标题：学佛须用于日常生活中--发菩提心的真实意义［一］ 内容： 学佛须用于日常生活中--发菩提心的真实意义［一］道证法师讲述一、学佛须用于日常生活我们听经学佛，目的是要开发出佛性来用。 在日常生活中，实际运用佛法，发挥佛的精神。 用佛的慈悲和智慧，使我们不但现在生活清净快乐，同时也解决生死轮回的大问题，使我们永远不必再受生老病死的痛苦。 如果我们听经和生活脱节了，这样就失去听经的意义，听经闻法也枉然。 如果我们学佛、念佛是一回事，日常生活遇到状况又是另一回事，这样就是枉费白学了。 姑且不谈生死的大问题，学佛人如果遇到日常生活的小问题，常常就把学佛、念佛丢到一边，先就自己的心情、个性来发挥，凡事都依照自己的意思，我行我素。 这样也是枉然，和不学佛一样。 等于是时常去找医生，甚至送礼给医生，拿一大堆药回家，但是却不肯照医生的指示服药，嘴里还老是说自己病重难治，这是自己不真心想治好病，糟蹋自己的生命。 去道场学佛，就像找医生看病；买东西供佛，就如送礼给医生；听经，请经本、录音带回家，就像拿一大堆药回去；而不肯真正修行，就是不肯照医生的指示服药；又老是说自己习气重，就是说自己病重。 如果听经学佛已经很多年，但是平常待人处世、说话行动都没有改进，心地仍然自私，起心动念都先为自己设想，只顾自己的立场和意见，不考虑别人，这就是还没有发菩提心，还没有了解众生和我们的关系和真相。 因为，发菩提心这是学佛最重要的起点，所以，我们在这里要用比较多的时间来说明、检讨。 二、何谓菩提心？ 发了没？ 菩提心这个名词，我们时常听到，也时常使用。 譬如，做课完毕，总是回向：“若有见闻者，悉发菩提心。 ”希望见到、听闻到的人都发菩提心。 但是，我们自己是不是知道什么叫做发菩提心呢？ 自己到底发了没有呢？ 我们总不能只希望见闻的人发菩提心，而自己却根本没发啊！ 我们共同学习“发菩提心”这个题目，主旨也就是要真正发起，而且在日常生活中实际运用。 若是没发起、没运用，就等于白学了。 三、＂发＂之妙用讲到发菩提心这个“发”字，是很妙、很有意思的。 会做馒头、面包的人都知道，面粉加上酵母、发粉去发酵，就会发得胖嘟嘟的。 发酵了就会起变化，变得松柔，有空间，有弹性。 发得足够就会软绵绵，否则就会硬梆梆。 发菩提心也一样，发了，就会变化气质，心会柔软，柔软才可以了解众生的心，产生慈悲、拔苦予乐的功能。 发菩提心发得足够，就会像海绵一样，有空间可以含水、吸水，才能吸收佛的功德水，才能体会佛法“空”的道理，开发智慧。 菩提心真的发了，心就会松而空灵，学习佛法才能吸收。 发菩提心的“发”，也像发芽的“发”。 曾经孵过豆芽菜的人就知道，一颗干的绿豆是不会发芽的，必须要浸足水分，才能发芽。 一旦发了，它的内在就有一种力，能突破外层的壳。 如果没发，我们硬要把它拨壳也不容易，那层壳就像我们自我的束缚和执着。 绿豆一旦发芽就会产生很大的变化，会出芽，会生根、长枝叶。 我们仔细看，每一部分都长得很有秩序，叶脉、细纹也都很美丽。 当然，这个发的过程不可以离开水的滋润，没有水就发不下去。 发菩提心也一样，不能离开法水的滋润，必须每天不断听闻佛法、读经、诵经。 假如一天不浇水，芽的成长就会受影响。 如果每天能喷些水，滋润一下，一颗绿豆没几天就会变大好几倍，营养也增加几十倍。 若是种到土里，它就可以长得很大，令人不认得它本来只是一颗小小的绿豆。 佛法说：“因小果大”。 “因”只是小小的，而“果”却是很大。 我们小小的一念心，若是有发——发菩提心，就有无限的生长力开发出来。 如果是发一念要成佛的无上菩提心，结果就是成佛。 我们不要小看现前这一念心。 经典说，一颗树荫下可以停放五百辆马车的大树，它的种子只是像一粒芥菜子那么小而已。 每一念心的好坏都决定我们的前途。 佛法说，一念之间可以看到三世，也就是过去、现在、未来都能在这一念心中看见。 我们仔细体会自己为什么现在有这个念头，它是来自过去所有的影响和累积，现在发了这个念头，也会影响所有的未来。 就如丢一个石头到水中，由这一点产生的波动就会影响整个水面，每一个波纹都会影响下一个波纹。 所以，有智慧的人会善用这一念。 现在心念好，未来一定好；现在心不好，未来也不好；现在真念佛，一定会成佛。 我们说“菩提心”，“菩提”这两个字是由印度梵文的发音翻译过来的，它的意思是觉悟。 我们时常说“觉悟”，到底是要觉悟什么呢？ 怎样才叫做觉悟呢？ “觉悟”很抽象，我们自己到底觉悟了没有呢？ 四、菩提--＂觉＂与＂悟＂之内涵［一］、＂觉＂之内涵我们先讲什么是“觉”。 咱们中国字是很有智慧、很有道理的。 这个觉悟的“觉”字，下面是一个“见”字。 这不是普通的“见”哦！ 不是我们看东看西的“见”；这是看见真相的“见”，甚至是明心见性的“见”。 因为我们都还没有到明心见性的程度，所以很难说出那种觉醒的“见”。 只能以我们经验过的事来做比喻，以便揣摩我们还没有经验的“见”，试着体会明心见性的“见”。 同样说是“见”，是有不同内容的。 比如，当我们做梦时，闭着眼睛，是不是梦中也有所“见”哪，好像在看电影般。 但是，一醒过来就知道那是梦。 梦中所见的世界其实是假的影像。 梦醒了，睁开眼睛，所见的又是另外一个世界。 我们一般都以为这就是真实的世界。 现在试问，同一个人在同一个地点，做梦时和清醒时所见的世界是不是一样呢？ 经验告诉我们：是不一样的。 由这里也可以体会明心见性的“见”和我们一般所见的“见”是不一样的。 平常我们所见的真实世界，若是对比我们更觉醒的圣人来说，也像梦境一样，并不真实，犹如做着另外一场白日梦。 所以，我们还可以再进一步觉醒，进一步睁开另外一只智慧的眼睛，来看更觉醒的世界。 若是真正大觉醒，还会有更进一步的“见”。 虽然，仍是活在同一个地点，但所见的世界是完全不同的。 我们要讲“觉”之前，先再谈一谈梦。 藉由梦，仔细来体会我们的人生和世界。 我们做梦时，梦中会看到人——其中有我也有别人，梦中也有各种东西和事情发生。 可以说，明明是有一个世界。 当时我们也看得很真，不知道所见的这一切根本是梦呓，是假相。 我们还以为梦中的我就是我，梦中的别人就是别人，梦中的东西就是东西。 我们会把他们当作是我以外的存在，以为那是属于外面的境界。 在梦时根本就不知道那个别人啦、东西啦——所有的影像是从哪里来的，也不知道那些人、事、物的影像实质到底是什么。 在梦中会把一切假相都当作是真的，这就叫作迷迷糊糊、不知又不觉。 在不知不觉当中，误把梦境当真了。 把假相当真，这就不是菩提，因为菩提是“觉”啊！ 不知不觉就不是菩提。 一般人要醒过来才知道，原来还有一种清醒的“见”，才会承认在梦中的“见”是虚妄不实在的。 能发现刚才做梦，就是有点醒了。 能承认自己所见的是虚妄不实在的梦境，才有初步的觉醒。 佛是由睡梦中清醒过来，更由白日梦又进一步觉醒的人。 佛大觉醒所见的，才是正知正见。 我们不要以为自己白天醒着就是“觉”。 其实以佛的大觉悟来看，我们还像做梦般做白日梦，还在轮回的大梦境当中。 这样讲，有人可能听了很不服气，会说：“我明明这么清醒，又没有打瞌睡，你为什么说我在做梦呢？ 我明明眼睛看得见、耳朵听得见、都有感觉，你为什么说我不觉呢？ ”要是说“不觉”嫌太难听，就改说“错觉”吧。 现在的科学已经证明，我们看得到、摸得着的物质，其实都是由一些基本的原子组合起来的。 若再分析下去，原子又由更小的原子核、电子、中子组成。 科学家把物质一步一步地研究下去，研究到最后，竟然发现那些电子、中子里面根本就没有实质。 可以说都没有东西存在啊，里面根本是空空的，只有能量，就好像只有电那样的场而已。 科学研究的结论，可以说所有的物质其实都是好像电影的影像，只是有电又有个影子而已。 而我们却都将它们当作是真实的存在，不了解他们的实质是空的。 闽南语在形容某一件事是事实，就说那是＂唔样耶＂［台语］wuyang——也就是有影的。 这一句wuyang——“有影”[台语］，说得很对。 确实，一切的事情、一切的物资都是只有个影像而已，根本没有实质。 觉悟的“觉”就是不把梦幻泡影当真，知道我们一向所以为真实的世界也都好像梦一样，它的真相就是空无一物，只有影像而已。 现代先进的科学已经证实，真相就是没有东西，空空如也。 这正是佛所说的“万法皆空”。 我们要了解佛经所说的“万法皆空”这个“法”字，是包括所有的物质、所有的事情和心理等等。 一切的事物、心理现象都叫做“法”。 现代科学已证明佛所说的“万法皆空”了，不过我们也仍然感觉万法都很真实，因为所有的东西拿起来有重量，摸起来又扎实。 这样说来，岂不是全世界的人都有错觉吗！ 可以说都对真相不觉，而这一点很少人愿意承认。 爱因斯坦是现代先进的科学家，他说了一句老实话，他说：“物质来自人类的错觉。 ”他研究到最后，终于承认，实在没有东西，“本来无一物”，只是人类自己的错觉，才看成有一堆物质而已。 他能承认是错觉，就叫作开始有“觉”了。 因为一般人正在做梦，都不承认自己是在做梦。 喝醉酒的人也都说：“我没有醉。 ”一个人若肯承认自己刚才喝醉酒，那就是酒后清醒了。 会承认做梦，就是梦醒了。 现代科学研究的结果，真相是这样，和佛所说的一样。 所以外国一些先进的科学家都对我们释迦牟尼佛心服口服。 因为他们用一大堆机器、人力才研究出来的结果，竟然佛早在三千年前自己一个人盘腿坐在菩提树下就都知道了，而且也在佛经中讲得很清楚、明白了。 佛在《心经》中早就讲到“色即是空”了。 这里要说明：佛经所讲的“色”就是指物质，并不是世俗所说的美色。 佛经的“色”是指一般用肉眼看得到、有形有色的物质。 原来有形有色的物质本体是空的，而且又不是死死板板的空，在空当中同时又现出物质的影像和用途。 所以又说“空即是色”。 《金刚经》也告诉我们：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 ”佛用这些来比喻形容是教我们要好好觉悟体会。 我们以为是真实的世界，其实就仿佛梦境、幻象，又如水泡或电影的影像，也像露水像电。 我们的人生境界就好像梦或是立体电影的影像，虽然看起来是有，也像真的，却刹那刹那变化，虚妄不实。 就如同电一样，有作用，但是没有实体。 佛教我们要觉醒，不要认假作真，整天被假相迷惑团团转。 梦中的境界整个都是假的，所以梦中人哪有真实的出生和真实的老病死呢！ 只是种种的影像，看起来好像有生灭的剧情，其实本体上是空的。 若能由境界中一念醒来，知道梦境根本是假的，这就是觉。 道理是这样，大家都能听懂，但是，当我们面对境界，却又会被错觉迷惑，不能当下知道那只是影像，又认假为真。 台湾人表示不知道是说：“wumsanyang”——“不知影”。 这句“不知影”是很有道理、很有学问的。 “不知影”就是不知道境界都只是影像而已。 因为不知道世上一切只是影像，当然就不知觉悟之道，所以叫作“不知道”——不知觉悟之道。 不知境界是影像就是不觉，知道只是影像就是觉。 因为我们“不知影”，就处处很认真，但是所认的“真”却全是假相。 若是当下能“知影”，知道眼前都是影像而已，不被迷惑，就是知“道”——知晓觉悟之道。 “知道”就是“菩提”，“菩提”就是要有“知影”的智慧。 我们活在这个世间，整天都忙着处理很多人事。 如果完全不觉知那些都是影像，只在不知不觉中跟着团团转，这就不是“菩提”。 假如能由不觉和错觉当中，发起一念心要觉醒，要了解真相，不要被假相迷惑，这就是一念发菩提心。 发心要和佛一样，有觉醒的正知正见，发心要睁开另一只觉醒的眼睛，恢复本来的觉性，这就是“发菩提心”，要觉醒了。 “菩提”是“觉悟”，以上我们是讲“觉”，下面讲“悟”。 ［二］、＂悟＂的内涵“觉悟”这个“悟”字，左边是“心”字旁，右边是个“吾”字。 “悟”的意思就是“我的心”，悟就表示真正承认、了解一切原来都是我的心。 有一部经叫做《大日经》，《大日经》用一句话解释“菩提”，叫做“如实知自心”。 “如”就是如同的“如”，“实”就是实实在在的“实”。 “如实知自心”就是实实在在、完全明白自己“心”的真相，也知道世间一切的境界就是我自己的“心”。 世间的一切人啦、车子啦、土地啦、天空、星球、太阳都是我的“心”所变现的。 豁！ 这一件事情实在是很难被相信承认的。 我们再用“梦”作比喻来说明。 梦中有山有水、有人有鬼、有生又有死。 当在做梦时都卷入梦境而迷惑不止，哪里会承认梦中那个鬼就是我的“心”变的呢！ 哪里会了解梦中那颗石头就是我的“心”变的呢！ 必须要觉醒之后好好体会才能承认：所有的梦境都是我自己的“心”所变的，所有梦中的角色、布景和剧情都是我的“心”自导自演，仿佛自己拍片又自己观赏受用。 觉醒时能承认梦是我的“心”变出来的假相，但是下次再做梦又会迷惑，仍然不知道梦中的世界都是我的心投射出来的幻影，不但没发觉那些都是假的影像，也不知道影像的本体就是我的“心”，这样就是不觉又不悟。 有觉悟就会当下觉知那是影像，也承认那是我的“心”所变的。 而我们凡夫没有觉悟，都错觉把影像当真，也错觉境界都是我以外的存在，所以就不能运用“心”来转变境界。 比如现在有个人来骂我们，骂了老半天，我们会不会想到他是我的心所变现的影子来引导我觉悟呢？ 我们可能都会想，那个人既无理又无聊，所以就和他吵起来，或者是不想理他。 这就是把他当作是外面的境界，也就是不承认、也不觉悟他就是自己的心影，所以才会和自己的心影斗争。 以前有人看电视，看到扮演奸臣的人很可恶，越看越生气，拿起拐杖就朝他打下去，结果是打坏了自己的电视机。 同样的情形，我们和众生斗争，也等于伤害自己的心影，结果是打坏自己的心影机，障碍自己的佛性，不但使自己不快乐，也不能成佛。 反过来说，我们对众生慈悲，就是对自己的心影慈悲，结果当然是自己得利益呀。 所以说，菩提是觉悟到：原来一切都是我的心啊！ 由着觉悟的智慧自然就会行出慈悲，自然而然就爱护众生，不会去伤害自己的心影，不会自找麻烦。 所以菩提就是有智慧的慈悲，不是世俗感情用事的慈悲。 发布时间：2026-04-04 11:55:21 来源：素超人 链接：https://www.suchaoren.net/wei-85994.html