标题：第十二章 结论

内容：
第十二章 结论第一节 经律为主的圣典结集原始圣典──经与律的次第集成，上来已分别的加以论究。

然圣典的集成，并没有终了，这只是过程中的一大段落，圣典还在延续的发展成立中。

所以再对过去(原始佛教圣典)的集成过程，作一番回顾，更瞻望未来的开展，以作为结束。

佛法，是以佛陀的三业德用为根本；以僧伽为中心，统摄七众弟子，推动觉化的救世大业。

在佛法的具体开展中，有佛与弟子的教说，佛与弟子的事迹，僧伽的集体生活制度。

这些，通过佛弟子的领会，实行，用定形的文句表达出来；经当时的僧伽的共同审定，成为佛教的圣典。

佛教的原始圣典，综合为大部的集成过程，可分为四个阶段：一、结集的佛法，分为「法」与「律」，也就是后来所说的「经藏」与「律藏」。

大众部 Maha^sa^m!

ghika的『僧祇律』(1)，分别说部Vibhajyava^din中，化地部Mahi^s/a^saka 的『五分律』(2)，铜鍱部Ta^mras/a^t!

i^ya的『铜鍱律』(3)，说一切有部Sarva^sti-vadin [P868] 系的说经部Su^trava^din，对于原始结集的圣典，保存了原始的二分说──「法」与「律」(经与律)。

这是二大结集所公认的，一切部派共有的圣典。

「法」，集成了「四部阿含」。

「律」、「波罗提木叉经分别」，已经成立。

僧伽其他规制，还是「摩得勒伽」，分二部或三部，在开始类集的过程中。

大众部的「律藏」组织，代表了那时的形态。

属于「小部」的『义品』、『波罗延』、『优陀那』──『法句』、『本事』，都传诵在佛教界。

佛弟子说的偈颂，「本生」、「譬喻」，应已有多少共同的传诵。

这一阶段，从佛入灭起，到西元前三百年左右，部派没有分立的时代。

二、大众与上座Sthavira──二部，开始分立。

上座部系的圣典中，「阿毗达磨藏」成立了。

「阿毗达磨」的成立，就是「自相」、「共相」、「相摄」、「相应」、「因缘」── 五根本论的成立(4)，应有原形的论部。

「阿毗达磨」，传说是佛说的，所以成为「经」、「律」、「论」──三藏。

如铜鍱部的『岛史』(5)，分别说系法藏部Dharmaguptaka(6)，说一切有部所说(7)。

那时，「律」的「犍度」部分，上座部系的分类组织，接近完成阶段；『十诵律』的组织，最近于那一时代的形态。

「小部」中，「上座偈」及「上座尼偈」，已经成立；「本生」与「譬喻」，传说也更见具体。

西元前二五一年，华氏城Pa^t!

aliputra举行(被称为第三)结集，那是上座部分化，分别说部成立的结集。

所以根本二部对立，应为西元前三００年顷， [P869] 到西元前二五０年。

三、部派的一再分化，成为十八部，这是当时佛教界共传的教派。

各部派在不同的教区，不同的僧伽内部，对经律都有一番审定与编组──结集，而成为自部的圣典(小部派，不一定有特殊的完整的三藏，但也多少有些出入)。

雨后春笋般的部派成立，是佛教大扩张，因不同传承，不同地区所引起的。

那时，经、律的主体，都已成立；律部更有自宗不同的附属部分，如「增一律」等。

论典，也成立自部不同的根本论。

「杂藏」，本是附属于「经藏」的。

而有的把「杂藏」独立起来，成为「四藏」。

「杂藏」中，「本生」与「譬喻」，多完成大部。

波罗蜜多──菩萨譬喻所引起的菩萨法，附在里面，如『增壹阿含经』「序品」所说(8)。

立「小部」或「杂藏」而附属于经藏的，仍用「三藏」的分类。

不立「杂藏」的说一切有部，部分(『法句』等)传诵在「三藏」外，部分──「本生」、「譬喻」，编入律部的『药事』、『杂事』等。

这一时代，从西元前二五０年起，约到前一００年止。

四、西元前一００年后，部派佛教有了多少变化：有的衰落而消失了。

有的因地区，因时代，圣典方面也有了新的内容。

如大众部末流，将四藏中的菩萨大行，更有「方等大乘」，而成立第五「菩萨藏」(9)。

法藏部也另立「咒藏」与「菩萨藏」，成为「五藏」(10)。

这不但有了「方等」，也暗示了「秘密大乘」的滋长。

以保守著名的铜鍱部，也有「佛譬喻」、『佛种姓』中的「 [P870] 宝珠经行处品」，与时代的思潮相呼应。

这是部派佛教所传的圣典的大类。

原始佛教的圣典，就是第一、第二阶段；但应除去「论藏」。

注【101-001】『摩诃僧祇律』卷三二(大正二二?

四九一下──四九二中)。

注【101-002】『弥沙塞部和酰五分律』卷三０(大正二二?

一九０下──一九一上)。

注【101-003】『铜鍱律』「小品」(南传四?

四二九──四三０)。

注【101-004】拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』(八六──八九)。

注【101-005】『岛史』(南传六０?

二八)。

注【101-006】『四分律』卷五四(大正二二?

九六八中)。

注【101-007】『十诵律』卷六０(大正二三?

四四八上──四四九中)。

注【101-008】『增壹阿含经』卷一(大正二?

五五０下)。

注【101-009】『分别功德论』卷一(大正二五?

三二中)。

注【101-010】『三论玄义检幽集』卷六(大正七０?

四六五中)。

第二节 不断传出的部派佛教圣典[P871]佛教圣典，经二大结集所集成的部类，是佛教界所公认的。

此后一再分化，成立种种部派。

凡经一次分化，大抵有属于这对立派系的僧伽大会，各自对圣典作一番审定与改组。

经律间的彼此差别，代表了部派间的实质对立。

部派成立后，圣典还是在不断的传诵、成立，但没有经过共同审定的，虽传诵流行，却没有编入固有的圣典──「经藏」与「律藏」中去，因为经律已凝定而被(自部所)公认了。

在「三藏」或「四藏」以外传诵的圣典，是相当多的。

这一事实，这里想略为叙列。

铜鍱部Ta^mras/a^t!

i^ya的成立，是分别说部Vibhajyava^din再分化，属于第三阶段。

当时审定了「三藏」的具体内容，但此后还是不断的传出。

长部师Di^ghabha^n!

aka 以为：『譬喻』、『佛种姓』、『所行藏』、『小诵』──四部，是不属于「经藏」「小部」的，就说明了这一事实。

这种内部的意见出入，如关系重大，或法义上有严重的歧异，就可能引起部派的再分化。

说一切有部Sarva^stiva^din不立「杂藏」，所以(部分编入律藏，而)传诵于「藏」外的，数量特别多。

『义品』、『波罗延』、『法句』、『本事』等古典，不必再说；部派特有的圣典，在汉译的「论」书中，有部分的资料可考。

坚慧Sa^ramati曾在『入大乘论』卷上(大正三二?

三六下)说： [P872] 「舍头罗经、胎经、谏王、本生、辟支佛因缘，如是八万四千法藏，尊者阿难从佛受持者，如是一切皆有非佛语过」。

坚慧所提到的几部，在对方都是承认佛说，却是不属于「三藏」的。

1.

「舍头罗经」，现在汉译大藏(『大正藏』「密教部」四)中，有吴支谦与竺律炎共译(西元二三０年前后译出)的『摩登伽经』三卷；西晋竺法护译『舍头谏太子二十八宿经』 (或名『虎耳意经』)一卷。

这二部，是同一部类的别诵本。

以摩登伽女Ma^tan%ga咒术惑乱阿难A^nanda为因缘，有咒语，说二十八宿，并占卜星宿等。

据『十诵律』，近聚落住比丘，「读诵星宿经」(1)。

这本是世俗的占星术，经佛教的应用而演化为本经。

这可能是说一切有部本；或是同在北方的，法藏部 Dharmaguptaka「咒藏」的一部。

2.

「胎经」：这是「入胎经」，明胎儿的生长过程，并「四种入胎」的不同。

在大藏经中，编入『大宝积经』。

现有二部：一、『佛为阿难说处胎经』，唐菩提流志Bodhiruci译，编入『大宝积经』第一三会。

二、唐义净译『佛为难陀说出家入胎经』，二卷，编入『大宝积经』第一四会。

这二部的实质相近；义净所译，与难陀Nanda贪欲譬喻相结合，与『根本说一切有部毗奈耶杂事』(卷一一──一二)所说相同。

3.

「谏王」：现大藏经(大正藏「经集部」一)有刘宋沮渠京声所译：『佛说谏王经』一卷。

异译本有唐玄奘译的『如来示教胜军王经』；赵宋施护译的『佛说胜军王所问经』。

4.

「本生」，即种种「本生」。

[P873] 5.

「辟支佛因缘」：大藏(大正藏「论集部」)有『辟支佛因缘论』，失译，或与这一部相近。

又在说一切有部的论书中，还发现『正法灭经』(2)；『集法契经』、『筏第遮经』。

『集法契经』，如『阿毗达磨显宗论』卷一(大正二九?

七七八中──下)说：「又见集法契经中言：于我法中，当有异说，所谓有说唯金刚喻定能顿断烦恼；或说眼识能见，或说和合能见；诸如是等差别诤论，各述所执，数越多千。

师弟相承，度百千众，为诸道俗解说称扬。

我佛法中，于未来世，当有如是诤论不同。

为利为名，恶说恶受，不证法实，颠倒显示」。

这是部派纷争极盛的现象。

这是说一切有部，集法藏经的一类；现存『结集三藏及杂藏传』，『迦叶诘经』 (编入『大正藏』「史传部」一)；『大智度论』所说的『集法经』(3)，都属于这一类，只是部派不同而已。

『筏第遮经』，传说天(神)授与的(4)，来历更难说了。

这些，都是不属于「三藏」的。

『瑜伽师地论』中，抉择声闻的伽陀，有「胜义伽陀」、「意趣义伽陀」、「体义伽陀」(5) 。

「意趣义伽陀」五一颂，是大梵天王请问而佛说的(6)。

这部伽陀，不知道名称，也没有其他的传译。

「胜义伽陀」，全部四四颂。

初四颂，是「佛为婆柁梨婆罗门」说，与『别译杂阿含经』(一五一经)相合(7)。

「诸色如聚沫」等六句，出于『杂阿含经』「蕴诵」(8)「染污意恒时， [P874] 诸惑俱生灭，若解脱诸惑，非先亦非后」颂(9)，据『成唯识论』说，出于『解脱经』(10)，还有「颂释」。

依『瑜伽论』引文，此下「非彼法生已何得有能净」八句，也是与上文相贯连的。

这部『解脱经』，也出于「三藏」以外(『瑜伽论』所引声闻经，大都与说一切有部经相合)。

北传的说一切有部，在汉译中，所知道的最多；不属于「三藏」的经典，说一切有部是为数不少的！

部派佛教时代，圣典的不断传诵出来，决不限于说一切有部。

如『法住经』、『入大乘论』曾提到了他的内容：「尊者宾头卢、尊者罗!

7亩罗，如是等十六人诸大声闻」(11)。

这似乎是佛教共传共信的，玄奘译有『大阿罗汉难提密多罗所说法住记』，是依据『法住经』的。

所说的声闻三藏，如「毗奈耶藏中，有苾刍戒经、苾刍尼戒经、分别戒本、诸蕴(犍度)差别及增一律；阿毗达磨藏中，有摄，六问、相应、发趣等众多部类」(12)，与锡兰佛教中，容认大乘的部派有关。

又汉译有『那先比丘经』(『大正藏』「论集部」)；铜鍱部所传，名『弥兰陀问』Milindapan~ha ，受到学者重视。

这也是南北共传，而诵本不同的一部。

此外，如『舍利弗问(经)』，属于大众部Maha^sa^m!

ghika。

『入大乘论』说：「僧祇中说：青眼如来等，为化菩萨故，在光音天，与诸声闻众，无量百千亿那由他劫住」(13)，这又是大众部的另一部圣典。

特别是元魏瞿昙般若流支Prajn~a^ruci，所译的『正法念处经』(『大正藏』「经集部」四)，共七０ [P875] 卷，是说一切有部与正量部Sam!

mati^ya等，共同重视的。

这部经，马鸣As/vaghos!

a 曾有关系。

在汉译的大藏经中，如审细地考查起来，属于声闻部派，而出于三藏外的圣典，一定是众多而又庞杂的。

所以，声闻的三藏圣典，不是声闻圣典的全部。

「三藏」，只是部派初分时代所结集的，为众所周知的圣典。

而一地区，一部派，在佛教的开展中，从佛弟子心中表达出来，成为圣典，代表了这一地区，一部派，时代佛教的共同意识。

不过在另一地区，另一部派，或不受重视而已。

总之，早期集成的「三藏」圣典以外，部派佛教的圣典，一直在不断的成立而传诵出来。

注【102-001】『十诵律』卷五七(大正二三?

四二０上)。

注【102-002】『阿毗达磨顺正理论』卷一(大正二九?

三三０中──下)。

注【102-003】『大智度论』卷二(大正二五?

六七上)。

注【102-004】『阿毗达磨顺正理论』卷一五(大正二九?

四一六中)。

注【102-005】『瑜伽师地论』卷一六(大正三０?

三六三上)。

注【102-006】『瑜伽师地论』卷一六(大正三０?

三六五下──三六七上)。

注【102-007】『别译杂阿含经』卷八(大正二?

四三一上)。

注【102-008】『杂阿含经』卷一０(大正二?

六九上)。

[P876]注【102-009】『瑜伽师地论』卷一六(大正三０?

三六四上)。

注【102-010】『成唯识论』卷五(大正三一?

二四下)。

注【102-011】『入大乘论』卷上(大正三二?

三九中)。

注【102-012】『大阿罗汉难提密多罗所说法住记』(大正四九?

一四中)。

注【102-013】『入大乘论』卷下(大正三二?

四六上)。

第三节 一切圣典概观原始佛教圣典──经与律，与一般公认的「三藏」，在声闻弟子的传授宏通中，并非圣典的全部，而只是初期集成传诵的，圣典集成史的一大段落。

佛教圣典的原始部分，有时、有地、有人、有事，充满现实感。

离佛的时代渐远，圣典的现实性渐淡，而理想的成分渐浓。

佛法的开展，在印度文化的领域中，有印度宗教的特性。

以佛法来说，是具体的，活跃的，在不同地区，不同文化，不同时代的适应中，进行觉化，净化大业的宗教。

卓越的圣者们，经内心的体证而流露出来，集成定形文句而传诵于佛教界，就是圣典。

佛教每一阶段的圣典，都是代表着时代佛教，成为时代佛教的指导方针。

佛教圣典，不是别的，是佛法在活跃的进行中，适应人类，而迸出智慧的光明，留下了时代佛教的遗迹。

[P877]原始佛教圣典，是佛法进展中的一大段落，以后又怎样呢！

在适应广大人心的机宜中，又不断的传诵出圣典。

不过，佛法的化导世间，是有原则的；虽多姿多釆，而有一贯方针的。

试论佛教圣典开展中，每一阶段的特性，也可说是一种教判，一种史观。

「佛法」，佛陀初期的教化，是正法中心的。

到后来，为了「依法摄僧」，而逐渐成立僧伽制度(律)，而树立「导之以法，齐之以律」的佛法。

继承这一趋势而开展的原始佛教，法与律并重。

等到部派分立，上座们有了偏重律制的倾向。

律──毗尼「是世间中实」(1)，有时地的适应性。

时代变了，区域文化也不同了，为律制所局限的佛法，难以适应，而有偏重形迹，忽视根本的情况。

一分重法者，适应佛教的时代要求，而展开了正法中心，复归于佛陀的运动：这就是「大乘佛法」。

原始佛教传下来的经与律的数量，约为四与一之比。

而「大乘佛法」中，部类庞大，可说没有律部。

即使附带的有一部分，与大乘的「契经」，不成比例，百分不及一，千分也不及一。

「大乘佛法」是重法的，是不容怀疑的事实。

从佛陀化世的根本原则说，这都是各得佛法的一体。

以「法」来说，原始结集只是「四部阿含」，而这又源于「相应阿含」。

「相应阿含」的根本，是「修多罗」，甚深法义的结晶。

通过一般民间的神教意识，成立「祇夜」。

分别抉择「修多罗」与「祇夜」的「弟子所说」，普化社会的「如来所说」，就是「记说」。

这三部的总合， [P878] 称为「相应阿含」。

依这三部分而开展集成的，为「中」、「长」、「增一」，共为「四部」。

依古人的传承解说：以「修多罗」根本部分为主的『相应部』，是「显扬真义」──「第一义悉檀」。

以分别抉择为主的「中部」，是「破斥犹疑」──「对治悉檀」。

以教化弟子启发世出世善的，是「满足希求」──「为人(生善)悉檀」。

以佛陀超越天魔梵为主的，是「吉祥悦意」──「世间悉檀」。

这是佛法适应世间，化导世间的四大宗趣，也是学者所能得的，或浅或深的四类利益。

佛法的四大宗趣，从「四部」圣典的特性中表现出来。

「佛法」──「根本佛教」、「原始佛教」、「部派佛教」的次第开展，又次第有「大乘佛法」、「秘密大乘佛法」的流行。

从长期发展的观点来看，每一阶段圣典的特色，是：一、以『相应部』为主的「四部阿含」，是「佛法」的「第一义悉檀」。

无边的甚深法义，都从此根源而流衍出来。

二、「大乘佛法」初期的「大乘空相应教」，以遣除一切情执，契入无我空性为主，重在「对治悉檀」。

三、「大乘佛法」后期，为真常不空的如来藏(佛性)教，点出众生心自性清净，而为生善解脱成佛的本因，重在为人生善悉檀(心性本净，见于『增支部』)。

接着，「秘密大乘佛教」流行，「劣慧诸众生，以痴爱自蔽，唯依于有着为度彼等故，随顺说是法」 (2)。

这是重在「世间悉檀」。

佛法一切圣典的集成，只是四大宗趣的重点开展。

在不同适应的底里，直接于佛陀自证的真实。

佛教圣典的不断传出，一直就是这样的。

所以佛教圣典，不应该 [P879] 有真伪问题，而只是了义与不了义，方便与真实的问题。

南本『大般涅槃经』，有一譬喻，如卷九(大正一二?

六六三上)说：「如牧牛女，为欲卖乳，贪多利故，加二分水，转卖与余牧牛女人。

彼女得已，复加二分，转复卖与近城女人。

彼女得已，复加二分，转复卖与城中女人。

彼女得已，复加二分，诣市卖之。

取已还家，煮用作糜，无复乳味，虽无乳味，于苦味中犹胜千倍」。

活用这一譬喻，来说明佛法的长期流传，集成不同圣典，倒是非常适合的。

佛法，如牛乳一样。

为了多多利益众生，不能不求适应，不能没有方便，如想多卖几个钱，而加上水一样。

这样的不断适应，不断的安立方便，四阶段的集成圣典，如四度加水去卖一样。

终于佛法的真味淡了，印度的佛教也不见了！

虽然这样，佛法的「世间悉檀」，还是胜于世间的神教，因为这还有倾向于解脱的成分。

佛法在流传中，一直不断的集成圣典，一切都是适应众生的佛法。

注【103-001】『大智度论』卷二(大正二五?

六六上)。

注【103-002】『大毗卢遮那成佛神变加持经』卷一(大正一八?

五上)。

发布时间：2026-04-10 09:09:14
来源：素超人
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