标题：第十一章 小部与杂藏

内容：
第十一章 小部与杂藏第一节 总说第一项 各部杂藏的部类铜鍱部Ta^mras/a^t!

i^ya的「经藏」，在「长」、「中」、「相应」、「增支」外，有「小部」，总称为「五部」。

『善见律毗婆沙』说：「除四阿鋡，余者一切佛法，悉名堀陀迦经」(1)。

掘堀迦Khuddaka译义为「杂碎」、「小」，所以「小部」也就是「杂部」。

化地部 Mahi^s/a^saka『五分律』，法藏部Dharmaguptaka『四分律』，大众部 Maha^sa^m!

ghika『僧祇律』，凡「四阿含」以外的「杂说」，都称为「杂藏」(2)。

说一切有部 Sarva^sti-va^di^n!

，没有「杂藏」，因为经上但说「持吾三藏」，或说「持素怛缆，及毗奈耶、摩呾理迦」(3)。

早期的结集，可见是没有「杂藏」或「小部」的。

铜鍱部立「五部」，但在铜鍱部学者的著作中，如Samantapa^sa^dika^说：「通四部者」Catuneka^yika(4)；Suman%galavila^sini^ [P794] 说：「四部阿含」Catunnam% a^gama^nam%(5)；『岛史』说第一结集时，「阿含藏」的内容是：「品，五十集，相应，集」，也只是「四阿含」(6)。

所以「经藏」的「四部阿含」，是早期集成，是部派间的共义；而「小部」或「杂藏」，是多少要迟一些。

但也不太迟，西元前二世纪，Bha^rhut的铭文，已说到「五部」Pachaneka^yika了。

『小部』或『杂藏』，比「四部阿含」要迟一些，这是约最初总集为一大部，称为「小部」或「杂藏」，如约现在所传的内容来说，那是也有更早的，也有更后起的，不可一概而论。

『小部』或『杂藏』，完整而流传到现在的，只是铜鍱部本。

其他部派的，没有传来，或仅传一分。

从传说中，可略见各派「杂藏」的一斑。

1.

铜鍱部所传(依日译本)的『小部』，内容分为一五部：『小诵』、『法句』、『自说』、『如是语』、『经集』、『天宫事』、『饿鬼事』、『长老偈』、『长老尼偈』、『本生』、『义释』、『无碍解道』、『譬喻』、『佛种姓』、『行藏』。

第五部『经集』，内分五品：「蛇品」、「小品」、「大品」、「义品」、「彼岸道品」(波罗延那)。

「经集」，是铜鍱部所集；在其他部派中，「义品」等都是自成部类的。

第一三部『譬喻』内分四品：「佛譬喻」、「辟支佛譬喻」、「长老譬喻」、「长老尼譬喻」。

2.

『四分律』的「杂藏」，共一二部：「生经、本经、善因缘经、方等经、未曾有经、譬喻经、优婆提舍经、句义经、法句经、波罗延经、杂难经、圣偈经」(7)。

从『生经』到『优波提舍经』 [P795] ，共七部，与「十二分教」中的「本生」、「本事」、「因缘」、「方广」、「未曾有」、「譬喻」、「优波提舍」的名义相合。

这七部，在法藏部中，应有「四阿含」以外的独立部类(铜鍱部仅有「优陀那」、「如是语」、「本生」、「譬喻」──四部)。

此外，「句义」是『义品』；「波罗延」是『彼岸道品」；「法句」是『优陀那』；「圣偈」是『牟尼偈』，铜鍱部编为『经集』「蛇品」第一二经。

「杂难」，是「杂问」的意思。

『僧祇律』说：「八群经、波罗延那经、论难经、阿耨达池经、缘觉经」(8)。

在这一类属于『杂藏』的部类中，有『论难经』，显然的与法藏部的『杂难经』相当。

现存支谦所译的『惟曰杂难经』(9)，这当然是惟曰vaipulya ──方广)的「杂难经」。

然在这部经中，如除去萨陀波仑Sada^prarudita，!

6嗀须蜜 Vasumitra，文殊师利Man~jus/ri^事，其余名实相当的「杂问」，与法藏部所传的『杂难经』，大众部所传的『论难经』，极可能是同本别诵。

支谦的译本，除大乘外，法义都用说一切有部，可能是说一切有部所传的。

由于『四分律』所传的『杂藏』，恰好为十二部，而部分的名义，又与「十二分教」相合；宇井伯寿这才有以『杂藏』十二部，拟配「十二分教」的构想。

以『本经』为「修多罗」，『句义』为「祇夜」，『法句』为「优陀那」，『杂难』为「记说」，『圣偈」为「如是语」，『波罗延』为「伽陀」(10)。

但这一拟配，是不免牵强的！

3.

化地部的『杂藏』，仅说「自余杂说」，内容不详。

别处仅提到「十六义品」(11)。

4.

传为雪山部Haimavata [P796] 的『毗尼母经』，先举『法句』、『说义』(『义品』)、『波罗延』──三部，其次又说：「如来所说，从修妒罗乃至优波提舍，如是诸经与杂藏相应者，总为杂藏」(12)。

这与『四分律』相近而实不同，这是以『杂藏』为通于「十二部经」的。

5.

大众部的『僧祇律』说：「辟支佛，阿罗汉自说本起因缘；如是等比诸偈诵，是名杂藏」(13)。

「辟支佛，阿罗汉自说本起因缘」，与『小部』『譬喻』的「辟支佛譬喻」、「长老譬喻」部分相当。

在『僧祇律』中，除说到各种「本生经」以外，还说到：「八群经、波罗延那经、论难经、阿耨达池经、缘觉经」(14)。

又：「若波罗延、若八跋耆经、若牟尼偈、若法句」(15)。

『八群经』──『八跋耆经』，是『义品』。

『论难经』与『四分律』的『杂难经』相当。

『阿耨达池经』与『缘觉经』，就是「辟支佛、阿罗汉自说本起因缘」。

依汉译『佛五百弟子自说本起经』，及『药事』所说(16)，是在阿耨达池说的。

大众部末派──『分别功德论』所传，说到「三阿僧祇菩萨所生」(17)，是『本生』，也通于「佛譬喻」。

6.

说一切有部不立『杂藏』，而与『杂藏』部分内容相当的，有『优陀那』、『波罗延那』、『见真谛』、『诸上座所说偈』、『上座尼所说偈』、『尸路偈』、『牟尼偈』、『义品』──八部(18)。

『尸路偈』，与『小部』『经集』「大品」第七经相当。

『见真谛』── 『谛见经』，在『十诵律』中，与『波罗延那』、『义品』并列，为『十八大经』的一经(19)。

这是说一切有部中重要的一部，但没有传译，内容不明。

此外，在『药事』中，有与「佛譬喻」、 [P797] 「长老譬喻」相当的部分(20)。

今总为对列如下：图片〔铜鍱部〕 │〔法藏部〕〔化地部〕〔雪山部〕〔大众部〕〔说一切有部〕──────┼─────────────────────────────小诵 │法句 │法句 法句 法句 优陀那自说 │如是语 │本(事)经集 │蛇品 │(圣偈) 牟尼偈 牟尼偈小品 │大品 │ (尸路偈)义品 │句义 十六义品 说义 八群 义品彼岸道品 │波罗延 波罗延 波罗延那 波罗延那天宫事 │饿鬼事 │长老偈 │ 诸上座所说偈[P798]长老尼偈 │ 上座尼所说偈本生 │生 菩萨所生义释 │无碍解道 │譬喻 │譬喻佛譬喻 │ 药事辟支佛譬喻│ 缘觉经长老譬喻 │ 阿耨达池经 药事长老尼譬喻│佛种姓 │所行藏 ││善因缘│方等│未曾有│优波提舍[P799]│杂难 论难│ 见真谛注【85-001】『善见律毗婆沙』卷一(大正二四?

六七五中)。

注【85-002】『弥沙塞部和酰五分律』卷三０(大正二二?

一九一上)。

『四分律』卷五四(大正二二?

九六八中)。

『摩诃僧祇律』卷三二(大正二二?

四九一下)。

注【85-003】『阿毗达磨顺正理论』卷一(大正二八?

三三０中)。

注【85-004】Buddhaghos!

a所作Samantapa^sa^dika^(律藏注)(三?

五)。

注【85-005】Buddhaghos!

a所作Suman%galavila^sini^(长部注)(一?

二)。

注【85-006】『岛史』(南传六０?

二六)。

注【85-007】『四分律』卷五四(大正二二?

九六八中)。

注【85-008】『摩诃僧祇律』卷一三(大正二二?

三三七上)。

注【85-009】『惟曰杂难经』，一卷(大正一七?

六０五上──六０九中)。

注【85-010】宇井伯寿『印度哲学研究』卷二(一五二──一五四)。

注【85-011】『弥沙塞部和酰五分律』卷二一(大正二二?

一四四中)。

注【85-012】『毗尼母经』卷三(大正二四?

八一八上)。

[P800]注【85-013】『摩诃僧祇律』卷三二(大正二二?

四九一下)。

注【85-014】同上(8)注【85-015】『摩诃僧祇律』卷二七(大正二二?

四四七下)。

注【85-016】『佛五百弟子自说本起经』(大正四?

一九０上)。

『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一六(大正二四?

七六下)。

注【85-017】『分别功德论』卷一(大正二五?

三二中)。

注【85-018】如本书第七章第一节第二项所列。

注【85-019】『十诵律』卷二四(大正二三?

一七四中)。

注【85-020】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一五──一八(大正二四?

七三下──九四上)。

第二项 杂与偈颂在这里，想阐明圣典集成史上的一项事实：偈颂与「杂」Khuddaka的关系。

关于『杂藏』，『僧祇律』卷三二(大正二二?

四九一下)这样说：「杂藏者，所谓辟支佛，阿罗汉自说本行因缘，如是等比诸偈诵，是名杂藏」。

大众部Maha^sa^m!

ghika以辟支佛及阿罗汉自说本行为例，而指这一类的偈颂(诵)(1) [P801] 为『杂藏』；『杂藏』，是各种偈颂集的汇编。

依据大众部的启示，去观察现存铜鍱部Ta^mras/a^t!

i^ya 的『小部』，确乎多数是偈颂集。

长行的，如(一一)『义释』，(一二)『无碍解道』，锡兰大寺派Maha^viha^ra-va^sina^h!

──铜鍱部，虽作为「经藏」的『小部』，而属于无畏山寺派Abhayagiriva^sin的『解脱道论』，引用这二部，每称为「毗昙」或「阿毗昙」(2)，可见是作为「阿毗达磨藏」的。

这是南传的早期论书，比『小部』的成立更迟。

也就因此，其他部派的『杂藏』，都不曾提到这两部书。

『自说』，是偈颂，而附以长行的缘起。

『如是语』是重颂。

现存的『本生』，虽是长行，但「主文」的核心，本来是偈颂；这是依古代传诵的偈颂而改编成的(3)。

这么看来，『小部』与『杂藏』的原始部类，确是属于偈颂的。

偈颂，对佛法的表达来说，有他独到的特色。

长行，以相应「修多罗」为本，展开而成立的圣典，是「四部阿含」。

甚深法义的阐述，或事缘的叙述，严密而意义明确。

这是佛法的宗本，为僧团所传受、宣说的契经。

在法义的开展上，是偈颂所万万不及的。

然而偈颂，有韵，是便于记忆传诵的。

文句简要，容易普及流通。

这是文艺作品，每每一唱三叹，富于感化的力量。

所以在佛法的普及流传中，这是比丘们日常吟咏的(不许过分的长音抑扬，流于歌唱)。

尤其是初学，或一般信众，这是更适合的，影响是极为巨大的！

依律部所传：1.

亿耳S/ron!

a-kot!

ikarn!

a 来见佛，在佛前诵经，所诵的是『义品』(4)；『十诵律』作：『波罗延』、『萨遮陀舍』 [P802] (5)；『根有律皮革事』(依梵本)，所诵的是：『优陀那』、『波罗延那』、『谛见』、『上座偈』、『上座尼偈』、『尸路偈』、『牟尼偈』、『义品』(6)。

2.

比丘们「布萨」时，如有贼来，不能让他听到「波罗提木叉」；大众部说：应诵「波罗延、八跋耆、牟尼偈、法句」(7)。

3.

商人在大海中航行，昼夜常诵：「嗢陀南颂、诸上座颂、世罗尼颂、牟尼颂、众义经」(8)；4.

教出家而没有受「具足戒」的受学佛法，所诵的是：「八群经、波罗耶那经、论难经、阿耨达池经、缘觉经」(9)。

经上也说：阿那律Aniruddha夜晚诵经，是『法句』(10)。

『别译杂阿含经』作：「法句偈、波罗延、大德之偈」(11)。

『杂阿含经』作：「优陀那、波罗延那、见真谛、诸上座所说偈、比丘尼所说偈、尸路偈、义品、牟尼偈」(12)。

凡称为「诵」的，大抵是偈颂，这可以想见古代对于偈颂传诵的普遍！

『小部』的偈颂，大略可以分为二类：一是法义的表达，一是事缘的传述。

法义的表达，也可为二类。

或是直抒所见的：这其中，或是有感而发的，如『法句』、『自说』等；或是表达修持历程，证悟境地的，如『长老偈』、『长老尼偈』等。

或是问答法义的，如『义品』、『波罗延那』等。

事缘的传述，如『本生』、『譬喻』、『佛种姓』、『行藏』，都是佛与弟子们，过去世中的事缘。

不但佛与弟子们的宿生事缘，是由偈颂的传诵而流传下来；释迦佛现生的行迹，也应该是先有偈颂的传诵，而后编集成的。

如佛的涅槃，或称为「盘涅譬喻」(13)。

在『长部』( [P803] 一六)『大般涅槃经』，从如来舍寿起，长行中夹有偈颂；这是事缘与言说合叙的。

这些偈颂，实为『大般涅槃经』主体部分的根源。

又如『根本说一切有部毗奈耶破僧事』前九卷，是佛传。

存有不完全的内摄颂：「我降生时，四天守护，如明月珠，诸物缠裹。

亦如宝线，智者明了。

自持五戒，无诸欲念」(14)。

又说：「四种触池，父子和合，释迦出家，护河神礼」(15)。

次偈，与长行不完全相合。

总之，有关佛的事缘，弟子的事缘，尤其是过去生中的事缘，大都是通过宗教的情感，向往不已，从吟!

2狊中表现出来的。

这些偈颂，是佛说的？

佛为谁说的？

还是弟子们说的？

在传说中，有些是佛说的，弟子说的，也有是诸天说的。

这与相应「修多罗」相比，显然是不可同日而语！

「小」、「杂」，同为Khuddaka的义译。

『小部』与『杂藏』，原本是偈颂的总汇，这是明显的事实。

『相应部』或『相应阿含』，「相应」是sam!

yuktasam%yutta的义译，然在汉译中，都译为「杂阿含」，这是值得注意的事！

「杂阿含」的「杂」，与「杂藏」的「杂」，有什么关系么？

『阿毗达磨俱舍论』卷二九，引「世尊于杂阿笈摩中，为婆罗门婆柁梨说」(大正二九?

一五四中)：「婆柁梨谛听！

能解诸结法，谓依心故染，亦依心故净。

我实无我性，颠倒故执有。

无有情无我，唯有有因法，谓十二有支，所摄蕴处界。

审思此一切，无补特伽罗。

既观内是空 [P804] ，观外空亦尔；能修空观者，亦都不可得」。

真谛Parama$rtha所译『阿毗达磨俱舍释论』，作「于少分阿含中，为波遮利婆罗门说此偈言」(16)。

「杂阿含」可译为「少分阿含」，「少分」显然是Khuddaka的义译。

为婆柁梨(「杂阿含」译为跋迦利，或薄迦梨，原语似为Vakkali^n)说偈，与『别译杂阿含经』大意相合，仅是长行与偈颂的不同(17)。

这样，「相应阿含」，的确也被称为「小阿含」──「杂阿含」了。

『别译杂阿含经』，是以「众相应」的偈颂，及「如来所说一部分」(「大迦叶」、「聚落主」、「马」、「释氏」、「生死众多」、「婆蹉出家」、「外道出家」)所合成。

被称为「少分阿含」──「杂阿含」的，与偈颂有着密切关系；这与『杂藏』由偈颂所集成，意义完全一样。

如果说，「小」、「杂」，因偈颂的杂说而得名，该不是想象的吧！

对于『杂藏』的说明，如『分别功德论』卷一(大正二五?

三二中)说：「杂藏者，非一人说。

或佛所说，或弟子说，或诸天赞诵(颂)，或说宿缘，三阿僧祇菩萨所生。

文义非一，多于三藏，故曰杂藏」。

「宿缘」，是「辟支佛、阿罗汉自说本行因缘」。

「三阿僧祇菩萨所生」，是「本生」。

「诸天赞颂」，对上说，是「佛说」、「弟子说」以外的诸天所说。

对下说，「诸天赞颂」，应另有部类。

大众部的「杂阿含」与「杂藏」，没有传译过来；对于古代「杂阿含」与「杂藏」，同 [P805] 名为「杂」的意义与关系，当然不可能作明确的决定。

然依『僧祇律』说：「根杂、力杂、觉杂、道杂，如是比等名为杂」(18)，可知大众部的「杂阿含」，是以「道品」开始的。

「众相应」的偈颂，「弟子所说」与「如来所说」部分，在大众部中，是否也与上座部Sthavira一样，集入「相应部」，也还不得而知。

现在，试从三点去说明。

1.

「诸天赞颂」：『相应部』的「有偈品」，即「众相应」，主要为「天相应」、「天子相应」、「夜叉相应」、「林神相应」、「魔相应」、「帝释相应」、「梵天相应」。

这些佛与诸天的问答，多数以赞佛而结束。

尤其是「梵天相应」，完全是梵天对佛的赞颂(19)。

「魔相应」与「比丘尼相应」，以不受魔众的娆乱为主。

「婆耆舍长老相应」，以赞佛及大比丘众为主。

「众相应」──偈颂的大部分，不妨称之为「诸天赞颂」的。

除却这些，大众部『杂藏』的「诸天赞颂」，就没有着落。

2.

「记说」：『大毗婆沙论』卷一二六(大正二七?

六五九下)说：「记说云何？

谓诸经中，诸弟子问，如来记说；或如来问，弟子记说；或弟子问，弟子记说。

化诸天等，问记亦然」。

在如来记说、弟子记说以外，佛与诸天的问答，也是「记说」。

在佛教初期，「分教」还没有部类分明时，诸天问答，也可能被称为「记说」。

如「帝释众」中，明白说到：「帝释大自在，天王之所问，于耆阇崛山，大师为记说」(20)。

如来记说、弟子记说、诸天记说，『大毗婆沙论 [P806] 』与『分别功德论』，都有着共同的传说，看作同一部类的。

3.

「八众」：称「偈颂品」为「八众相应」，是『瑜伽论』所说。

现存的偈颂部分，无论是『相应部』与『杂阿含经』，都是次第参差，没有「长者众」，与「八众」不能完全相合。

「中阿含」与「长阿含」，都说到八众，八众的内容是： 人(四众)──剎帝利众?

婆罗门众?

长者众?

沙门众天(四众)──四王天众?

帝释天众?

魔天众?

梵天众天众，是以天、魔、梵为次第的。

「剎帝利」Ks!

atriya是王族；「婆罗门」bra^hman!

a 是祭师；「长者」s/res!

t!

hin，与居士gr!

hapati相近，是「吠戌」Vais/ya中的「豪族也，富商大贾」(21)；佛法平等，所以略去「首陀罗」s/u^dra，代之以出家的「沙门」s/raman!

a。

这人类的四众，如『中阿含经』(一五四)『婆罗婆堂经』 所说(22)。

在「长阿含」中，「八众」已成为「无方普应」的奇迹；然「八众」的合为一聚，应有事实上的依据。

『别译杂阿含经』，合「众相应」的偈颂，与「如来所说」部分(这里面有长者众)为一部。

从『大毗婆沙论』、『分别功德论』传说的类似，在古代圣典的成立过程中，「如来所说」、「弟子所说」、「诸天所说」──三部，应曾有独立的组合。

现存的『别译杂阿含经』，就是这一组合形式的残存。

当时分类，应为八众，「八众」就由此而得名。

现存的参差，与八众的次第不合 [P807] ，是由于次第增补而成的。

这部分的集为一部，其原始部分，都以偈颂为主。

在现存「弟子所说」、「如来所说」中，也含有多少偈颂。

如佛为婆柁利说偈，就是一例。

这部分的偈颂集，称为「杂」，为「杂阿含」，「少分阿含」名义的来源，也就是「小部」、「杂藏」得名的来源。

上来三点：「诸天赞颂」，说明『杂阿含』的偈颂部分，与『杂藏』有着密切的关系。

「记说」与「八众」，说明了偈颂与「弟子所说」、「如来所说」，曾组合为一类，『别译杂阿含经』，就是这一事实的证明。

据此而加以论断，原始结集的过程中，起初是：长行的「修多罗」，随类相应而编为四部：「道品相应」、「蕴相应」、「处相应」、「因缘(界等)相应」。

「修多罗」的「录偈」──录十经的名目为一偈，这种「结集文」，名为「祇夜」。

接着，以「天」为主，而含得人类四众，八众偈颂的集成，也称「祇夜」。

长行的「修多罗」，是「相应」；偈颂的「祇夜」，名为「杂」。

这可以律部的结集为例：佛制的「学处」，是长行，结集为「波罗提木叉」，是称为「修多罗」的。

其次，集录僧团的「行法」等，标目的类集，名为「摩得勒伽」。

在大众部中，也是偈颂，而称为「杂跋渠」或「杂诵」。

『十诵律』的『杂诵』(『根有律』的『杂事』)，还存有这古义的形迹。

「修多罗」与偈颂的「杂」，成为原始结集的二部；这在经与律的集成中，完全一致。

此后，以长行为主的「弟子所说」、「如来所说」，逐渐集成而名为「记说」。

这部分，也曾与偈颂相组合，如『别译杂阿含经』。

将「修多罗」、「祇夜」、 [P808] 「记说」，合编为一大部──『相应部』，『杂阿含经』，为上座部的圣典。

在大众部，偈颂部分──「诸天赞颂」，极可能是与其他的偈颂合编，成为『杂藏』的一分。

以「修多罗」部分得名，名为「相应部」，「相应阿含」；从「祇夜」部分得名，称为「小阿含」──「杂阿含」。

「相应」与「杂」的不同名称，实依原始结集的二类而来。

在契经──「四部阿含」的集成中，都是继承「修多罗」，以长行为主的。

如『义品』、『波罗延那』等偈颂集，在体例上，也不适于合编。

于是继承「祇夜」──「杂」，综合种种偈颂集，「伽陀」、「优陀那」等，成为『小部』或『杂藏』。

『小部』的原始组合，是「四部阿含」成立以后的事了。

长行与偈颂的分别发展，如下：图片修多罗(相应)──┐祇夜(杂)────┼─相应(杂)──中──长──增一┌─┘ ││ 记说───────┘ 伽陀?

优陀那──────────小(杂)└────────────┘注【86-001】「诵」，「圣语本」作「颂」，见大正藏校刊(大正二二?

四九一注)。

注【86-002】水野弘元译『大义释』，文前略叙所说(南传四二?

目次一)。

注【86-003】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』所引述(七三七──七三八)。

注【86-004】『摩诃僧祇律』卷二三(大正二二?

四一六上)。

『铜鍱律』「大品」(南传三?

三四七)。

『弥沙塞部和 [P809] 酰五分律』卷二一(大正二二?

一四四中)。

『四分律』卷三九(大正二二?

八四五下)。

注【86-005】『十诵律』卷二五(大正二三?

一八一中)。

注【86-006】N.

Dutt:Gilgit manuscripts Ⅲ part 4,P.

188。

注【86-007】『摩诃僧祇律』卷二七(大正二二?

四四七上)。

注【86-008】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷三(大正二四?

一一中)。

注【86-009】『摩诃僧祇律』卷一三(大正二二?

三三七上)。

注【86-010】『相应部』「夜叉相应」(南传一二?

三六五)。

注【86-011】『别译杂阿含经』卷一五(大正二?

四八０下)。

注【86-012】『杂阿含经』卷四九(大正二?

三六二下)。

注【86-013】『阿毗达磨大毗婆沙论』(大正二七?

六六０上)。

注【86-014】『根本说一切有部毗奈耶破僧事』卷二(大正二四?

一０七中)。

注【86-015】『根本说一切有部毗奈耶破僧事』卷五(大正二四?

一二四下)。

注【86-016】『阿毗达磨俱舍释论』卷二二(大正二九?

三０六上)。

注【86-017】『别译杂阿含经』卷八(大正二?

四三一上)。

佛为跋迦利说偈，出于有名的『化迦旃延经』。

文分二段：初，佛为诜陀迦旃延Sandha-ka^tya^yana-gotra说；次，为跋迦利说。

『杂阿含经』卷三三，也有此二段，但为跋迦利说，文义简略，与『俱舍论』所引不合(大正二?

二三六上)。

据『俱舍论』，犊 [P810] 子部Va^tsi^putri^ya是没有这部经的(大正二九?

一五四下)。

铜鍱部『增支部』「一一集」，与此经相当，但没有为跋迦利说一段(南传二二下?

二九四──二九八)。

『瑜伽师地论』卷一六，「胜义伽陀」的前四偈，与此偈相合(大正三０?

三六三上)。

可见这「少分阿含」，近于『别译杂阿含经』，不是说一切有部，而近于说一切有部的部派所传。

注【86-018】『摩诃僧祇律』卷三二(大正二二?

四九一下)。

注【86-019】『杂阿含经』卷四四(大正二?

三二一下──三二五下)。

注【86-020】『杂阿含经』卷四六(大正二?

三三四上)。

注【86-021】『翻译名义集』卷二(大正五四?

一０八三中)。

注【86-022】『中阿含经』卷三九(大正一?

六七六中)。

第二节 法句 义品 波罗延那 经集第一项 法句──优陀那『法句』、『义品』、『波罗延那』，为部派佛教所重视，最普遍流行的偈颂集。

在『小部』中，这是第二『法句』；第五『经集』的四?

五──二品。

这是集成极早的偈颂集。

[P811]『法句』Dhammapada，为策励学众，精进向道，富有感化激发力量的偈颂集，受到佛教界的普遍重视。

传说：「其在天竺，始进业者，不学法句，谓之越叙。

此乃始进者之鸿渐，深入者之奥藏也」(1)。

在说一切有部Sarva^stiva^din、法藏部Dharmaguptaka中，『法句』又称为『优陀那』uda^na(2)现存的『法句』，汉译的有四部，铜鍱部Ta^mras/a^t!

i^ya 传巴利语Pa^li的一部，藏译的两部，及近代发见的梵文sam!

skr!

ta本，犍陀罗语Ga^nbha^ri^本，如『原始佛教圣典之成立史研究』所引述(3)。

吴支谦作『法句经序』(西元二三０顷)说：「法句经别有数部，有九百偈，或七百偈，及五百偈。

五部沙门，各自钞釆经中四句六句之偈，比次其文，条别为品」(4)。

西元三世纪初，就我国所传而说，『法句』是因部派而有不同诵本的：组织不同，偈颂的多少也不同。

现存『法句』的不同诵本，完整无缺的，有二六品本、三三品本、三九品本。

二六品本，从(一)「双要品」到(二六)「婆罗门品」，共四二三偈，是铜鍱部所传，巴利语本，编为『小部』的第二种(5)。

有『法句注』Dhammapada-At!

t!

hakatha^，附以二九九种譬喻。

三九品本，从(一)「无常品」到(三九)「吉祥品」，为「吴天竺沙门维祇难等所译」，共二卷，名『法句经』。

三九品本与二六品本，有亲近的关系，可从『法句经序』，而明白出来。

如『出三藏记集』卷七「法句经序」(大正五五?

五０上)说： [P812] 「始者，维祇难出自天竺，以黄武三年来适武昌，仆从受此五百偈本，请其同道竺将炎为译」。

「昔传此时，有所不出。

会将炎来，更从谘问，受此偈等，重得十三品。

并校往(注？

)故，有所增定。

第其品目，合为一部，三十九篇，大凡偈七百五十二章」。

依序文所说，维祇难所传的是五百偈本。

次从竺将炎，补出一三品，成为七百五十二偈。

比对『小部』的『法句』，与这部三九品本的『法句经』，二六品的次第相合，只是插入了一三品。

三九品本，显然是在二六品的基础上，扩编而成。

五百偈原本二六品，及增编情形如下：图片〔小部法句〕 〔法句经〕(一)无常品(八)言语品(一四六偈)(一)双品(二四)爱欲品 (九)双要品(三二)爱欲品(四三０?

五偈)(三三)利养品(二０偈)(一五)比丘品(二六)婆罗门品(三四)沙门品(三五)梵志品(七二偈)(三六)泥洹品(三九)吉祥品(九二偈)从「双要品」到「爱欲品」，又「沙门品」、「梵志品」──二段，二六品，与二六品本的次第相合，共五０二?

五偈。

维祇难所传的「五百偈本」，应该就是这一部分。

其余的一三品， [P813] 分列在前(八品)、中(一品)、后(四品)，共二五八偈。

全部共七六０?

五偈，与序说的「七百五十二章」，略有出入，这可能现存本已有过增补了。

所增补的一三品，从品名来说，如(一)「无常品」，(三)「多闻品」，(四)「笃信品」，(五)「戒慎品」，(六)「惟念品」，(八)「言语品」，(三三)「利养品」，都与说一切有部诵本──三三品本相同；以「无常品」为第一品，也与三三品本相合。

从内容来说，『法句』本为出家众所常诵，而三九品本中，有几品是重于在家的。

如(三九)「吉祥品」，与『小部』『经集』的『大吉祥经』相近，而更富于为在家说法的特征。

(三八)「道利品」，是君王(轮王)治国安民的法门。

(四)「慈仁品」，说仁慈不杀及慈心的功德。

所以，维祇难的五百偈本，与铜鍱部同出一系──分别说部系Vibhajyava^din；而增出的一三品，可见与说一切有部有关，而是重于世间善法的学派。

水野弘元推定为无畏山寺派Abhayagiriva^sin所传(6)，也许是的。

支谦传说：「近世葛氏传七百偈」(7)。

「葛氏」，不知是天竺，还是中国人？

如据语音而加以推论，「葛氏」与「迦叶」相近，也许七百偈本是迦叶遗部Ka^s/yapi^ya所传。

迦叶遗──饮光部，正是分别说系的一支，而又接近说一切有部的学派。

三九品本，汉译还有『法句譬喻经』，「西晋法矩、法立等译」，四卷。

品名与次第，都与『法句经』相合，但偈颂不全，仅一九七偈。

这是属于同一部类，是无可疑的。

『法句』，有注释事缘(譬喻)，支谦『法句经序』，早就说到：「章 [P814] 有本句，有义释」(8)。

『法句譬喻经』，就是『法句』义释的一种，引有六八譬喻。

偈颂及义释不全，可能是译者的略译本。

三三品本，从「无常品」到「梵志品」，汉译现有二本。

一、『出曜经』，罽宾僧伽跋澄 Sam!

ghabhu^ti执梵本，姚秦竺佛念译出(西元三九九年译)。

全部三０卷，约九三０偈(9)；这也是『法句』的譬喻集。

据僧睿『出曜经序』说：「录其本起，系而为译，名曰出曜。

出曜之言，旧名譬喻，即十二部经中第六部」(10)，出曜，是「阿波陀耶」(譬喻)的义译。

然据『出曜经』卷六(大正四?

六四三下)说：「六者出曜。

所谓出曜者，从无常至梵志，釆众经之要藏，演说布现以训将来，故名出曜」。

据此，「出曜」是「优陀那」的义译。

『出曜经序』说：「集比一千章，立为三十三品」(11) 。

一千章，当然是大数。

明说「三十三品」，而现存经本作三四品。

与同类译本『法集要颂经』相对比，可见是将(四)「不放逸品」，误分为「不放逸」、「放逸」二品了。

这应是一品，才符合三三品的旧说。

二、「法集要颂经」(「法优陀那」的义译)，是赵宋天竺三藏明教大师天息!

6蛲(西元九八０──九八七年间)译出的。

全经四卷?

九三０，五偈。

除文前二偈，及「录经偈」四偈──「正信品」末偈，「瞋恚品」末偈，「乐品」末偈，「梵志品」末偈，实为九二四 [P815] ?

五偈。

这是纯粹的偈颂集，与『出曜经』颂，为同一诵本。

『大毗婆沙论』卷一(大正二七?

一中)说：「一切邬陀南颂，皆是佛说。

谓佛世尊，于处处方邑，为种种有情，随宜宣说。

佛去世后，大德法救展传得闻，随顺纂集，制立品名。

谓集无常颂，立为无常品；乃至集梵志颂，立为梵志品」。

从「无常品」到「梵志品」──三三品本，是说一切有部所传，传说为大德法救Dharmatra^ta 所撰集。

法救为西元前一二世纪间人；他是扩编『法句』(也许附于譬喻)，而不是创编，是说一切有部诵本的编集者。

支谦所传的「九百偈本」，大概就是说一切有部诵本。

在印度西北，法救撰集『法句』的传说，极为普遍。

现存三九品本的『法句经』，题作「尊者法救撰」，从传译者的误传而来，其实是不对的。

说一切有部本，以梵语写成，现有梵本存在。

西藏译本，也属于三三品本，名「优陀那品」Uda^navarga，是偈颂；还有名为Uda^navargdvivaran!

a 的，是『法句』的义释，而附以譬喻的(12)。

在这三类的完整的诵本外，近代又有发现。

西元一八九二年，在于阗Khostan附近发见的古写本，以佉卢虱咤文Kharos!

t!

i^写成，有西北印度方言Prakri^t的特征。

近代学者推定为西元二世纪写本，称之为犍陀罗语Gandha^ri^本(13)。

这部『法句』，是残本；推定为 [P816] 全部二六品，原本约五四０偈左右(现存三五０偈)(14)。

没有见到刊本，当然不能作精确的论断。

然觉得近人的推论，未必尽然。

这部『法句』的品目次第是：(一)「婆罗门品」，(二)「比丘品」，(三)「爱欲品」，次第与二六品本，恰好相反。

以部派的组织不同来说，这是不属于分别说系的；当然也不能推论为二六品。

在叙列的品目中，如「多闻品」、「戒品」，这都是二六品本所没有的，却见于三九品本及三三品本。

又从各品偈颂的数目来说，在三三品本与三九品本之间，如：图片〔二六品本〕 〔三九品本〕 〔犍陀罗本〕 〔三三品本〕婆罗门品四一偈 四０ 五０ 六三比丘品二三偈 三二 四０ 六四、五不放逸品一二偈 二０ 二五 三四、五双品二０偈 二二 二二 五０、五犍陀罗语本，次第与二六品本相反；品目也有非二六品所有的；偈数在三九品本与三三品本间，所以推定为二六品等，是值得怀疑的。

这也许是不属于分别说系，也不属于说一切有系，而是另一系部派的诵本。

『法句』，可说是佛说感兴语(优陀那)的最早集成，因而法藏及说一切有部，就称『法句 [P817] 』为「优陀那」；「优陀那」更被沿用为一切偈颂集的通称(15)。

原始的『法句』，在部派分流中，「各釆经中四句、六句之偈，比次其义，条别为品」(16)。

大家相信，「一切邬陀南颂，皆是佛说」，只是各为新的类集，新的组织而已。

从组织的体裁来看，三九品本，是依二六品本，而受到三三品的重大影响。

论成立的先后，应为二六品本、三三品本、三九品本；不可想象为五百偈本、七百偈本、九百偈本的次第扩编。

犍陀罗语本，是另成系统的。

总之，在部派分流中，各有『法句』的传诵；语文与诵本，是不止于现存各部的。

注【87-001】『出三藏记集』卷七(大正五五?

五０上)。

注【87-002】「十二部经」中的「优陀那」，法藏部的『四分律』卷五四，作「法句经」(大正二二?

九六八中)；『长阿含经』卷三，同(大正一?

一六下)。

『四分律』卷一，作「句经」(大正二二?

五六九中) 。

说一切有部梵本，『法句经』名Uda^navarga。

注【87-003】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』(六九九──七００)。

注【87-004】『出三藏记集』卷七(大正五五?

四九下)。

注【87-005】『南传大藏经』卷二三(一七──八三)。

注【87-006】水野弘元『佛教圣典与翻译』(应庆大学『语学论丛』第一辑七一)。

注【87-007】『出三藏记集』卷七(大正五五?

五０上)。

[P818]注【87-008】『出三藏记集』卷七(大正五五?

五０上)。

注【87-009】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』所说(七０八)。

注【87-010】『出曜经』卷一初(大正四?

六０九中)。

注【87-011】『出曜经』卷一初(大正四?

六０九中)。

注【87-012】梵、藏本，并如前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』所引述(七０七)。

注【87-013】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』所引述(七０五)。

注【87-014】同见上书所引(七０五──七０六)。

注【87-015】『大智度论』卷三三(大正二五?

三０七中)。

注【87-016】『出三藏记集』卷七(大正五五?

四九下)。

第二项 义品『义品』Arthavargi^yaAt!

t!

hakavagga，内含一六经，编入『小部』『经集』的第四品，共二一０偈。

与『义品』相当的汉译，有『佛说义足经』，二卷，一六品，吴支谦译(西元二三０年顷)。

第十品以下，次第与『义品』略异。

『义足经』附有说偈因缘；这些因缘，『义品』的注释也有，但或大同小异，或完全不同。

在部派传承中，『义足经』近于『义品』， [P819] 而属于不同的部派。

「义品」，在上座部系Sthavira中，称为「义」。

如铜鍱部Ta^mras/a^t!

i^ya名『义品』。

说一切有部Sarva^stiva^din也名为『义品』或『众义品』(1)。

大乘的『智度论』与『瑜伽论』，也称为『义品』或『众义经』(2)，化地部Mahi^s/a^saka名『十六义品』(3) 。

法藏部Dharmaguptaka名『十六句义』，或『句义经』(4)。

『毗尼母经』作『说义』(5) 。

总之，都是以「义」为名的。

然在大众部Maha^sa^m!

ghika的『僧祇律』中，名为『八跋祇经』、『八群经』(6)，以「八」为名。

「八」，原语as!

t!

aat!

t!

ha；而「义」的原语为 arthaattha，语音相近。

今巴利『义品』，原音为At!

t!

haka-vagga，实为「八品」的意思。

『义品』的第二「窟八偈经』，第三「瞋怒八偈经」，第四「净八偈经」，第五「第一八偈经」，都是八偈为一经。

这可见大众部作「八跋祇经」、「八群经」，以「八」为名，更近于原始意义。

『八群经』，是众多的八偈经。

原始结集，每经都应为八偈，这才称为「八品」。

或者就是现存的八偈──四经。

据『大毗婆沙论』说：菩萨为王说「义品呵欲偈」后，王为菩萨说：「儒童贤寂静，能益于世间，有智能遍知，贪爱生众苦」。

菩萨又为王说：「有智言应作，不作不应言；智者应遍知，有言无作者」(7)。

这样，说一切有部所传，「欲经」也是八偈。

『义足经』所说「桀贪王经」(即「欲经」)，仅有六偈，而又说：「汝说八偈」(8)。

「欲经」也有八偈的传 [P820] 说，可推论『义品』的原始本，都是八偈为一经的，名为「八品」。

后来有所增补，也不限八偈，这才「八」的古义淡忘了，而转名为「义品」，或与「法句」对称的「义句」──「义足」。

这是上座部诵本的特色，所以『义(八)品』是古老的，而现存一六经的『义品』，是上座部独立(西元三００年顷)，没有再分化以前所形成的。

『义品』，受到大乘学者的重视。

如『智度论』明第一悉坛，引『众义经』三偈(9)，同于『义品』(『经集』全部偈颂的数目)七九六、八八０、八八一偈。

明无诤法，引『阿他婆耆经』(「义品」的音译)四偈(10)，大同『义品』的八三八──八四一偈。

明法空，引佛为梵志说五偈(11)，大同『义品』的「波须罗经」。

明一切法，引『佛说利众(利众即众利，利是义利的利)经』二偈(12)，同『义品』的九０九、九一０偈。

又引『利众经』不着一切法(13)。

『瑜伽论』也这样，明一切法离言法性，引『义品』偈，即『义品』八九七偈(14)。

又引『义品』「诸欲颂」六偈 (15)，即「欲经」。

『义品』所重的，是离「欲诤」与「见诤」，于不着一切的胜义空，有深切的关系。

『义足经』与『义品』的注释，都传有说经的因缘。

『义品』一六经，分三类：1.

直说法义的，是「欲经」、「窟八偈经」、「瞋怒八偈经」、「净八偈经」、「第一八偈经」、「老经」、「波须罗经」、「执杖经」──八经。

2.

问答分明，记有问者名字的，是「帝须弥勒经」、「 [P821] 摩健地耶经」、「舍利弗经」──三经。

问答体而不知是谁所问的，是「死前经」、「斗诤经」、「小积集经」、「大积集经」、「迅速经」──五经。

问答而不知是谁问的，『义足经』作「化佛」问；『义品』释──『大义释』作「化人」问。

『大毗婆沙论』卷一(大正二七?

一上)也说：「诸佛法尔，所知法性，于诸世间定应开示，然无问者。

尔时，世尊化作苾刍，形容端正，众所乐见，剃除须发，服僧伽胝，令彼请问，佛世尊答，犹如征问义品因缘」。

『义品』的问者，如有明确的人事，也就不用解说为化人问了。

所以，『义品』偈，本为传诵中的一群(起初也未必有一六章)；除三经外，根本不知是为谁说的。

而传说『义品』的问答因缘，也就每因部派不同而传说纷歧了。

注【88-001】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷四(大正二七?

一七上)；卷三四(大正二七?

一七六上)等。

注【88-002】『大智度论』作『众义经』，如卷一(大正二五?

六０下──六一上)。

又作『利众经』，利为义利的利，利众就是众利，如卷三一(大正二五?

二九五下)；卷二七(大正二五?

二五九中)。

『瑜伽师地论』译作『义品』，如卷一九(大正三０?

三八七中)；卷三六(大正三０?

四八九上)。

注【88-003】『弥沙塞部和酰五分律』卷二一(大正二二?

一四四中)。

注【88-004】『四分律』卷三九(大正二二?

八四五下)；卷五四(大正二二?

九六八中)。

[P822]注【88-005】『毗尼母经』卷三(大正二四?

八一八上)。

注【88-006】『摩诃僧祇律』卷二二(大正二二?

四一六上)；卷一三(大正二二?

三三七上)。

注【88-007】『阿毗达磨大毗娑沙论』卷三四(大正二七?

一七五下──一七六中)。

注【88-008】『佛说义足经』卷上(大正四?

一七五下)。

注【88-009】『大智度论』卷一(大正二五?

六０下──六一上)。

注【88-010】『大智度论』卷一(大正二五?

六三下──六四上)。

注【88-011】『大智度论』卷一八(大正二二?

一九三中)。

注【88-012】『大智度论』卷二七(大正二五?

二五九中)。

注【88-013】『大智度论』卷三一(大正二五?

二九五下)。

注【88-014】『瑜伽师地论』卷三六(大正三０?

四八九上)。

注【88-015】『瑜伽师地论』卷一九(大正三０?

三八七中)。

第三项 波罗延『波罗延』Pa^ra^yan!

a，或译为「波罗耶那」、「波罗衍拿」；或译义为「过道」、彼岸到」，是早期集成的问答偈颂集。

现存铜鍱部Ta^mras/a^t!

i^ya诵本，编入『小部』『 [P823] 经集』的第五品──「彼岸到品」。

内容共分一八章：一、序偈；二到一七──一六章，为一六学童所问；一八，结说。

全部共一七四偈；一六学童所问，凡九二偈。

据序偈所说：大婆罗门婆和利Ba^vari^，到南方出家，教授五百学众。

因为不明「顶与顶堕」的意义，听说释迦子成一切智者，特命一六位学童来见佛；佛也就为他们解说了「顶与顶堕」的意义。

其次，学童们一一发问，成一六章。

结说为：一六学童，都出了家，得到解脱。

年老的宾祇耶Pin~giya，受持佛的教授，回南方去复命。

波罗延的一六学童，说一切有部Sarva^stiva^din的传说相近，如『尊婆须蜜菩萨所集论』说：「十六婆罗门，阿逸、弥勒是其二」(1)。

『出曜经』也说：「十六!

1庉形梵志，十四人取泥洹；二人不取，弥勒、阿耆是也」(2)。

这正与『中阿含经』 (六六)『说本经』相合：佛记阿夷哆Ajita未来作转轮王，弥勒Maitreya成佛(3)。

一六学童事，说一切有部与铜鍱部所传一致，只是说一切有部，以二人不取涅槃，与铜鍱部的传说小异。

这部偈颂集，极为古老！

在『杂阿含经』(『相应部』)已说到：「波罗延耶阿逸多所问」 (4)；「波罗延低舍弥德勒所问」(5)；「我于此有余说，答波罗延富邻尼迦所问」(6)；「我于此有余说，答波罗延忧陀延所问」(7)。

但不要以为，比「杂阿含」的任何部分为早。

在圣典的成立中，「杂阿含」为「修多罗」、「祇夜」、「记说」(弟子所说、如来所说)──三部分所合成。

[P824] 说到的「波罗延」四经，都属于如来所说、弟子所说部分──「记说」。

「波罗延」虽没有编入「祇夜」(八众诵)，也是祇夜所摄，是不了义，是有余说；要经如来与弟子的决了，意义才能明了。

这就是『瑜伽论』所说，以「祇夜」为不了义，「记说」为了义的意义(8)。

所以，这虽是古老的，但比「杂阿含」的「修多罗」相应部分，要迟一点。

约与「祇夜」(「有偈品」)集成的时代相当(9)，而为「记说」所决了的对象。

这是依『波罗延』主体──一六学童的问答而说。

说一切有部的传说相同，『波罗耶那』也是大众部所共传的，所以可想见为早期集成的。

但各部所传，次第与文句，当然会有多少出入。

如「优陀延学童所问」的末后问答(『经集』一一一０、一一一一偈)，在『瑜伽论』中，属于「阿氏多所问」(10)。

在意义(识灭)上，『瑜伽论』所传，似乎更为恰当！

主体一六章，大体相同，而序偈与结说，就不能一概而论了。

序偈中，有关「顶与顶堕」，铜鍱部的传说是：无明是顶；与信、念、定、欲、精进相应的明，是顶堕(11)。

说一切有部所传，如『发智论』所说：信三宝为顶，退失三宝的信心是顶堕(12)。

在修行过程中，这是不退转与退转的意义，所以顶是四加行位之一。

二部的传说，完全不同。

『波罗延』以超越生死为主题，能越生死而达寂灭，所以名为「波罗延」(彼岸到)，本指答一六学童所问部分。

在『波罗延』的传诵中，虽有为波罗延摩纳婆说顶与顶堕的传说，而并没有公认的一致意见。

所以现有的序说与结 [P825] 说，都是属于部派的附录。

说一切有部说：「为波罗衍拿摩纳婆说」，顶与顶堕，是泛说为学童们说的。

而今『小部』的『波罗延』，以一六学童，阿耆多在先，就说顶与顶堕，佛为阿耆多说。

宾祇耶在后，就将结说部分，归于宾祇耶说。

而且序偈所说的南方地名，可解说为与序偈编集者的区域有关。

序偈与结说，称宾祇耶为「大仙」，也似乎不适当。

总之，序偈与结说，是属于部派的(13)。

注【89-001】『尊婆须蜜菩萨所集论』卷二(大正二八?

七三七上)。

注【89-002】『出曜经』卷六(大正四?

六四三中)。

注【89-003】『中阿含经』卷一三(大正一?

五一０上──五一一上)。

注【89-004】『杂阿含经』卷一四(大正二?

九五中)。

『相应部』「因缘相应」(南传一三?

六七──七一)。

注【89-005】『杂阿含经』卷四三(大正二?

三一０中)。

『增支部』六集(南传二０?

一五八──一六一)。

注【89-006】『杂阿含经』卷三五(大正二?

二五五下)。

『增支部』三集(南传一七?

二一六)，所引「波罗延中富邻 尼迦所问偈」，不同。

注【89-007】『杂阿含经』卷三五(大正二?

二五六上)。

『增支部』三集(南传一七?

二一七)。

注【89-008】『瑜伽师地论』卷二五(大正三０?

四一八下)。

注【89-009】『杂阿含经』卷三六(一０一０经)，为天子说，与「优陀延学童所问」中二偈(『经集』一一０八、 [P826] 一一０九经)相当(大正二?

二六四中)。

注【89-010】『瑜伽师地论』卷一九(大正三０?

三八六中──下)。

注【89-011】『经集』「彼岸到品」(南传二四?

三八四)。

注【89-012】『阿毗达磨发智论』卷一(大正二六?

九一八下──九一九上)。

注【89-013】参阅水野弘元『经集』译出所附的注解(南传二四?

三八六──三八七)。

第四项 经集『经集』Sutta-nipa^ta，为『小部』的第五部。

分五品，除上面所说的 (四)『义品』，(五)『彼岸到品』外，还有(一)『蛇品』Uragavagga，(二)『小品』Cu^lavagga ，(三)『大品』Maha^vagga。

前三品，是一二、一四、一二──三八经的类集。

有名的『麟颂』，是『蛇品』第二『犀角经』；『牟尼偈』是『蛇品』十二『牟尼经』。

『麟颂』、『牟尼颂』、『义品』、『波罗延』，这些有名的偈经，在其他部派中，都是独立的。

『经集』为铜鍱部Ta^mras/a^t!

i^ya独有的编集。

『小部』的『义释』Niddesa，为『义品』、『彼岸到品』、『犀角经』作解说，而没有说到其他。

『经集』的集为一部，还在『义释』成立以后(1)。

[P827]『经集』所集的五品，大体说，都是比较古的。

『义品』与『彼岸到品』，上面已经说到；这里只论前三品。

三品三八经，性质复杂，不可一概而论。

近代学者，依语文而加以推断，自有其重要意义(2)。

然从内容来说，似乎还有值得商榷的。

1.

三品的经文，与『杂阿含经』中，「八众诵」──「有偈品」有关的，共一五经，占十分之四。

其中可分为二类：Ⅰ与『杂阿含经』大同，或主体(除序说)相同的，集成的时代，可推定为与「祇夜」集成的时期相当。

如：图片〔经集〕 〔杂阿含经〕 〔附注〕蛇品(六)败亡经 一二七九(3)小品(五)针毛经 一三二四 『相应部』一０?

三蛇品(九)雪山夜叉经 一三三九 「杂含」有序文蛇品(一０)旷野夜叉经 一三三八 『相应部』一０?

一二蛇品(四)耕田婆罗堕阇经 九八 『相应部』七?

二?

一蛇品(七)贱民经 一０二 「杂含」末段小异小品(一二)婆耆舍经 一二二一大品(三)善说经 一二一八 『相应部』八?

五[P828]Ⅱ『杂阿含经』简略，而『经集』增广的；或『杂阿含经』别行，而『经集』合为一经的；或因缘不同而主体一致。

这都是成立于「祇夜」成立以后，传诵于「祇夜」(『杂阿含经』的一部分)以外的，如：图片〔经集〕 〔杂阿含经〕〔附注〕经末二颂相同蛇品(二)陀尼耶经 一００四『相应部』一?

二?

二初偈相同小品(一０)起立经 一三三二『相应部』九?

二大品(四)孙陀利迦婆罗堕阇经 一一八四 『相应部』七?

一?

九大品(五)摩伽经 一一五九一一九四 『相应部』六?

一?

六大品(一０)拘迦利耶经 『相应部』六?

一０一二七八『增支部』一０?

八九小品(一一)罗!

7亩罗经 一二一四 『相应部』八?

四 后三颂相同小品(三)惭愧经 九七八 『相应部』四?

三[P829]2.

与「中」、「长」阿含有关的，如「大品」(七)『施罗经』，(九)『婆私咤经』，也编入『中部』，而是『中阿含经』所没有的。

『婆私咤经』的因缘──二学童共论，与『长部』(一三)『三明经』相同。

『婆私咤经』的偈颂中，有二八颂──『我说彼为婆罗门』，与『法句』「婆罗门品」相合(4)。

这是以传诵的婆罗门偈为主体，结合婆私咤Vas/is!

t!

ha的问答因缘，扩编而成。

「小品」(七)『婆罗门法经』，与『中阿含经』(一五六)『梵波罗延经』大同。

「小品」(六)『法行经』，后四偈与『中阿含经』(一二二)『瞻波经』，及『增支部』八集一０经相同。

『法行经』与『婆罗门法经』，前后次第，都被编入『中阿含经』，而是『中部』所没有的。

这四部经，在「中」、「长」二部成立时，已经集成。

由于部派(传承的，区域的)釆录不同，而成为四部阿含以内的，或流传于四部阿含以外的偈经。

3.

与佛传有关的，如「大品」(一)『出家经』，(二)『精勤经』，(六)『萨毗耶经』，(一一)『那罗迦经』，「小品」(九)『何戒经』，都有关于佛及弟子的传记。

「蛇品」(五)『淳陀经』，为『长阿含经』(二)『游行经』的一节(5)，本从「涅槃譬喻」中来(6)。

佛与弟子的传记，起初以偈颂为主，后来才结合而以长行叙述出来。

『淳陀经』的成立，比『大般涅槃经』更早。

『大品』五经，与法藏部Dharmaguptaka的『佛本行集经』，说出世部 Lokottarava^din的『大事』相近。

法藏部与铜鍱部，同出一系。

在部派发展中，分别说系 [P830] Vibhajyava^din比说一切有部Sarva^stiva^din，更接近大众部系Maha^sa^m!

ghika 。

这由于阿育王As/oka以后，说一切有部向西北发展；恒河Gan%ga^一带与南方，都属分别说系与大众系的化区。

凡佛传偈颂，与『大事』相近而不同说一切有部的传说，大抵为成立于阿育王时代以后。

从上三类二五经，可以大略看出：「蛇品」各经的成立，是较早的。

(二)『犀角经』，(一二)『牟尼经』，是有名的偈经。

(一)『蛇经』，约有半数偈颂，为『法句』所釆录。

「蛇品」多数起于「祇夜」时代，到「中」、「长」集成的时代为止。

「小品」诸经，要迟一些，『宝经』说到了「四恶趣」，「六重罪」(7)，显然已到了僧治强固的时代。

「大品」诸经，大多数是成立于部派分裂以后的。

虽成立的时代，先后不一，而从多数来说，『经集』所集的诸经，是可以看作原始佛教时代的圣典的。

注【90-001】水野弘元日译『经集』解题(南传二四?

二)。

注【90-002】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』(七二七──七三二)。

注【90-003】依『大正藏』编目。

注【90-004】『经集』六二０──六四七偈(南传二四?

二三四──二四二)，与『法句』三九六──四二三偈相合(南传二三?

七九──八三)。

[P831]注【90-005】『长部』(一六)『大般涅槃经』，缺。

『长阿含经』卷三『游行经』(大正一?

一八中──下)。

注【90-006】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三七(大正二四?

三九０中──下)。

注【90-007】『经集』「小品」(一)『宝经』(南传二四?

八五)。

第三节 自说 如是语 本生第一项 自说(优陀那)「九分教」，是有不同部类的。

「修多罗」、「祇夜」、「记说」，集合为原始的「相应」。

其他的「分教」部类，如「方广」与「甚希有」，编入「长」、「中」、「增一」部中。

保留分教的部类，留传到现在的，『小部』有『优陀那』、『如是语』、『本生』三部。

『优陀那』uda^na，译为(无问)「自说」，为『小部』的第三部。

全书分八品：「菩提品」、「目真邻陀品」、「难陀品」、「弥酰品」、「输那长老品」、「生盲品」、「小品」、「波咤离人品」。

每品十经，共八０经。

每经前有缘起，末了以「优陀那」作结。

现存本是后起的，原始集成的「优陀那」，就是『法句』，这是说一切有部Sarva^stiva^din，与法藏部Dharmaguptaka的一致意见。

在大众部Maha^sa^m!

ghika中，有『法句』，也就没 [P832] 有『优陀那』。

称『法句』为「法优陀那」(法集要颂)，并泛称一切偈颂集为「优陀那」(1)，可以推定为：『法句』是「优陀那」，是偈颂类集的开始，所以后代的偈颂集，就沿用这一名称。

铜鍱部Ta^mras/a^t!

i^ya学者，忘了『法句』是「优陀那」的类集，在『法句』以外，又编集『优陀那』。

当然，无问自说的，如来的感兴语，流传于教界的，不在少数；类集为『优陀那』，是没有什么不合的。

但以此为「九分教」的「优陀那」，如觉音Buddhaghos!

a所说 (2)，那就不对了。

在『小部』的「优陀那」中，如「生盲品」一经，「波咤离人品」五?

六经，引用了『长部』(一六)『大般涅槃经』(3)。

「弥酰品」一经，引用『增支部』九集(三)『弥酰经』(4)。

「菩提品」一──三经，「目真邻陀品」一经，与『大品』「大犍度」相同(5)。

「弥酰品」五经，与『大品』「拘睒弥犍度」相合(6)。

「输那长老品」六经，与『大品』「皮革犍度」相同(7)。

「目真邻陀品」一０经，「输那长老品」八经，与『小品』「破僧事」相同(8)。

「输那长老品」五经，与『小品』「遮说戒犍度」相同(9)。

不但事缘相同，文句也(除简略外)一致：所以这是「犍度部」集成以后所编集的。

此外，与『杂阿含经』(部分与『相应部』相合)相同的，也有几则，但事缘与「优陀那」，有了多少的变化，如：图片〔优陀那〕 〔杂阿含经〕〔附记〕[P833]菩提品七经 一三二０ 杂含有多颂菩提品八 一０七二 杂含有二颂目真邻陀品二 四一三 杂含没有颂弥酰品四 一三三一输那长老品三 一二二三 『相应部』一一?

一四『优陀那』偈异生盲品二 一一四八 『相应部』三?

一一『优陀那』偈异小品五 一０六三 『相应部』二一?

六『优陀那』偈异波咤离人品九一０七六 『优陀那』分为二经波咤离人品一０经『杂阿含经』(『相应部』)，是最早集成的。

『优陀那』与『杂阿含经』不合，还可说是部派不同。

与『相应部』也不合，这不能不说是晚出而忽略古义了！

从『优陀那』的内容，可以论断为：摭拾传诵于教界的「优陀那」(可能是早就有了的古偈)，参考『长部』、『增支部』，及『大品』、『小品』而成；当时是没有注意到『相应部』的。

四部阿含的集成，早在部派分立以前。

而律部的『大品』、『小品』，如本书第五章的论证，这是分别说Vibhajyava^din 与说一切有系分立以后才完成的。

分别说系的法藏部、化地部Mahi^s/a^saka，在『法 [P834] 句』以外，都没有『优陀那』。

可见这是分别说系再分化，铜鍱部成立以后的事，不能早于西元前二世纪；这是成立于锡兰的。

注【91-001】『大智度论』卷三三(大正二五?

三０七中)。

僧伽罗剎Sam!

gharaks!

a的 『修行道地经』颂，也是称为「优陀那」的(拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』四０一)。

注【91-002】『一切善见律注序』(南传六五?

三八)。

注【91-003】『长部』(一六)『大般涅槃经』(南传七?

七０──七六、一０三──一一九、四五──五三)。

注【91-004】『增支部』九集(南传二二上?

六──一二)。

注【91-005】『铜鍱律』『大品』「大犍度」(南传三?

一──六)。

注【91-006】『铜鍱律』『大品』「拘睒弥犍度」(南传三?

六一０──六一二)。

注【91-007】『铜鍱律』『大品』「皮革犍度」(南传三?

三四三──三四八)。

注【91-008】『铜鍱律』『小品』「破僧犍度」(南传四?

二八二──二八四、三０三──三０四)。

注【91-009】『铜鍱律』『小品』「遮说戒犍度」(南传四?

三五三──三五八)。

第二项 如是语『如是语』Itivuttaka，是『小部』的第四部，为重颂而以增一法编成的，共分四集。

[P835] 「一法品」二七经，「二法品」二四经，「三法品」五０经，「四法品」一三经。

这在经初，表明从佛及阿罗汉的传闻而来，是「不显说人、谈处、说事」的，所以称为『如是语』。

玄奘所译『本事经』，是同一原本，不同部派的不同诵本。

『本事经』仅一法、二法、三法，共一三八经。

『小部』的『如是语』，为「九分教」中「如是语」的铜鍱部Ta^mras/a^t!

i^ya诵本。

在部派流传中，当然不免有多少变化，但这是以增一法编集(体裁划一，是依据材料而重新编写的)，没有完成的古典。

如依「九分教」的次第来说，「修多罗」、「祇夜」、「记说」，集为『相应』。

「伽陀」是『义品』、『波罗延』、『牟尼偈』等。

「优陀那」是「法句」。

「如是语」就是这一部了！

在「九分教」的研究时，已有详细的论列(1)，可以参阅。

注【92-001】本书第八章第四节第一项。

第三项 本生『小部』的第十部，是『本生』Ja^taka。

在『小部』中，这是最长的一部，也是完成较迟的一部。

这部『本生』，分二二编，是以偈颂的多少而次第分编的。

一偈到一三偈的，是一编到一三编。

一四偈以上的，是一四编。

二０偈以上的，是一五编；三０偈以上的，是一六编；这样的，直到九０偈以上的，是二二编。

二二编全部，共五四七「本生」(1)，这是铜鍱部 [P836] Tamras/a^t!

i^ya所集成的『本生』。

西元四０九──四一一年，法显在锡兰(师子国)时，见到：「佛齿常以三月中出之。

未出十日，王庄校大象，使一辩说人，着王衣服，骑象上，击鼓唱言：菩萨三阿僧祇劫苦行，不惜身命，以国妻子及挑眼与人，割肉贸鸽，截头布施，投身饿虎，不 !

6腇脑髓，如是种种苦行，为众生故。

王便夹道两边，作菩萨五百身已来种种变现：或作须大拿，或作睒变，或作象王，或作鹿马，如是形像，皆彩画庄校，状若生人」(2)。

在西元五世纪初，「五百本生」，已成为锡尔非常流行的，宣扬佛教的主要资料。

齐武帝时(西元四八三──四九三)，外国沙门大乘，在广州译出『五百本生经』(佚失)(3)，这应该与铜鍱部所传的『本生』有关。

据Gandhavam%sa说：巴梨文的「本生」，原本只有偈颂，长行部分，是由锡兰语而转译为巴利语的(4)。

铜鍱部学者，称『本生』偈本为Ja^taka；长行与偈颂合本为Ja^takat!

t!

hakatha^，看作『本生』的注释。

然从「本生」的一般情形来说，这是未必如此的。

本书第四章第三节第二项，第八章第四节第二项，已一再说到「本生」。

「本生」有二类：经师所传的本生──菩萨本生，如集在『长部』中的，是没有偈颂的。

律师所传的本生──佛与弟子的本生，主要是有偈颂的(也有没有偈颂的)。

凡举例以证成的「本生」、「譬喻」，在对话中，通常采取「说偈」的形式。

早期的，「九分教」时代的「本生」(简要的只有「叙过去事」、「结归现在」二分)部类 [P837] 的原形，已无法考见。

这二类「本生」的结合，着重于佛的前生──菩萨本生；具足三段的形式(一、序当前的事缘；二、说到前生事，对话中有偈颂；三、结归现在事)：这样的「本生」，是部派分流以后，才盛行起来的。

依各部派所传，说一切有部Sarva^stiva^din的本生，或是有偈的，或是没有的。

大众部Maha^sa^m!

ghika的『杂藏』，是『诸偈颂』(5)，「本生」是有偈的；然律部(「波罗提木叉分别」)所引本生，却多数是没有偈的。

所以，以菩萨「本生」为主，有偈的「本生」，是大众部与分别说部Vibhajyava^din，阿育王As/oka时代(西元前三世纪)以后的共同倾向。

完成的「本生」形式，都有序分、主体(说偈在内)、结说──三部分。

没有偈，还可以成为「本生」；但有偈颂，却不能表明为「本生」。

所以铜鍱部的『本生』，偈为巴利语，长行为锡兰语，不应把长行看作锡兰的后起的注释。

这应该是：「本生」被用作通俗教化的范本，所以长行转为锡兰语；而偈颂有音韵等特色，在宏化当中，仍保留印度传来的原形。

「本生」对于大乘，有深切的影响；「本生」的广泛流行，是在大乘兴起以前的。

作风保守，严守声闻佛教立场本色的铜鍱部，所传『本生』的集成，论理是西元前的事。

五四七则「本生」，大概可称为「五百本生」。

说一切有部的『十诵律』、『大毗婆沙论』，都说到「五百本生」(6)，但并不是同一的。

说一切有部的「五百本生」，是因提婆达多 Devadatta破僧而说「五百本生」(但实际上，并没有叙述这么多)。

在说一切有部中，「五百 [P838] 」是虚数，形容很多的，如「五百罗汉」(7)也是这样。

在说一切有部看来，本生到底有多少，是难有一定的数目，只能说是「无量」。

也就没有广泛搜集，成为一大部，如铜鍱部所传的那样。

五四七──「五百本生」，是铜鍱部一派所传，不可误会为佛教界共传的数目。

『小部』『本生』的集成，在初期圣典的成立史中，不能说是早期的。

但部分内容，是早就有了的。

如『本生』四二八──长生太子Di^gha^yu，在说一切有部的经、律，『铜鍱律』、『四分律』、『五分律』，都是譬喻；而在『本生』中，却与『僧祇律』相同，化为「本生」了。

如『譬喻』三八──欢喜牛，上座部系Sthavira各律，都是譬喻，但在『本生』中，与『僧祇律』相同，化为「本生」。

所以，这部『本生』的完成虽迟些，而部分的内容，或本来是「本生」，或「譬喻」而转化为「本生」，是与经、律同时成立的。

「本生」集而传译来中国的，以吴康僧会(西元二二七──二三九)所译的『六度集经』八卷为最早。

晋竺法护(西元三００年前后)译『生经』五卷。

东晋失译的『佛说菩萨本行经』三卷等。

在宏化的实用中，「譬喻」、「本生」、「因缘」，在北方佛教界，都融和了，所以都不是纯粹的「本生」集。

而且，传译来中国，时间更迟，部分又与大乘相融合了。

附编在『小部』『本生』前的，有『因缘谈』Nida^nakatha^，是佛的传记。

注【93-001】『本生经总说』(南传三九?

附三──五)。

[P839]注【93-002】『高僧法显传』(佛国记)(大正五一?

八六五上──中)。

注【93-003】『出三藏记集』卷二(大正五五?

一三中)。

注【93-004】 Ganbhavam%sa,JPTS.

1886,P.

59.

注【93-005】『摩诃僧祇律』卷三二(大正二二?

四九一下)。

注【93-006】『十诵律』卷三六(大正二三?

二六四中)。

『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一二六(大正二七?

六六０上)。

注【93-007】拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』(二二一)。

第四节 长老偈 长老尼偈?

譬喻第一项 长老偈与长老尼偈「长老偈」Theraga^tha^，『长老尼偈』Theri^ga^tha^，为『小部』的第八、第九部，是偈集，传为佛的大弟子──比丘、比丘尼所说。

说一切有部Sarva^stiva^di^n也有这二部(1)；依梵本『毗奈耶皮革事』，原文作Sthaviraga^tha^，Stahaviri^ga^tha^，也就是「上座偈」、「上座尼偈」(2)，但没有翻译出来。

『长老偈』，共一二七九偈(摄颂作一三六０偈)(3)；另有「序偈」三首，似为后来附入的 [P840] 。

全部为二六四位长老，分二一集，是以长老偈的多少──一偈、二偈而分类的。

『长老尼偈』共五二二偈，七三位长老尼，分一六集。

这两部偈集，充分表达了古代的出家精神。

少欲知足，厌离尘俗生活，而实现解脱自在的境地，有点近于中国禅者的诗偈。

在表达精勤的修证中，也有对佛与大弟子的赞仰；对同道或弟子，谆谆的诲勉策励，又表达了对僧伽清净的愿望。

『长老偈』与『长老尼偈』，误传为长老与长老尼所说；其实，是与长老及长老尼有关的偈集。

这些偈颂，部分是长老、长老尼所说；有些是叙事诗，如阿那律Anuruddha偈(八九二──九一二偈)，是阿那律一生，五十五年修行的记录。

也有对话，如鸯掘魔An%gulima^la 偈(八六六──八九一偈)，为佛与鸯掘魔的对话。

古代的伽陀，多数是连叙带说的。

叙述部分，不能不归于偈颂的传诵者、集成者。

这些偈颂，近代学者K.

E.

Neumann,R.

O.

Franke等，推论为出于一人的手笔(4)，这是我们所完全不能同意的！

两部偈集的内容，有的与「杂阿含」、「中阿含」相同；与『法句』相同的也不少：决不能说，这些偈都出于一人的手笔。

与比丘、比丘尼有关的偈颂，不断的传诵出来。

除集入「杂阿含」的部分而外，传诵于教界的还很多。

从「九分教」的次第来说，「修多罗」、「祇夜」、「记说」而后，「伽陀」与「优陀那」，就是『义品』、『波罗耶』、『法句』、『上座偈』、『上座尼偈』的集成了。

两部偈集与「阿含」有关的，『长老偈』有： [P841]图片〔长老偈〕 〔汉译阿含〕 〔巴利四部〕相应部六?

一五阿难一０四六偈长含游行经 长部大般涅槃经杂含一一九七经 相应部六?

一五阿那律九０五长含游行经 长部大般涅槃经优波摩那一八五?

一八六 杂含一一八一 相应部七?

一三跋耆子一一九 中含侍者经 相应部九?

五三弥提四六 杂含一一００ 相应部四?

二二左奴四四 杂含一三二五 相应部一０?

五婆耆舍一二０九──一二七九 杂含一二０八──一二二一相应部八?

一──一二(5)鸯掘魔八六六──八七０ 杂含一０七七 中部鸯掘魔经杂含二五四二十亿耳六四０──六四四中含沙门二十亿耳经目犍连一一八七──一二０八 中含降魔经 中部梵天诗经优陀夷六八九──七０四 中含龙象经 增支部六集?

四三[P842]赖咤!

6嗀罗七六九──七八八 中含赖咤!

6嗀罗经 中部赖咤!

6嗀罗经阿那律九一０──九一九 中含说本经『长老尼偈』与「阿含」相同的，有：「长老尼偈」 「汉译杂阿含经」 「巴利相应部」世罗五七──五九 一一九八经 五?

一(6)莲华色二三０──二三五 一二０一 五?

五苏摩六０──六二 一一九九 五?

二遮罗一八三── 一八八 一二０七 五?

八(7)尸罗遮罗一九七──二０三 一二０六 五?

七(8)孙陀利三一二──三三七 一一七八(9)『长老尼偈』，见于「杂阿含」，而不见于其他的三部，这是佛灭后，尼众受到上座的贬抑，不再像佛陀的时代了。

二部的偈颂，部分与『法句』相同。

这可能为根据「杂」、「中」、「法句」的古传偈颂，从不同的立场，釆录当时传诵的偈颂，而更为不同的组集。

从名为『上座偈』、『上座尼偈』来说，分别说系Vibhajyava^din与说一切有系的共同传诵来说，可推定为：上座部Sthavira独立，而说一切有与分别说部，还没有再分化时期(约西元前三０ [P843] ０顷)所集成的。

『上座偈』中，有些是误传的，如二五六、二五七偈，是阿浮多Abhibhu^ta 长老。

阿浮多是尸弃S/ikhi佛弟子，这二偈是阿浮多在梵天说的(10)，而今作为释迦弟子了。

有些是较迟的大德，如一四三、一四四偈，是树提陀娑Jotida^sa。

树提陀娑是优波离 Upa^li的再传，陀索迦Da^saka的弟子(11)。

如二九一──二九四偈，是三浮陀^Sambhu^ta 。

三浮陀，就是北传的商那和修Sa^n!

ava^si，为阿难A^nanda的弟子。

树提陀娑与三浮陀，都是七百结集时代的大德。

又如三八一──三八二偈的Tekicchaka^ni，一六九──一七０偈的Vi^tas/oka，五三七──五四六偈的Ekaviha^riya，都是阿育王As/oka时代的人(12)。

所以「偈」的内容，部分虽是极古的，而编集成部的，是上座部学者。

而阿育王以后，(铜鍱部学者)又有过多少的增编。

『长老尼偈』的内容，古老的部分太少。

表达自己修证境地的不多，而却有长篇的叙事诗。

如善慧尼Sumedha^七五偈；伊师达尼Isida^si^四八偈；尸跋尼Subha^三四偈；翅舍憍答弥尼Kisa^gota^mi^一一偈：这些，都是据传说的事缘，而改作为偈颂的。

长篇的叙事偈，成立迟一些吧(13)！

说一切有部所传，有『世罗尼偈』Selaga^tha^。

『长老尼偈』也有世罗尼的偈，但在『杂阿含经』及『相应部』中，作阿!

6畦毘Al!

avika^尼的偈(14)。

别有尸罗尼偈五偈半(15)，这是最 [P844] 有名的偈颂。

『世罗尼偈』，不知是否就是『杂阿含经』的尸罗尼偈；说一切有部本没有传来，现在也无法确定的了！

注【94-001】『杂阿含经』卷四九(大正二?

三六二下)。

梵本『毘奈耶皮革事』(N.

Dutt：Gilgit manuscripts Ⅲ,p art 4,p.

I88)注【94-002】『杂阿含经』卷四九(大正二?

三六二下)。

梵本『毘奈耶皮革事』(N.

Dutt：Gilgit manuscripts Ⅲ,p art 4,p.

I88)注【94-003】『长老偈』「大集」(南传二五?

三三０)。

注【94-004】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』所引述(七三三)。

注【94-005】内容相同，次第不完全相合。

注【94-006】『杂阿含经』与『相应部』，都作阿!

6畦毘尼。

注【94-007】『杂阿含经』与『相应部』，都作尸(利)沙(婆)遮罗。

注【94-008】『杂阿含经』与『相应部』，都作优婆遮罗。

注【94-009】后分长行，在『长老尼偈』，化为偈颂。

注【94-010】『相应部』「梵天相应」(南传一二?

二六五)。

注【94-011】『摩诃僧祇律』卷三二(大正二二?

四九三上)。

注【94-012】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』所引述(七三四)。

[P845]注【94-013】后分长行，在『长老尼偈』，化为偈颂。

注【94-014】后分长行，在『长老尼偈』，化为偈颂。

注【94-015】『杂阿含经』卷四五(大正二?

三二七中)。

『相应部』「比丘尼相应」(南传一二?

二三一)。

第二项 譬喻『小部』的第一三部，是『譬喻』apada^na，skt.

avada^na。

全部分「佛譬喻」、「辟支佛譬喻」、「长老譬喻」、「长老尼譬喻」──四部分，以偈颂写成。

虽有四部分，而主要是「长老譬喻」。

体裁为长老们──佛弟子「自说」，叙述往昔生中的因行(种善根)，经历多生多劫(成熟)，终于在释迦佛的法会中，出家修行，证得究竟的漏尽解脱。

现生的事缘，简略而又一般化。

往昔生中，见佛或见辟支佛等，布施、礼拜等功德，将来决定能得解脱。

在三宝功德的坚信中，不用忧心忡忡的怕堕落；也不用急求现生的证得，而心安理得的度着幸福的一生。

这一佛化世间的精神，与大乘他力思想的原意，完全吻合。

铜鍱部Ta^mras/a^t!

i^ya但立「九分教」，而在『小部』中，却有「十二分教」的『譬喻』，这是非常有意义的！

「譬喻」，本书已一再说到(1)，在圣典的(部类)成立中，比「九分教」的成立要迟一些；而现在属于『小部』的『譬喻』，是更迟的！

『本生』五四七则，而『譬 [P846] 喻』的主要部分──「长老譬喻」，也恰好是五四七人。

五四七则『本生』的集成，已不太早；而『譬喻』的五四七人，无疑是模拟『本生』而编成的。

「五百」，本来是虚数。

「五百譬喻」，说一切有部Sarva^stiva^din也有同一的传说。

汉译有『五百弟子自说本起经』，西晋竺法护(西元三０二年)译；「本起」是「譬喻」的义译。

标名「五百弟子自说本起」，而内容为：从大迦叶Maha^ka^s/yapa到摩头和律Madhuva^sis!

t!

ha，共二九(人)品，是佛弟子自说的。

第三０品──「世尊品」，是佛说宿业而感今生的果报，共十事。

这部「本起」，是佛与五百弟子，在阿耨达池Anavatapta说的。

这一譬喻，出于『根本说一切有部毗奈耶药事』 (2)。

『药事』叙述佛与五百弟子，在阿耨达池，自说本起因缘。

从大迦叶到奎宿Prabha^kara ，共三十五弟子自说。

接着，佛自说宿业因缘，共一一事(3)。

又「佛在阿耨达池，告五百阿罗汉」，而举婆多竭梨自说因缘一则(4)。

在中亚细亚发见的梵文残本Anavataptaga^tha^(『阿耨达伽陀』)，与『药事』相近，从Ka^s/yapa(迦叶)到Revata(离婆多)，共三六人(5)。

这可见「五百弟子本起」、「五百譬喻」，是传说中的成语，而实际只是三０位左右的著名长老。

叙述著名大德的往因，作为宏化的教材。

三０位左右的长老譬喻，在教团内传说成立，号称五百譬喻，时代是不会太迟的。

铜鍱部与说一切有部，有此同一传说，可能还是阿育王时代。

『小部』的「长老譬喻」，共五四七人，而知名人士，仅六十余人(连『波罗延』十六学童在内)。

有些 [P847] ，以供香、施果立名。

这显然是根据旧说(与说一切有部相同，而传说中不免差异)，模拟『本生』五四七则，而编成「长老譬喻」。

有了「长老譬喻」，与「长老偈」及「长老尼偈」相对应，补作「长老尼譬喻」。

尼譬喻中，如瞿昙弥Gautami^譬喻，长达一八九偈，是叙事诗(6)，与一般譬喻的体裁不合。

依「五百弟子自说本起」的旧说，敷衍、扩大而成『小部』的『譬喻』，比『药事』中的譬喻更迟。

「辟支佛譬喻」，共五八偈。

从九偈到四九偈──四一偈，与『经集』「蛇品」(三)『犀角经』相合。

『犀角经』，说一切有部所传的，名「麟(角喻)颂」(7)。

说出世部Lokottarava^din 的『大事』，也有类似的一二偈(8)。

这虽是各部派共传的古偈，却没有说是「辟支佛譬喻」。

「辟支佛譬喻」是在三乘(佛、辟支、长老)思想的兴盛中，以『犀角经』为依而改编成的。

如犀角(独角犀)的独自游行，, 本是通于佛及弟子的。

如『杂阿含经』的「弟子所说」、「如来所说」，『根有律』也还只是分为「声闻品」、「佛(语)品」；而『瑜伽论』就别出「大迦叶相应」，而分为「如来乘相应语」、「独觉乘相应语」、「声闻乘相应语」了(9)。

「辟支佛譬喻」的成立，显然是很迟的。

「佛陀譬喻」，共七七偈。

首先问譬喻多少，三十波罗蜜，归依(一──二)。

叙述「诸佛国」土的庄严清净(三──一七)。

佛与辟支佛、诸弟子，在这里受用法乐(一八──三０)。

[P848] 再举佛土的庄严──花香、池莲、鸟音、灯光、舞伎(三一──四二 )。

诸天来问生天的善业，修种种的天供养。

倾听法音，得到果证(四三── 六八)。

十波罗蜜满足，得无上的觉悟(六九 ──七二)。

末举「诸佛教」，而归于三宝的不可思议(七三──七七)。

从初问「佛譬喻有几」？

「三十波罗蜜满」，及末举十波罗蜜来说，「佛譬喻」的原形，是以佛的往昔修行为主的。

但现存的「佛譬喻」，却成为清净佛土的叙述，与大乘有什么差别呢！

『药事』所说的「佛譬喻」，往昔业报而外，重在历劫修行(也重于布施)。

先以长行，说明贤劫修行布施(三二事)(10) 。

次以偈颂──五言偈七三，七言偈二五，说往昔修行，以六波罗蜜多满成佛为结束(11)。

可见「佛譬喻」的原形，二部是一致的。

与『法句经』、『义足经』的传译有关的支谦，曾译出『佛从上所行三十偈』一卷(12)。

虽译文已经佚失，但这显然是佛在过去生中所行的譬喻。

当时(西元二二二──二五二)所见的，还是三十偈本。

觉音Buddhaghos!

a的『长部注』Suman%galavila^sini^l 说：长部师Di^ghabha^n!

aka的『小部』，是没有『譬喻』的(13)。

从种种方面来看，『譬喻』的完成为现有形态，可能为西元一、二世纪的事。

注【95-001】本书第四章第三节第二项，第八章第五节第二项。

注【95-002】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一二──一八(大正二四?

五六中──九七上)。

注【95-003】前有毡遮Cin~ca^外道女带盂谤佛事(大正二四?

七六上──中)，应为错简，合为十二事。

[P849]注【95-004】『佛说菩萨本行经』卷上(大正三?

一一二中)。

注【95-005】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』所引述(七六七)。

注【95-006】『譬喻』「长老尼譬喻」(南传二七?

三八二──四０三)。

注【95-007】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一二六(大正二七?

六六０上)。

注【95-008】水野弘元『经集』「蛇品」『犀角经』译注(南传二四?

二五)。

注【95-009】『瑜伽师地论』卷二五(大正三０?

四一八中)。

注【95-010】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一二──一五(大正二四?

五六上──七三下)。

注【95-011】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一五(大正二四?

七三下──七五下)。

注【95-012】『出三藏记集』卷二(大正五五?

七上)。

注【95-013】Suman%galavila^sini^(I,P.

15)第五节 其他各部第一项 天宫事?

饿鬼事『小部』的内容，已说到八部，还有七部，是『饿鬼事』与『天宫事』，『佛种姓』与『所 [P850] 行藏』，『无碍解道』与『义释』，『小诵』。

『天宫事』Vima^navatthu，是『小部』的第六部，分七品，共八五事。

『饿鬼事』 Petavatthu，为『小部』的第七部，分六品，五一事。

这两部偈颂集，体裁与意义，都非常一致。

形容生天的幸福，叙述饿鬼的悲惨的苦报；在善因乐果，不善因苦果的信仰中，勉以道德的训诲，布施供养的鼓励。

印度民间，有着普遍的信仰，就是天(神)与饿鬼，是人类所能见到的，在我们住处的远处，或山间河边。

在行路时，可能因迷路而见到了天与鬼。

北方所传：僧护Sam!

gharaks!

ita 从海道归来，因迷路而见饿鬼(1)，亿耳S/ron!

a-kot!

ikarn!

a也是这样的，因迷道而见到饿鬼(2)。

『饿鬼事』也说Pin%gala 王，因迷道而见饿鬼(3)。

『天宫事』说：摩竭陀Magadha 与央伽An%ga的商人们，在辛头Sindhu、输毗罗Sovi^ra地方，见到了属于毗沙门 Vessavan!

a的Serissaka夜叉(4)。

见鬼与见天的传说，与业报的思想相结合。

『杂阿含经』中，见天子、天女而互相问答，或佛弟子生天而来人间见佛，为「八众诵」(「祇夜」)的一部分。

关于饿鬼，在『杂阿含经』中，目犍连Maha^maudgalya^yana见到许多鬼，因勒叉那 Lakkhan!

a问，而在佛前记说饿鬼的业因(5)。

这一类饿鬼事，也被记入『铜鍱律』「经分别」的第四波罗夷中(6)。

『杂阿含经』的天事、鬼事，或是长行(饿鬼都是长行)，或有问答的偈 [P851] 颂。

如『天宫事』、『饿鬼事』那样的偈颂集，没有传译到中国来，但有长行的饿鬼事三种。

一、传说为安世高译的(大概是两晋的失译本)『佛说鬼问目连经』，凡一七事(7)。

二、晋法显(西元四一六顷)译『佛说杂藏经』一卷。

「杂藏」，显然与『小部』相近，但可能属于化地部 Mahi^s/a^saka等。

『杂藏经』中，鬼问而目连答的，一七事，与『鬼问目连经』相当。

次天事四：一与三，目连问而天答。

二与四，体裁略有不同。

末后，还有些不同体例的问答(8)。

『佛说杂藏经』，是以饿鬼事为主的，更附以其他的问答。

三、东晋失译的『饿鬼报应经』，凡三五事；前二部的一七事，大多包含在内(9)。

这三部，都是饿鬼事，体裁简明。

此外，如僧护所见的饿鬼──五六事，佛为他解答往昔的业因；亿耳所见的饿鬼，都已成为「譬喻」，重于业报的「譬喻」了。

『饿鬼事』的成立，比『天宫事』要早些。

鬼与低级的天──属于四王天下的夜叉等，也称为鬼；「有财鬼」的富乐，与天福是相近的，是可摄属于鬼的。

鬼趣的业报，(阿含)经律中早有部类的传述；而天(神)，如「八众诵」──「有偈品」，重于问答法义，只偶然的叙述他的容色与福乐。

如『饿鬼事』的一七、三七、三九事，与『天宫事』的八三、八四、五二，完全相同。

而『饿鬼事』二八──「造车鬼」，也应该是天(神)。

法显译的『杂藏经』，也附说天事四则。

所以，「饿鬼事」是早成部类，而「天事」起初是附属于「饿鬼事」的。

经律所传的(巴 [P852] 利文所传的相同)饿鬼事，是长行，业因是目连说的。

汉译与饿鬼有关的三部经，也都是长行，都是目连说的，这是继承原始佛教的传说而集成的。

铜鍱部Ta^mras/a^t!

i^ya所传的『饿鬼事』，有些是有古老传说作依据的(10)。

然作为偈颂，更作成与『饿鬼事』相对的『天宫事』，不能不说是后起的。

在『小部』诸圣典中，与『譬喻』的情形相近。

注【96-001】『因缘僧护经』(大正一七?

五六五下──五七二中)。

注【96-002】『十诵律』卷二五(大正二三?

一七八上──一八０中)。

『根本说一切有部毗奈耶皮革事』卷上(大正二三 ?

一０四八下──一０五一中)。

注【96-003】『饿鬼事』(南传二五?

八七──九四)。

注【96-004】『天宫事』(南传二四?

五五０──五五八)。

注【96-005】『杂阿含经』卷一九(大正二?

一三五上──一三九上)。

『相应部』「勒叉那相应」(南传一三?

三七七 ──三八七)。

注【96-006】『铜鍱律』「经分别」(南传一?

一七五──一八０)。

注【96-007】『佛说鬼问目连经』(大正一七?

五三五中──五三六中)。

注【96-008】『佛说杂藏经』(大正一七?

五五七中──五六０中)。

注【96-009】『饿鬼报应经』(大正一七?

五六０中──五六二中)。

[P853]注【96-010】『饿鬼事」六「食儿鬼」，二四「无耳犬鬼」等，都与汉译所传的相同。

第二项 佛种姓?

所行藏『佛种姓』Buddhavam!

s/a，可译为「佛史」，为『小部』第一四部。

全部二八品：一，「宝珠经行处品」。

二──二五品，次第叙述释迦佛以前的二四佛。

二六，「瞿昙品」，即释迦佛。

二七，「诸佛品」，明诸佛出世的时代，共二八佛(1)。

二八，「舍利分配品」。

二到二六品，叙述菩萨因中，从然灯佛Di^pam!

kara授记起，到释迦成佛止。

叙述这二五佛的国土、父母、二!

6虎侍、在家上首弟子、三会说法、寿命等，可说是『长部』(一四)『大本经』的延长。

『所行藏』Cariya^pit!

aka，为『小部』第一五部，共三品，三五行。

这是释迦佛前生的大行，分布施(一０行)、戒(一０行)、出离(五行)、决定(一行)、真实(六行)、慈悲(二行)、舍(一行)──七波罗蜜。

这二部，都是偈颂集。

这二部，应与另外二部──『譬喻』中的「佛譬喻」，『本生』前分的「因缘谈」，作综合的观察。

这四部，内容是相关的，而立意不同。

一、佛的譬喻──释迦佛往昔生中的菩萨大行：「佛譬喻」以「佛譬喻有几」，及「三十波罗蜜满」开端，以八种波罗蜜(布施?

戒?

出离?

精进?

忍?

真谛加持?

真谛?

慈?

平等舍)圆满成佛，及「精勤」、「无诤」，「不放逸」──「 [P854] 佛之教诫」作结。

「佛譬喻」广说诸佛净土，意味着这是广说菩萨大行的场所。

叙述菩萨所行大行的『所行藏』，正是这样。

三五所行，以七波罗蜜分类；而末后的摄颂(四──一０颂)，与「佛譬喻」的末颂相合。

「佛譬喻」与『所行藏』，所说的波罗蜜，都没有说到智慧，这是可注意的一点。

「佛譬喻」的日译本，「真谛加持」，与『所行藏』的「坚固决定」相当，「加持」是「决定」的同词adhit!

t!

ha^na异译。

摄颂有八波罗蜜，与『佛譬喻』相同；而所举的菩萨行，却没有「忍」的大行。

比对『佛种姓』的「宝珠经行处品」，「佛譬喻」是『所行藏』的序分，而被编入『譬喻』中。

二、释迦佛的史传：『佛种姓』的「宝珠经行处品」，是序分。

佛以宝珠化作空中的经行处，诸天云集，五百比丘也来了。

宝珠经行处的化现，为了说明释迦的广大功德 「四阿僧祇」以来，决意志求佛道，修行十波罗蜜多的场所。

这与「佛譬喻」的佛净土，意趣相同。

『佛譬喻』的「诸佛土」，如『华严经』的佛土庄严；『佛种姓』的化作经行处，如『大集经』的空中化作「宝坊」一样。

在第二品中，提出了「四阿僧祇又十万劫」，然灯佛出世的时代。

那时，释迦佛的前生名善慧Sumedha^，布发掩泥，得到然灯佛的授记。

从然灯佛授记以来，一佛又一佛的，直到迦叶佛Kassapa,skt.

Ka^s/yapa，都受记作佛。

到「瞿昙品」，完成了释迦佛从发心、受记、到成佛的历程。

经过了「四阿僧祇十万劫」，二四佛前的供养受记。

『佛种姓』的 [P855] 集成者，承『大本经』的风格，广叙二五佛的父母、弟子等。

有在家的上首弟子二人，暗示了当时的佛教普及，在家弟子在佛教中的重要性。

『本生』前分的「因缘谈」，分三部分：1.

「远因缘」，这是根据『佛种姓』的，引述了『佛种姓』的二四六偈，以说明二四佛，次第为释迦佛前生授记；并举十波罗蜜的「本生」。

2.

「次远因缘」，从兜率天降诞起，到菩提树下成佛。

3.

「近因缘」，从成佛到成立祇园止。

远因缘是根据『佛种姓』的；后二分是取材于经律中的佛的传记。

这是佛的传记，作为宣说「本生」的因缘。

「因缘谈」是西元五世纪，觉音Buddhaghos!

a 所作的。

『佛种姓』与『所行藏』，一说明释迦发心授记以来的传记；一说明菩萨所修的广大行。

这些传说，并不太迟。

如七佛，是『长部』(一四)『大本经』所说：释迦佛在菩萨因位，见然灯佛而蒙佛授记，都是佛教界所公认的，原始佛教的旧有传说。

「九分教」中「本生」的形成，还在「中」、「长」二部成立以前。

阿育王As/oka以后，部派佛教就专重于释迦佛的「本生」了。

「本生」的广泛传布，引起了两类的条理：一、从菩萨「本生」大行的类别，归纳为种种波罗蜜。

佛教所传的十波罗蜜、八波罗蜜、六波罗蜜、四波罗蜜，都只是「本生」大行的分类。

『六度集经』，是最好的例证。

大乘初期，也有『六波罗蜜经』(2)。

二、将菩萨种种修行，从先后的观点而加以次第，这就是『佛种姓』等的成立。

说一切有部的菩萨「譬喻」，也有这二类，如『根本说一切有部毗奈耶药事』所说。

全文分 [P856] 二：一、佛为胜光王Prasenajit说，是长行，说释迦佛前生的广大修行。

先广说菩萨的大行，从顶生王Ma^ndha^tr!

到鹅王，共三一事(3)。

次略叙发心，三阿僧祇志求正觉(4)。

二、佛为阿难A^nanda说，是偈颂，说释迦从发心到成佛的经历。

其中1.

光明王因醉象而发心。

2.

从(古)释迦佛S/a^kya到护世佛Lokapa^la，一僧祇劫满。

3.

从然灯佛到帝释幢佛 Indrabhvaja，二僧祇劫满。

4.

从安隐佛Ks!

ema到迦叶佛，三僧祇劫满。

5.

略举六波罗蜜本生。

6.

发心以来，到涅槃以后，都能利益有情(5)。

『药事』这两大段，与『所行藏』、『佛种姓』的意趣，完全相合，只是部派传诵的不同而已。

论内容，铜鍱部所传的，比较简略。

而从『佛种姓』的化作宝经行处，「佛譬喻」的示现佛净土来说，铜鍱部传诵的部分，与大乘的意境相同，成立的时代，大概是西元前后。

「长部师」对于『佛种姓』、『所行藏』，与『譬喻』一样，不承认是「经藏」的『小部』所摄(6)，正说明了这几部是后起的，多少与铜鍱部的旧传说不合。

注【97-001】在然灯佛这一劫中，还有三佛，所以共有二八佛。

其实，然灯佛以前的三佛，不在释迦佛往昔的传记之 内。

注【97-002】『大阿弥陀经』卷下(大正一二?

三０九下)。

『遗曰摩尼经』(大正一二?

一八九下)。

注【97-003】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一二──一五(大正二四?

五六中──七二中)。

[P857]注【97-004】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一五(大正二四?

七二下──七三下)。

注【97-005】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一五(大正二四?

七三下──七五下)。

注【97-006】Suman%galavila^sini^(I,P.

15)第三项 无碍解道?

义释『义释』Niddesa，是『小部』的第一一部。

分『大义释』与『小义释』二部。

『大义释』是『义品』的解释。

『小义释」有二部分：初是『波罗延』(彼岸到品)的义释；序颂部分，没有解释，也许在『小义释』成立时，序偈还没有成立。

次是『犀角经』的义释。

『大义释』与『小义释』，都是逐字逐句的解释。

『无碍解道』Pat!

isambhida^magga，是『小部』的第一二部。

分三品：「大品」、「俱存品」、「慧品」，每品十论。

这是以止观实践为主的论书。

论书，以「阿毗达磨」Abhidharma为主流，而佛教界还有「释经论」(1)、「观行论」 (2)的存在。

『义释』的性质，是「释经论」；『无碍解道』的性质，是「观行论」。

与「经师」的「释经论」，「瑜伽师」(禅师)的「观行论」，风格多少不同；这是铜鍱部Ta^mras/a^t!

i^ya 阿毗达磨者所作，有阿毗达磨的气味，但到底不是阿毗达磨论。

阿毗达磨的渊源很早，内 [P858] 容也是多方面的。

但从促成阿毗达磨的开展，成立阿毗达磨论的根本来说，论题是「自相」、「共相」、「相摄相」、「相应相」、「因缘相」──五门。

阿毗达磨的母体，是成立于上座部 Sthavira没有再分化以前；此后发展分化，成为各派自宗的阿毗达磨论(3)。

成为「论藏」的阿毗达磨的特质，是这样的，所以只能说这两部，与阿毗达磨论的某一阶段相当，而不能说是阿毗达磨论的先驱，或说是后期的(阿毗达磨)论书。

这两部，在铜碟部的论义中，如七十三智(4)、六十八解脱(5)、二十五种空(6)等，都可以看出：到了定义精严，繁琐分别的阶段。

在法义的分别中，可想见其他论书的存在；比阿毗达磨六论，应该迟一些，而与『论事』Katha^vatthu成立的时代相当。

传说：阿毗达磨六论，是佛所说，而『义释』与『无碍解道』，是佛弟子舍利弗S/a^riputra所造，正表示了这一意义吧！

注【98-001】『阿毗达磨顺正理论』卷七一(大正二九?

七二八上)。

注【98-002】『阿毗达磨顺正理论』卷五九(大正二九?

六六八中)。

注【98-003】拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』(六四──八九)。

注【98-004】『无碍解道』(南传四０?

五)。

注【98-005】『无碍解道』(南传四０?

三七一)。

注【98-006】『无碍解道』(南传四一?

一一四)。

[P859]第四项 小诵『小部』的第一部，是『小诵』Khuddakapa^t!

ha。

内容是：「三归文」、「十戒文」、「三十二身分」、「问沙弥文」、「吉祥经」、「三宝经」、「户外经」、「伏藏经」、「慈悲经」──九种。

前四种，从经律中集出，文句简略，是初学所应该诵习的。

「吉祥经」、「三宝经」、「慈悲经」，为『经集』的一经(1)。

「户外经」，出于『饿鬼事』(2)。

「伏藏经」说明可保信的财富。

这些，都是佛弟子所应有的基本信解；南传佛教重视这一部分，是不无理由的。

『小诵』，是念诵仪轨，都是平常所应用的。

『善见律毗婆沙』，列举『小部』的内容，却没有『小诵』(3)。

也许觉音Buddhaghos!

a著作的时候， 『小诵』还没有编入『小部』！

『小诵』的内容，都是从别处集录而来的，本没有独立的内容；编入『小部』，也只是为了实用，一般人所常用而已。

现代的南传佛教区，除「户外经」、「伏藏经」，其他七种，为因病因死 ，为信众消灾植福的念诵之用。

一般信众，有这样的要求。

而锡籣、泰国等，过去都曾流行过大乘与秘密大乘。

佛教生活的祝愿化，也许是受有这种影响。

如以『小诵』的内容来说，与他力祈求，是没有一定关联的。

『小诵』的内容，并不迟，而集录成一部，作为『小部』的一部，也许是『小部』一五部中 [P860] 最后的一部。

「后来居上」，也以「小」Khuddaka为名吧！

注【99-001】「吉祥经」为『经集』「小品」四经。

「三宝经」为『经集』「小品」一经。

「慈悲经」为『经集』「 蛇品」八经。

注【99-002】「户外经」，为『饿鬼事』「蛇品」五经。

注【99-003】『善见律毗婆沙』卷一(大正二四?

六七六上)。

第六节 小部与杂藏的次第集成第一项 铜鍱部的小部铜鍱部Ta^mras/a^t!

i^ya所传的『小部』，为『小部』现存的唯一圣典，所以上面是专就铜鍱部的『小部』来说。

现在作一综合的叙述。

「小」Khuddaka，这一名称，起源于「祇夜」──偈颂的杂说。

四部阿含集成，没有被编入的，也就称为「小部」、「小阿含」。

Bharhat 铭文，说到了「五部」Pachaneka^yika，可见西元前二世纪，在佛教的某些角落，『小部』已与「四部」相合，而总称为「五部」了。

不过，『小部』的早已存在，并不等于巴利『小部』的现存部类，早已存在；因为「小部」的内容，是在不断集成中完成；部派间是并不一致 [P861] 的。

巴利『小部』各部分的集成，可分为五期(细分为八)：1.

「相应教」集成时期：『义品』与『波罗延』，被看作「祇夜」，而为「记说」所决了。

这二种，应与「祇夜」(为八众杂说)的成立同时。

在「祇夜」、「记说」，集入「相应修多罗」，而成『相应』时，『义品』与『波罗延』，被称为「伽陀」而独立起来。

接着，集录佛(与弟子)的感兴语，名为「优陀那」，那就是『法句』。

『经集』中「蛇品」、「小品」的一部分，也是那时期成立的。

所以大概的说，『经集』的内容与『法句』，在『小部』中是最古的。

2.

「四部阿含」集成时期：「相应」的发展，再编集为「中」、「长」、「增一」；加上原始的「相应」，称为「四部阿含」。

那时，『如是语』已经成立。

上来二期的圣典，是原始佛教的圣典。

3.

上座部时期(约为西元前三００──二五０年)：上座部Sthavira独立，上座的地位强化。

『长老偈』、『长老尼偈』，虽部分早已在传诵中，而集成部类，应属于这一时期。

上来，是分别说部Vibhajyava^din与说一切有部Sarva^stiva^din共有的圣典。

4.

分别说部时期(约为西元前二五０，传说为第三结集；到二００年)：「本生」的部分偈颂形成。

[P862]5.

铜鍱部时期：分别说部的佛教，移入锡兰。

在锡兰盛行，形成一派，与化地部Mahi^s/a^saka 等分立(西元前二００以后)。

这一时期很长，可分为：A「五百本生」成立，体裁为长行而杂入偈颂，作为「九分教」的『本生』。

以长行叙述因缘，以偈颂作结，作为「九分教」的『优陀那』。

这二部，都是拟古的。

『经集』的集成；具有论书性质的『义释』、『无碍解道』，都在这一时期，先后成立。

『饿鬼事』与『天宫事』，大概也是成立于这一时期的。

B西元前二九──一七年中，Vat!

t!

aga^man!

i王时，开始以文字记录传诵中的三藏圣典。

长部师所承认的『小部』，就是上面所说的一一种。

此后，『譬喻』中，佛弟子的「譬喻」，以长老譬喻原形而扩编；对「五百(四十七)本生」，而成「五百(四十七)譬喻」，是「长老譬喻」。

又成「长老尼譬喻」；改编『犀角经』为「辟支佛譬喻」。

佛陀的譬喻，成『佛种姓』(除第一品)，『所行藏』。

「本生」与「譬喻」，多少与说一切有部的传说相关联。

铜鍱部成立的独有部类，充满了模拟的特色。

如『本生』与『优陀那』，是拟古的。

模仿『本生』五四七则，而成「长老譬喻」。

模仿『长老偈』与『长老尼偈』，而在「长老譬喻」外，别立「长老尼譬喻」。

C『佛种姓』初品──「宝珠经行处品」；『譬喻』初分──「佛譬喻」，以庄严的佛土?

为宣说释迦往昔生中的经历，菩萨往昔大行的场所，与大乘思潮相呼应，应为西元后所附编。

[P863]D『小诵』，虽是早就流行，而编入『小部』，还在西元五世纪。

『本生』前分的「因缘谈」，是西元五世纪的觉音Buddhaghos!

a所作。

以偈颂为主的『小部』，在长期的编集中，完成现有的形态。

第二项 其他部派的杂藏在传说中，铜鐷部Ta^mras/a^t!

i^ya 以外的部派，与『小部』相当的，称为「杂藏」。

说一切有部Sarva^stiva^din，不立「杂藏」(1)，但也有相当的部类。

如所说的『优陀那』(法句)、『波罗延』、『见真谛』、『诸上座所说偈』、『上座尼所说偈』、『尸路(尼)偈』、『牟尼偈』、『义品』(2)，除『见真谛』、『尸路偈』不明外，都与铜鍱部的『经集』(一部分)、『法句』、『长老偈』、『长老尼偈』相当。

此外，『本事经』也与『如是语』相合。

这些，虽因部派而传诵不同，但有共同的古典为依据，所以大致相近。

『本生』与『譬喻』，是说一切有部主流──阿毗达磨者所不重的，所以部分编入律部。

与铜鍱部所传的『譬喻』、『佛种姓』、『所行藏』，差异是很大的。

法藏部Dharmaguptaka『四分律』所说，『杂藏』共一二部(3)，可分为二类： Ⅰ(本)生经?

本(事)经?

善因缘经?

方等经?

未曾有经?

譬喻经?

优婆提舍经 [P864] Ⅱ句义经?

法句经?

波罗延经?

杂难经?

圣偈经Ⅱ类五种，是早期成立的。

『法句』、『波罗延』而外，『句义』是『义品』；『圣偈』是『牟尼偈』；而『杂难』与大众部Maha^sa^m!

ghika所传的『论难经』相合。

虽不能确知内容，而属于古形的部类，却可以断言。

Ⅰ类，是「十二分教」中的后七部。

『生经』与『本经』，与铜鍱部的『本生』、『如是语』相同。

『因缘』、『譬喻』、『优婆提舍』，法藏部也是别有部类的。

铜鍱部依据古义，但立「九分教」，而在圣典的集成中，早已有了「十二分教」的内容。

『譬喻』，是「十二分教」的一分，那是不消说了。

『义释』与『无碍解道』，是「优婆提舍」。

『义释』的原语为Niddesa；缅甸的『小部』，有『藏论』Pet!

akopades/a，那是更明显的「优婆提舍」了。

『本生』前分的「因缘谈」，是「因缘」。

这三部，法藏部为分别说部Vibhajyava^din的一派，与铜鍱部所传相当的部分，应有某种类似性。

『未曾有』，大致为佛与弟子希有事的类集。

值得注意的，是『方等经』；在「四部阿含」外，别有独立的『方等(广)经』，应为菩萨大行，成为大小共同的原始大乘部类。

据真谛Parama$rtha所传，(晚期的)法藏部立「五藏」：经、律、论外，有「咒藏」与「菩萨藏」(4)。

『杂藏』所有的『未曾有经』、『方等经』，应该就是「咒藏」与「菩萨藏」的渊源了。

大众部的『杂藏』，『僧祇律』的传说，极简略，只说：「辟支佛、阿罗汉自说本起因缘， [P865] 如是等比诸偈颂」(5)。

别处还说到：『波罗延』、『八跋祇经』、『牟尼偈』、『法句』、『论难经』、『阿耨达池经』、『缘觉经』(6)。

『波罗延』等，都是古形的偈颂。

『阿耨达池经』，就是『阿罗汉自说本起因缘』，与说一切有部的传说相合。

『缘觉经』，即『辟支佛』，或就是『犀角经』的别名。

『分别功德论』说『杂藏』是「菩萨三阿僧祇所生」；这是「本生」，也是菩萨大行。

晚期的大众部，别立「大乘藏」，也是从『杂藏』而开展出来的。

「小部」──「杂藏」，确是相当杂碎的。

这是偈颂的，有文艺性。

是通俗的，为一般(初学)信众而说法，是易于传诵的。

是宗教的：天宫、饿鬼，过去(或现在)的佛与菩萨，过去生中的行业。

从佛教史来看，「小部」──「杂藏」，是直通大乘的，不自觉的倾向于佛菩萨，铜鍱部也不能例外呢！

注【100-001】从说一切有部流出的经部Su^trava^din，也不立「杂藏」。

注【100-002】如本书第七章第一节第二项所引。

注【100-003】『四分律』卷五四(大正二二?

九六八中)。

注【100-004】『三论玄义检幽集』卷六(大正七０?

四六五中)。

注【100-005】『摩诃僧祇律』卷三二(大正二二?

四九一下)。

注【100-006】『摩诃僧祇律』卷一三(大正二二?

三三七上)。

又卷二七(大正二二?

四四七下)。

发布时间：2026-04-10 08:56:58
来源：素超人
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