若漏囊而九孔常穿。 嗔恚毒蛇起害心。 而伤残慧命。 愚痴罗刹执我见而吞啖智身。 犹恶贼而举世皆嫌。 类死狗而诸贤并弃。 不坚如芭蕉水沫。 无常似焰影电光。 虽灌啖而反作冤仇。 每将养而罔知恩报。 广诮非一。 难可具言。 若不审此深愆。 遂乃广兴恶业。 迷斯为是而不进修。 则智行两亏。 理事俱失。 须先厌患苦切对治。 知非而欲火潜消。 了本而真源自现。 故法华经云。 犹如三界火宅所烧。 何由能解佛之智慧。 问身虽虚假众患所缠。 然因此幻形能成道果。 经云。 不入烦恼大海。 不得无价宝珠。 若欲舍之。 恐成后悔。 答夫生不灭。 有相皆空。 若于三宝中志诚归向起一舍心。 犹胜世间虚生浪死。 则能以无常体得金刚体。 以不坚身易坚固身。 取舍二途须凭智照。 问安心入道须顺真空。 起行度生全归世谛。 但了法性以辩正宗。 何乃斥实凭虚丧本骤末。 有为扰动造作纷纭。 汨乱真源昏浊心水。 答第一义中真亦不立。 平等法界无佛众生。 俗谛门中不舍一法。 凡兴有作佛事门收。 是以诸佛常依二谛说法。 若不得世谛。 不得第一义谛。 唯识论云。 拨无二谛是恶取空。 诸佛说不可治者。 金刚经云。 发阿耨菩提心者。 于法不说断灭相。 贤首国师云。 真空不坏缘起业果。 是故尊卑宛然。 金刚三昧论云。 真俗无二而不守一。 由无二故则是一心。 不守一故举体为二。 华严经云。 譬如虚空于十方中。 若去来今求不可得。 然非无虚空。 菩萨如是。 观一切法皆不可得。 然非无一切法。 如实无异。 不失所作。 普示修行菩萨诸行。 不舍大愿调伏众生。 转正*轮不坏因果。 又云。 菩萨摩诃萨了达自身及以众生本来寂灭。 不惊不怖而勤修福智无有厌足。 虽知一切法无有造作。 而亦不舍诸法自相。 虽于诸境界永离贪欲。 而常乐瞻奉诸佛色身。 虽知不由他悟入于法。 而种种方便求一切智。 虽知诸佛国土皆如虚空。 而常乐庄严一切佛刹。 虽恒观察无人无我。 而教化众生无有疲厌。 虽于法界而本来不动。 以神通智力现众变化。 虽已成就一切智智。 而修菩萨行无有休息。 虽知诸法不可言说。 而转净*轮令众生喜。 虽能示现诸佛神力。 而不厌舍菩萨之身。 虽现入于大涅槃。 而一切处示现受生。 能作如是权实双行法。 是佛业。 是以若拨果排因。 即空见外道。 据体绝用。 是趣寂声闻。 又若立正宗。 何法非宗。 既论法性。 何物非性。 从迷破执。 则权立是非。 从悟辩同。 实无取舍。 今所论者。 不同凡夫所执事相。 又非三藏菩萨偏假离真及通教声闻但空灭相。 若离空之有。 乃妄色之因。 若离有之空。 归灰断之果。 今则性即相之性。 故不阂繁兴。 相即性之相。 故无亏湛寂。 境是不思议境。 空是第一义空。 舒卷同时。 即空而常有。 存泯下坏。 即有而常空。 故台教云。 如镜有像瓦砾不现中具诸相。 但空即无。 微妙净法身。 具相三十二。 清凉国师云。 凡圣交彻。 即凡心而见佛心。 理事双修。 依本智而求佛智。 古德释云。 禅宗失意之徒。 执理迷事云。 性本具足。 何假修求。 但要亡情。 即真佛自现。 学法之辈。 执事迷理。 何须孜孜修习理法。 合之双美。 离之两伤。 理事双修。 以彰圆妙。 休心绝念名理行。 兴功涉有名事行。 依本智者。 本觉智。 此是因智。 此虚明不昧名智。 成前理行。 亡情显理。 求佛智者。 即无障阂解脱智。 此是果智。 约圆明决断为智。 成前事行。 以起行成果故。 此则体性同故所以依之。 相用异故所以求之。 但求相用不求体性。 前亡情理行。 即是除染缘起。 以显体性。 兴功事行。 即是发净缘起。 以成相用。 无相宗云。 如上所说。 相用可然。 但依本智情亡。 则相用自显。 以本具故。 何须特尔起于事行。 圆宗云。 性诠本具。 亡情之时但除染分相用。 自显真体。 若无事行彼起净分相用。 无因得生。 如金中虽有众器除矿但能显金。 若不施功造作。 无因得生其器。 岂金出矿已不造不作自然得成于器。 若亡情则不假事行。 佛令具修岂不虚劳学者。 是以八地。 已能离念。 佛劝方令起于事行知由离念不了。 所以文云。 法性真常离心念。 二乘于此亦能得。 不以此故为世尊。 但以甚深无阂智。 七劝皆是事行故。 是知果佛须性相具足因行。 必须事理双修。 依本智如得金。 修理行如去矿。 修事行如造作。 求佛智如成器也慈愍三藏录云。 若言世尊说诸有为定如空华。 无有一物名虚妄者。 虚妄无形非解脱因。 如何世尊敕诸弟子。 勤修六度万行妙因。 当证菩提涅槃之果。 岂有智者赞乾闼婆城坚实高妙。 复劝诸人以兔角为梯而可登陟乎。 由此理故。 虽是凡夫发菩提心行菩萨行。 虽然有漏修习是实是正有体虚妄。 非如龟毛空无一物说为虚妄。 皆是依他缘生幻有。 不同无而妄计。 若如是解者。 常行于相。 相不能阂。 速得解脱。 迷情局执于教不通。 虽求离相。 恒被相拘。 无有解脱。 又云。 若三世佛行执为妄想。 凭何修学而得解脱。 不依佛行别有所宗。 皆外道行。 古德云。 若一向拱手自取安隐不行仁义道即阙庄严。 多劫亦不成。 但实际不受一尘。 佛事不舍一法。 还源观云。 真该妄末行无不修。 妄彻真源相无不寂。 又云。 真如之性。 法尔随缘。 万法俱兴。 法尔归性。 祖师传法偈云。 心地随时说。 菩提亦秖宁。 事理俱无阂。 当生即不生。 故知真不守性。 顺寂而万有恒兴。 缘不失体。 任动而一空常寂。 问思益经云。 入正位者。 不从一地至十地。 楞伽经云。 寂灭真如有何次第。 古德云。 宁可永劫沉沦。 终不求诸圣解脱。 又云。 任汝千圣现。 我有天真佛。 何乃掜目生华。 强分行位。 答若心冥性佛。 理括真源。 岂假他缘尚犹忘己。 若随智区分。 于无次第中而立次第。 虽似升降。 本位不动。 夫圣人大宝曰位。 若无行位。 则是天魔外道。 若约圆融门。 则顺法界性。 本自清净。 若约行布门。 则随世谛相。 前后浅深。 今圆融不碍行布。 顿成诸行。 一地即一切地故。 若行布不碍圆融。 遍成诸行。 增进诸位功德故。 点空论位常居中道。 不有而有阶降历然。 有而不有泯然虚静。 故般若经云。 须菩提问佛。 若诸法毕竟无所有。 云何说有一地乃至十地佛言。 以诸法毕竟无所有故。 则有菩萨初地至十地。 若诸法有决定性者。 则无一地乃至十地。 是以三十七品。 菩萨履践之门。 五十二位。 古佛修行之路。 从初念处一念圆修。 迄至十八不共。 练磨三业究竟清净。 问真源自性本自圆成。 何藉修行广兴动作。 经云。 见苦断集。 证灭修道。 名为戏论。 若起妄修行。 何当契本。 答起信论云。 以有妄想心故。 能知名义为说真觉。 亦因真如内熏。 令此无明而有净用。 复因诸佛言教力。 内外相资。 令此妄心自信己身有真如性。 能起种种方便修诸对治。 此能修行。 则是信有真如。 由未证真。 不名无漏。 妄念若净真性自显。 又虽修无性。 不阂真修。 从妄显真。 因识成智。 犹如影像能表镜明。 若无尘劳佛道不立。 古德云。 真妄二法。 同是一心。 妄揽真成。 无别妄故。 真随妄现。 无别真故。 又真外有妄。 理不遍故。 妄外有真。 事无依故。 又若执本净。 是自性痴。 若假外修。 是他性痴。 若内外相资。 是共性痴。 若本末俱遣。 是无因痴。 长者论云。 若一概皆平。 则无心修道。 应须策修以至无修方知万法无修。 宝积经云。 若无正修者。 猫兔等亦合成佛。 以无正修故。 台教云。 行能成智。 行满智圆。 智能显理。 理穷智寂。 相须之道兴废不无。 因权显实。 实立权亡。 约妄明真。 真成妄泯权妄既寂真实亦空。 非妄非权何真何实。 牛头融大师云。 若言修生。 则造作非真。 若言本有。 则万行虚设。 问一切凡夫常在于定。 何须数息入观而无绳自缚乎。 答若法性三昧。 何人不具。 若论究竟定门。 唯佛方备。 等觉菩萨尚乃不知。 散心凡夫岂容测度。 故文殊云。 譬如人学射。 从粗至细。 后乃所发皆中。 我亦如是。 初学三昧谛缘一境。 后入无心三昧。 始一切时中常与定俱。 所以不净假观数息妙门。 是入甘露之津。 出生死之径。 故龙树祖师云。 观佛十力中。 二力最大。 因业力故入生死。 因定力故出生死。 正法念经云。 救四天下人命。 不如一食顷端心正意。 是以在缠真如昏散皆具。 出缠真如。 定慧方明。 总别条然前后无滥。 何专理是宁斥事非。 问菩萨大业。 以摄化为基。 何乃独宿孤峰入深兰若。 既违本愿何成利人。 答菩萨本为度他。 是以先修定慧。 空闲静处禅观易成。 少欲头陀能入圣道。 法华经云。 又见菩萨勇猛精进入于深山思惟佛道。 问多闻广读习学记持。 徇义穷文。 何当见性。 答若随语生见。 齐文作解。 执诠忘旨。 逐教迷心。 指月不分即难见性。 若因言悟道藉教明宗。 谛入圆诠深探佛意。 即多闻而成宝藏。 积学以为智海。 从凡入圣。 皆因玄学之力。 居危获安。 尽资妙智之功。 言为入道之阶梯。 教是辩正之绳墨。 华严经云。 欲度众生令住涅槃。 不离无障阂解脱智。 无障阂解脱智不离一切法如实觉。 一切法如实觉不离无行无生行慧光。 无行无生行慧光不离禅善巧决定观察智。 禅善巧决定观察智不离善巧多闻。 菩萨如是观察了知已。 倍于正法勤求修习。 日夜惟愿闻法喜法。 乐法依法随法解法。 顺法到法住法行法。 菩萨如是勤求佛法。 所有珍财皆无吝惜。 不见有物难得可重。 但于能说佛法之人。 生难遭想。 法华经云。 若有利根智慧明了多闻强识乃可为说。 论云。 有慧无多闻。 是不知实相。 譬如大暗中有目无所见。 多闻无智慧。 亦不知实相。 譬如大明中有灯而无目。 多闻利智慧。 是所说应受。 无闻无智慧。 是名人身牛。 故圆教二品。 方许兼读诵。 位居不退。 始闻法无厌。 闻有助观之力。 学成种智之功。 不可作牛羊之眼。 罔辨方隅。 处愚戆之心。 不分菽麦乎。 问灵知不昧。 妙性常圆。 何假参寻。 遍求知识。 答一切众生悟里生迷。 真中起妄。 秖为不觉。 须假发扬。 法华经云。 佛曾亲近百千万亿无数诸佛。 尽行诸佛无量道法。 勇猛精进名称普闻。 又云。 善知识者是大因缘。 所谓令得见佛。 发阿耨多罗三藐三菩提心。 华严经云。 譬如暗中宝。 无灯不可见。 佛法无人说。 虽智不能了。 又云。 不要三千大千世界满中珍宝。 惟愿乐闻一句未闻佛法。 又云。 虽知诸法不由他悟。 而常尊敬诸善知识。 起信论云。 又诸佛法有因有缘。 因缘具足乃得成办。 如木中火性是火正因。 若无人知不假方便。 能自烧人。 无有是处。 众生亦尔。 虽有正因熏习之力。 若不遇诸佛菩萨善知识等以之为缘。 能自断烦恼入涅槃者。 则无是处。 法句经云。 如裹香之纸系鱼之索。 佛语诸比丘。 夫物本净。 皆由因缘以兴罪福。 近贤明则道义隆。 友愚暗则殃祸集。 譬如纸索。 近香则香。 系鱼则臭。 渐染玩习各不自觉。 颂曰。 鄙夫染人如近臭物。 渐迷习非不觉成恶。 贤夫染人如附香熏。 进智习善行成芳洁。 首楞严经云。 佛告阿难。 一切众生从无始来。 种种颠倒业种自然。 如恶叉聚诸修行人不能得成无上菩提。 乃至别成声闻缘觉。 及成外道诸天魔王及魔眷属。 皆由不知二种根本错乱修习。 犹如煮砂欲成嘉馔。 纵经尘劫终不能成。 是知初心。 须亲道友以辨邪正。 方契真修。 或涉权门日劫相倍。 若得圆旨不枉功程。 直至道场永无疑悔。 及生自悟之时。 惟证无师自然之智。 决定不从人得。 问说法为人。 虽成大业。 未齐极地。 恐损自行。 登地菩萨尚被佛诃。 未证凡夫如何开演。 答台教初品。 即是凡夫。 若信入圆门。 亦可说法。 以凡夫心同佛所知。 用所生眼齐如来见。 般若经中校量。 正忆念自修行般若之福。 不如广为人天巧说譬喻。 令前人易解般若。 其福最胜。 经云。 其人戒足虽羸劣。 善能说法利多人。 若有供养是人者。 则为供养十方佛。 未曾有经云。 说法有二大因缘。 一者开化天人福无量故。 二者为报施食恩故。 岂得不说。 又财施如灯。 但明小室。 法施若日。 远照天下。 大方广总持经云。 佛言。 善男子。 佛灭度后。 若有法师。 善随乐欲为人说法。 能令菩萨学大乘者。 及诸大众。 有发一毛欢喜之心。 乃至暂下一滴泪者。 当知皆是佛之神力。 但见解不谬冥契佛心。 虽为他人亦乃化功归己。 既能助道又报佛恩。 傥不涉名闻。 实一毫不弃。 至于传持法宝。 讲唱大乘。 制论释经。 著文解义。 拔不信之疑箭。 照愚暗之智光。 建法垣墙续佛寿命。 或取经西土求法遐方。 或翻译大乘润文至教。 或广行经咒遍施受持。 开法施之门。 续传灯之焰。 能将甘露。 沃枯竭之心。 善使金錍扶痴盲之眼。 经云。 假使顶戴经尘劫。 身为床座遍三千。 若不传法度众生。 决定无能报恩者。 问何不一法顿悟万行自圆。 而迂回渐径勤劳小善乎。 禅宗一念不生。 一尘不现。 若争驰焰水。 竞执空华。 以幻修幻。 终无得理。 答诸佛了幻。 方能度幻众生。 菩萨明空。 是以从空建立。 涅槃经云。 佛言。 一切诸法皆如幻相。 如来在中以方便力无所染着。 何以故。 诸佛法尔。 中论云。 以有空义故。 一切法得成。 是以顿如种子已包。 渐似芽茎旋发。 又如见九层之台。 则可顿见。 要须蹑阶而后得升。 顿了心性。 即心是佛。 无性不具。 而须积功遍修万行。 又如磨镜一时遍磨明净有渐。 万行顿修悟则渐胜。 此名圆渐。 非是渐圆。 亦是无位中位。 无行中行。 是以彻果该因。 从微至着。 皆须慈善根力。 乃能自利利他故。 九层之台成于始篑。 千里之程托于初步。 滔滔之水起于滥觞。 森森之树生于毫末。 道不遗于小行。 暗弗拒于初明。 故一句染神。 历劫不朽。 一善入心。 万世匪忘。 涅槃经云。 佛说。 修一善心破百种恶。 如少金刚能坏须弥。 亦如少火能烧一切。 如少毒药能害众生。 少善亦尔能破大恶。 日摩尼宝经云。 佛告迦叶菩萨。 我观众生。 虽后数千巨亿万劫在欲爱中为罪所覆。 若闻佛经一反念善。 罪即消尽。 大智度论云。 如来成道时。 有十种微笑。 而观世间。 有小因大果小缘大报。 如求佛道。 赞一偈。 一称南无佛。 烧一捻香。 必得作佛。 何况闻知诸法实相不生不灭不不生不不灭。 而行因缘。 业亦不失。 以是故笑。 古德问云。 达磨不与梁帝说功德因缘。 而云无耶。 菩萨舍国城建塔庙。 岂虚设乎。 答大师此说。 不坏福德因果。 武帝不达有为功德而有限剂。 空无相福不可思量。 破他贪着。 如不贪着。 尽是无为。 菩萨亦作轮王。 如是福报因果历然。 可是无耶。 若达理者。 处之与法界同量。 无有竭尽。 若不达理。 即是有为轮回之报。 不应贪着。 忠国师云。 诸佛菩萨皆具福智二严。 岂是拨无因果。 但勿以理滞事以事妨理。 终日行而不乖于无行也。 生法师问。 云何弹指合掌无非佛因耶。 答一切法皆无定性。 而所适随缘。 若以贪为缘。 即适人天之报。 若回向菩萨为缘。 即成佛果之报。 真如尚不守自性。 而况此微善乎。 发布时间：2026-04-16 08:30:44 来源：素超人 链接：https://www.suchaoren.net/wei-86371.html