标题：金刚经讲义 庄严净土分第十 内容： 金刚经讲义 庄严净土分第十金刚经讲义 庄严净土分第十 金刚经讲义庄严净土分第十 江味农居士著 (癸)次，约往因无得证。 【佛告须菩提：‘于意云何? 如来昔在然灯佛所，于法有所得不? ’‘世尊! 如来在然灯佛所，于法实无所得。 ’】 此世尊往昔行菩萨道，初登第八地时之事也。 望于后成正觉，仍为因地。 而望于初发心人，则为果位。 今引此事，是为发无上菩提心者而说。 故将此往因一科，并判入约果广明中。 然灯佛事，及为世尊授记本师事，见本行集经及瑞应经。 (然灯未出家时，本名锭光。 (有足为锭，无足者为灯。 )以生时一切身边如灯光故。 )世尊时为七地菩萨，(名曰儒童，又曰善慧。 )正修行第二阿僧祇劫将满之际。 遇佛闻法，证无生法忍而登八地。 (遂入第三僧祇。 )然灯为之授记云：是后九十一劫，名曰贤劫，当得作佛，号释迦牟尼也。 无生法，即谓真如实相。 忍者，通达无碍不退之意。 所谓理智相冥，忍可印持也。 大乘证无生法忍，有种种说。 智论谓登地(约别教言)便得。 仁王等经，得在七八九地。 须知圆初住上即已分证。 (所谓破一分无明，证一分法身。 )至于八地，则证圆满，故称无学。 直至等觉，见性，犹如隔罗望月。 唯究竟觉，乃证得究竟耳。 于法之法诸疏皆约授记语言说，欠妥。 唯蕅益约无生法忍说，甚是。 (诸疏，盖泥于弥勒颂耳。 颂云：佛于然灯语，不取理实智，以是真实义，成彼无取说。 按偈颂中之语字，并非克指授记语言。 世尊昔因闻法而证无生，故为授记。 则颂中语字，似指然灯所说之法言。 颂意盖谓闻法语而不取著于理体及实智。 (别于权智，故曰实智。 )以是之故，真实义得成。 由此可证彼(谓世尊。 )决无取著于然灯所说也。 (此句是颂长老实无所得句意。 )总之，由其不著于理智，故能理智相冥而证无生。 真实义，指无生言。 无生法为真如实相，故曰真实义也。 )或指在然灯佛所所闻之法说，亦可。 有所得者，有其所得也。 有其所得，便是取著，便是住相。 问意谓彼时闻法，能不住相否? 若约证得无生忍说，则得字更易明了。 问昔得无生法时，心中有一个所得之无生法否? 此中不言作念者，以有其所得，便是作念，故省略之。 世尊虽是探问，实已暗度金针，开口便曰如来。 约性而言，法且无形，得从何有。 世尊以下为长老语，于世尊二字可见矣。 宋后经本，世尊上有不也，大误。 凡不也下有文字者，皆为活句。 观下文所答，乃决定义，何需此活句为也。 长老开口亦称如来，正与问语针锋相对。 其为无所得，已无待烦言矣。 长老何以知于法实无所得，作此决定之词耶。 以闻法住相，则心中生灭未息，何能便证无生。 故知彼时得闻说法，而实无其所得也。 此约闻法释。 若约证无生法释者。 既是证得无生法，岂能存有所得。 若有一所得之无生法在，仍然是生灭心。 尚能谓之证无生法乎。 故知虽得无生法，而于此法实无其所得也。 以上依文解义已竟。 而此科总义，尤含妙蕴，不可不知。 何云总义，即何以又说此科是也。 今略分三节说之。 上来诸科，于得果无住之义，业已阐发尽致。 因地之人，当可了然，必应无住矣。 然犹防人以为虽因果必须一如，果既如是，因亦应如是。 然而小乘果位，与大乘因行，或者有不尽同欤。 故小乘说毕，特又举大乘果位，亦是得而无得，不可住相之义以明之。 使凡修大乘者，于无住之旨，毫无疑蕴也。 此其一。 说大乘果位，不举佛而举菩萨者。 防疑佛乃究竟觉，岂可相拟。 而菩萨地位，则界于因果之间。 本经下文又引此事而申言之曰：彼时若于法有所得，则不授记。 以无所得，乃得授记。 使知菩萨住相，便不能成佛。 则发心修大乘者，若其住相，岂能成菩萨，又岂是菩萨行。 故上科有言，若有我人等相，即非菩萨也。 如此一说，因果一如之理，及无住之要，更得恍然。 此其二。 引菩萨果位固已。 然不举别地菩萨，独举第八地者，何故? 因前说小乘果位，以得无生者为证道，为无学。 故今举大乘，亦引第八地得无生，至无学者为言。 无学，即证道之意。 盖八地以前，虽证而未圆满，故称有学。 (若论究竟证，则在佛位。 )大小乘所证皆同。 令闻者于无住之理，不致丝亳有疑。 且本经开章便说当发心，令入无余涅槃。 后又曰贤圣皆以无为法。 涅槃也，无为也，皆无生无灭义也。 故大小乘皆举证无生者言之，正与前言相应。 使知既发心欲入无生，心不生灭。 云何心能不生，必当无住于相。 一有所住，是生灭心，那能证入无生耶。 故无住，正是无生之唯一人手方法。 此其三也。 观此三义，可知本经义理之细密，线索之严整矣。 结经者冠以佛告二字，正指示我们此中含有奥义，不可仅向文字中求也。 (辛)次，约因详显。 分二：(壬)初，约因心正显;次，约经功校显。 (壬)初，又三：(癸)初，先明严土不住;次，显成发无住心;三，证以报身不住。 (癸)初，先明严土不住。 【‘须菩提! 于意云何? 菩萨庄严佛土不? ’‘不也，世尊! 何以故? 庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。 ’】 菩萨修因时，六度万行，一一功行，回向净土。 此之谓庄严。 所谓愿以此功德，庄严佛净土，是也。 然则菩萨岂有不庄严佛土者。 举此为问，正欲修行者明了庄严之道耳。 不得其道，则所庄严者，皆在相上，与自性无涉，便成有漏功德矣。 此举问之深意也。 须知庄严佛净土，净字最要紧。 土云何净，由心净耳。 既须心净，所以庄严，不能著相，若心取相，便不清净矣。 此意云何? 必须明了上文不应取法两句之意，方为真实庄严之道耳。 何则，庄严而著相是取法也。 若误会不著相之意，而绝不庄严，是取非法也。 举此以问，正是探试果能领会得两边不取之真实义否耳。 复次，上来叠举果德无住问答者，原为阐明因行亦当无住。 至此正说到因行上矣。 庄严佛土之菩萨，即发无上菩提之菩萨也。 明得严土之道，便明得布施等之道矣。 不也，活句。 犹言非有所庄严，非不庄严。 何以故下，正释其义。 庄严佛土者句，标举之词。 则非句，明其不著有，即是不应取法。 是名句，明其不著空也，即是不应取非法。 盖约心性言。 性体空寂，(空寂，即所谓真谛。 真谛者，明其非虚相。 欲证真谛，必应离相，故曰则非也。 非，有离意。 )岂有所谓庄严，故曰非也。 而约事相言，可闻可见，(可闻可见，即所谓俗谛。 俗谛者，世间相也。 假有不实，故曰名也。 )明明具足庄严，故曰是也。 意若曰：因其名相是有，故不应著空而取非法。 菩萨应勤修六度万行以庄严之。 因其心性本空，故不应著有而取于法。 菩萨虽精进庄严，而心中若无其事也。 如此一心清净，则土自净。 此之谓庄严佛土，方得庄严之道。 须知修因克果，而得胜妙之报身，清净之佛土，皆由心现。 且皆由心净，乃能现之。 譬如磨镜，尘尽而后像显。 故唯识论云：大圆镜智，能现能生身土智影。 总之，庄严佛土，应不取著，不断灭。 则非者，明其不取著相也。 是名者，明其非断灭相也。 又甫言则非，即接言是名者，明其虽非而亦是。 性必现相，性相从来不离。 若知其非而不取著时，何妨庄严其相也。 欲言是名而先言则非者，明其虽是而却非。 因相本以性为体，相从性生。 故于行其是而不断灭时，仍应会归于性也。 此是佛与须菩提问答阐明之要旨。 吾人必应领解此旨，依教奉行者也。 则非是名两句，即开念佛法要也。 则非者，明自性清净，本无有念也。 是名者，明妄念繁兴，必须执持名号以除妄念也。 必应念至无念而念，念而无念，妄尽情空，一心清净而后可。 是之谓一心不乱，不乱即所谓清净也。 如其心净，即佛土净矣。 (癸)次，显成发无住心。 【‘是故须菩提! 诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心。 不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。】 此科经文不多，却是结束前文。 为自开口说起说至现在，千言万语之点睛结穴处。 故其中义趣，甚细甚深。 若只依文解义，等闲看过。 则孤负佛恩矣。 今欲说明云何点睛结穴，先当依文释义。 而寥寥两行余之文，七穿八透，妙义环生。 即依文释义，亦复不易也。 是故者，所谓承上起下之词也。 既是通贯前来诸说，则不但上承严土，亦不但上承约果广明，且不但上承详谈中生信一科。 直是紧与开经处总示数语，呼应相通也。 且先就近脉言之。 上来先明四果，各各得果无住。 次须菩提自陈得果，亦无所住。 此皆小乘也。 次世尊复就自身往事，以明于法实无所住。 (经云：于法实无所得。 即是于所得之法不住也。 )此言大乘矣。 然犹界于因果之间。 最后更就菩萨修六度时，于庄严佛土，亦无所住。 则非句，不住法相也。 是名句，不住非法相也，则专说大乘因地矣。 如此不惮苦口，层递说之，愈说愈近。 无非欲阐明此科中之应生清净心，应无所住而生其心耳。 因即以是故二字，承上起下。 以明上来所说，皆是为生心无住，无住生心作张本。 亦即为善男子、善女人发阿耨菩提心者，指示方针耳。 约果广明，原承一切贤圣皆以无为法句来。 而彼句又是结以前所说者。 所以此科，与开口处善男子、善女人等句呼应相通。 诸菩萨摩诃萨，即开经处所说之菩萨摩诃萨，亦即发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住、云何降伏之善男子、善女人也。 应者，决定之词。 无论小乘大乘，果位因地，皆当无住。 可知发大心者，决定亦当无住。 非此不可，故曰应也。 此科之文，既是承上起下。 则如是二字，即并指上下文。 只说一边，义便欠圆。 且先约指下文说。 盖正指应无所住而生其心句。 而不应两句，亦兼指在内。 须知不应住色两句，乃应无所住句之前提。 故说到应无所住而生其心句，则不应两句之义，便全摄在内矣。 总之，不应住色乃至而生其心三句，皆是应生清净心句之注脚。 如是则净，不如是则不净。 故曰：应如是生清净心也。 此科之文，是教导发菩提者，应当如是。 何以不曰发心，而曰生心? 请问发心生心，同耶异耶? 曰同而不同。 生即是发，何异之有，故曰同也;生之取义，比发字深，何以言之? 发者，但约其已经表著，为人所知者言。 生者，不但言其表著，且有推究其本源之意。 因凡言生，必有其根。 若无有根，云何得生。 故发心之义，谓其先无而今发起。 而生心之义，乃谓其本具而能现前。 故生心比发心义深，此其不同也。 何以得知生心之义，乃是如此。 观清净心三字，便可了然。 盖清净心，即是本具之性。 所谓自性清净心，是也。 清者不浊，净者不染。 譬如真金，辱在泥涂。 用功洗涤，真金宛在。 性亦如是，虽一向为无明烦恼尘垢所障，但能依法修行，清净本性，依然现前矣。 故此句之意，是说凡发无上正等觉心之人，应令清净本性现前。 故曰应生清净心。 言下有回头是岸意，其警人也深矣。 不但此也。 盖指示前来千言万语，言不应住相者，无非欲令见性耳。 清净，即无相之意。 凡夫著相，因之障性。 今欲见性，相何可著。 盖凡夫著相，故不清净。 心不清净，所以障性也。 今欲见性，故应清净。 清净其心，故应离相也。 且说一生清净心，无异说明发菩提心之所以然。 何谓发菩提心，曰一心清净是已。 若心不清净，则所发者尚得谓之无上菩提乎! 何则? 菩提者，觉也。 觉者，觉照本性也。 且本性，又名大圆觉海也。 当知本性一尘不染，清净无比。 既曰发觉，而又著相，则与觉字正相背驰。 所谓背觉合尘之凡夫是也。 故发觉心，必应合觉。 云何合觉，必应背尘。 背尘者，不住于相之谓也。 由此观之，此一句中，具有无数提撕警策之意。 初发菩提心，云何便能清净心现前。 须知正因其不能，故令如是而修。 云何修，下文所谓应无所住，是也。 云何无所住，下文所谓不应住色、声、香、味、触、法，是也。 此正的示无住之用功方法。 不应住色两句义趣深广，若只略略看过，仅明其一义，真是孤负。 且义蕴既未穷究，用功又岂能扼要，岂能切实，岂能入细。 既是在浮面上做，则相何能离，性又何能见乎? 故曰孤负也。 不但孤负佛恩，直孤负自性矣。 (一)此色、声、香、味、触、法，名为六尘。 举此为言者令明若著其一，便是尘心。 正与清净心相反。 此发正觉之心者，所以必应背尘，背尘而后合觉也。 不应住六尘者，犹言不应合尘，合尘则背觉矣。 其中消息，间不容发。 真所谓人心惟危，道心惟微。 (二)色、声、香、味、触、法，所谓器世间也，亦谓之境界相。 今云不应住此六者，即不应住相之意。 色、声、香、味、触、五字，包括世间一切可见可闻之境界。 法之一字，包括世间一切不可见不可闻，而为心思所能及者之境界。 举此六字，一切境界相摄尽，亦即世间一切境界皆不可著。 不但可见可闻者不应著，即不可见不可闻者亦不可著。 此是教诫学人，世间一切，皆应不著。 (三)不应著者，岂止境界而已。 盖表面只言一六尘，实则连六根，六识，一并说在内矣。 若但就表面观，即前云但在净面上做，则不住二字功夫，不能彻底，亦复不能扼要。 虽欲不住而不可得也。 须知色是外境，本无交涉。 交涉发生，生之于住。 是谁住之，曰眼也。 眼云何住，曰眼识也。 乃至法是呆物，若不住著，毫无关系。 其发生关系，固由于意。 而实由于意中惯于攀缘分别之意识。 由是可知，经云不应住者，令学人应于识上觉照，不起攀缘分别耳。 经不但云不应住色，不应住声、香、味、触、法，而其下缀有生心二字者，正指示学人欲不住相，应在心上觉照。 即是应在起心动念时，微密用功。 如是乃为切实。 (四)在起心动念时用功，此是初学者下手处，还须断其思惑。 云何断，发大悲心，广修六度，是也。 布施、持戒，度贪;持戒、忍辱，度嗔，亦复度慢;般若则度痴;禅定既度嗔，而定能生慧，亦复度痴。 而以精进之精神贯注之。 且六度皆自大悲心出，则度度皆为利益众生。 此又除我之利器也。 盖因我见而起贪嗔痴慢，故易起心动念。 今欲不为色声香味触法起心动念，必须在大悲心六度行上加功，乃为扼要也。 (五)如上所说，仍未究竟。 必须戒定坚固，生起般若正智。 无明破得一分，识乃转得一分。 待得八识皆转，乃为彻底。 初学必须多读大乘经典，般若尤不可须臾离。 依文字起观照，令其解慧渐渐增明，正是釜底抽薪之法。 而解慧增明，更可以增长戒定之力。 盖戒定慧虽称三学，实是一事，有互相资助生起之妙。 而定、慧，尤不能离，定固生慧，慧亦生定也。 此义不可不知。 (六)生心二字，不但是令应在起心动念时用功，尤有深意存焉。 盖防不得意者不明用功方法，误会不应住之意者，一味遏捺意识不令生起。 如此行之，其急躁者必致发狂呕血。 即或不然，亦是禅宗呵为坐在黑山鬼窟里作活计者，与外道之无想定何异。 既然道理不明，(不知本性活泼泼地，无相无不相，是谓道理不明。 )则慧不能生，惑不能除，业苦当然亦不能消。 甚或转为草本土石无知之物。 须知小乘之灭尽定，并非由遏捺意识而得，乃由证性，想自不起。 且到此地位，亦不应住。 住则堕无为坑，焦芽败种，亦为世尊所呵。 故经文既曰不住色等，又曰生心。 以示发菩提心者，不应住于尘相，非令心如死水也。 此意正与下文应无所住而生其心，互相叫应。 指示学人既明且切矣。 (七)不住六尘生心，更有一义。 盖合上句言之，是令发菩提修六度者，当拣别真心妄心。 上句清净心是真心。 此二句住尘是攀缘心，即是妄心。 楞严云：‘一切众生，从无始来，种种颠倒，诸修行人，不能得成无上菩提。 乃至别成声闻、缘觉、及外道等，皆由不知二种根本，错乱修习。 一者，无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。 二者无始菩提涅槃元清净体，则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。 ’此中上句曰应，下二句曰不应，正亲切指示不可错乱修习也。 须知住尘之心是识。 因其攀缘，名之曰妄。 而此之妄心，原是真心之所变现。 云何变? 由其不达一真法界，分别人我故也。 故发大心之人，首须拣别真妄。 不应以住尘著相之心为真心也。 所以本经专重破我。 不应住六尘生心，即谓不应著我也。 何以著尘即是著我。 譬如行六度者，若意在人知，便是住色，乃至著法。 如此等等，无非我见之故也。 说此两句，原为叫起下句。 应无所住，亦有多义。 (一)即谓于六尘无所住。 (二)谓根、尘、识，一切不住。 不论住著者为何，心便染污，便是尘相。 (三)无所住者，一无所住之意。 (四)无所住者，无其所住也。 所住为色声香味触法。 今云应于心中无其所住，非谓无有色声香味触法也。 含有不执著，亦不断灭两意。 复次所住之无，由于能住之空。 所住指境言，能住指识言。 故应无所住，犹言应令情识尽空。 而生其心之而字，有两义：(一)而者，而又之意。 应无所住，而又生其心。 此承前说无所住，兼有不断灭意而说。 即是说明上文所言不应住六尘生心者，乃是应心中无其所住之色声等相，非谓断灭相。 不断灭者，以心不可断灭故。 上言不应住尘生心者，是令应无所住而生其心耳。 其字可指菩提，以及六度。 如是，则所发修行六度之心，方为菩提心。 以其背尘离相，合于自性清净心故。 (二)而者，而后之意。 此承前说应无所住，犹言应令情识俱空来。 则其心即指清净。 谓无所住，令其妄尽情空，而后方能现其清净心耳。 生者，现前之意。 盖应生清净心句，是标举之词。 不应两句，是修行方法。 应无所住句，是功效。 必须如是作种种释，庶几经义稍觉显豁圆备，然亦不过大海一滴而已。 上来依文解义竟。 以上依文释义已竟。 云何是上来诸说之点睛结穴处乎? 且逐层逆说而上。 前科不云则非是名乎。 四字之所以然，前科原未显发，故此紧承其意而阐明之。 然则如是二字，可说是正承则非是名来矣。 谓发大道心者，庄严佛土。 应观照则非是名之义趣，生清净心也。 盖则非句，是明应无所住。 何则，生本无相。 庄严者，其心应于六尘等相，一无所住，故曰则非。 知得则非，则心净矣。 所谓欲净佛土，当净其心，是也。 是名句，是明应生其心也。 何则，但应心不住相，并非断灭其相。 故曰是名。 是名者，名正言顺，不能废其事也。 须知庄严之事相，不能断灭。 即是庄严之心，初未尝息，心未尝息，便是生其心也。 总之，庄严而心不住相。 则炽然庄严时，其心却湛湛寂寂，不染纤尘。 虽曰生心，实则生而无生，一心清净。 故曰应如是生清净心。 心净土净。 所谓随其心净，即佛土净是也。 菩萨庄严佛土，如是如是。 此是发大道心，修六度万行，庄严佛土者之模范也。 上生信一科，有两要句。 曰：不应取法，不应取非法。 此两句不但摄上科意尽，亦复摄全部意尽，前已屡言之矣。 而此中之应生清净心，应无所住而生其心，又是不应取法两句之点睛处。 盖上科两句，是分开说。 至此，则将两句之意，合而为一以说之矣。 何以言之? 应无所住，不应取法也。 生其心，不应取非法也。 今云，应无所住而生其心。 岂不是说，虽不应取法，而亦不应取非法乎。 前言不取法，应以不取非法为界，正是从此处悟得者。 所以独拣持戒修福者能生信心，亦因其决不致于取非法相，方堪修此不著相之般若耳。 可见吾辈必应先将非法相一面，关得紧紧，绝对不取。 然后修习不取法相，方合佛旨，而生般若正智，以证般若理体。 不但此也。 试观应生清净心句。 清净即是无所住。 应生清净心，犹言应生无所住心也。 而无所住，是不取法。 生心，是不取非法。 应生清净心，是言清净要在生心中显现。 (但清净，不生心，便是死水。 佛法所不许。 )岂不是说不取法，要在不取非法中做出乎。 换言之，不取法，空也。 不取非法，有也。 无所住而生心，是明空不离有。 生清净心，是明空在有中。 空不离有，犹言色不异空，空不异色。 不离不异渐合矣，然而空还是空，有还是有，是犹一而二也。 若空在有中显现，则色即是空，空即是色。 空有相即，则二而一矣。 此之谓空有同时。 必能如是，方为两边不著。 何以故? 尚无所谓两，从何著边耶! 不但此也。 既曰无所住，又曰生其心。 岂非无所住，亦应无住乎? 而应生清净心之清净二字，即所谓无所住也。 然则生清净心，无异言生无住心。 虽生而无住，是明其生即无生，即是不住于生心也。 不住生心，即是不住不取非法。 而不住无所住，亦即不住不取法。 岂非两边不取亦应不取乎。 故上科于两边不取之下，即引筏喻，以明两边皆舍也。 上言空有同时，明其尚无有两，边无从著。 然而犹妨著于一也。 (著一即所谓但中。 )今则空有俱空，一且不存，著于何有? 无碍自在，是真清净矣。 不应取法两句之真实义，至此阐发深透，故曰点睛也。 他如无法相亦无非法相，即是应无所住而生其心。 非法非非法，即是空有俱空之清净心，亦即无为法。 空有俱空，则心行处灭，言语道断，故曰不可取，不可说。 此皆显而易见，可无烦言矣。 上科又有要句，曰：若见诸相非相，则见如来。 其所以然，亦在此中阐明。 诸相非相，云何能见。 若其心被尘染而背于觉，方且迷相为真，何能见得诸相非相乎。 必须于六尘等相一无所住，而心清净庶几其可。 何以故? 如来是已究竟证得清净心者。 不住六尘之人，虽未能云证得。 而渣滓渐净，清光现前。 譬如清净水，能现清净月。 故曰则见如来也。 盖如来是性体之称，必须不著相而照体，方能见之耳。 上科开首不云乎，菩萨于法，应所无住行于布施。 虽曾说明不住色声香味触法，便是布施不住于相。 然而必须发心布施时，其心本不是住在六尘上生起的。 然后行时，方能不住于相。 若其心不净，行时岂能不著相。 可知此中所说，正是说在本源上。 虽上科所说，未尝不含有心字意在。 其后亦曾点明之曰：若心取相云云。 实则至此乃为阐发显明。 若无此段发挥，则布施不住相，便未易得手。 故曰此科是上来诸义的点睛结穴。 睛既点，则全身俱活。 穴既结，则万脉朝宗。 然后千言万语，一一都有个著落。 而依教奉行，事事才有个把握矣。 总而言之，明得无所住而生心之真实义。 则所谓生者，乃是任运而生。 所谓无住者，无妨随缘而住。 随缘而住者，无心于住，虽住而实无所住也。 任运而生者，法尔显现，曰生而实无所生也。 果能如是，则法法都显无住真心，物物莫非般若实相。 正古德所谓尘尘是宝，处处逢渠也。 所以我须菩提，前于世尊著衣乞食行坐往还时，荐得无住的妙谛，即于大众从座而起，顶礼赞叹曰：希有世尊，善护念，善付嘱。 而请问发大心者，应云何住? 云何降伏? 我世尊即逗其机而印许之曰：应如汝所说之善护念付嘱者，如是而住，如是而降也。 以下复详哉言之，譬如千岩万壑，蜿蜒迤逦，直至此处而结之曰：应如是生清净心，无所住而生其心。 应生清净心者，所谓应如是住也。 应无所住而生其心者，所谓如是降伏其心也。 得此中一个如是点醒，然后开口总示中所说的两个如是，才有个著落。 即是上面两个如是，得这一个如是，其义乃更亲切，更透彻。 谓之遥相呼应，尚隔一层，直是融成一味矣。 所以此科两行余文，是从开经至此的一个大结穴。 如堪舆家然。 千山万水，处处提龙。 若找不出个正穴来，难免在旁枝上著脚，不得要领。 若寻得正穴，则砂也，水也，青龙也，白虎也，处处皆为我用矣。 学佛亦然。 学佛必须依教奉行，教义幽深，必应得其纲要所在。 而此段，乃前来所说诸义之纲要也。 应于不应住色生心，不应住声、香、味、触、法、生心上，如是知，如是见，如是信，如是解。 无论修行何法，行住坐卧，不离这个。 庶于无住之旨，才有个入处。 而自性清净心，才能渐渐透露出些消息来。 其所修之法，亦可望有个成就之期也。 千万千万。 又此段既是上来诸之纲要。 解得此纲要，以行布施等法，则头头是道。 所以下科约经功校显中，其福德大于生信者，不知若干倍也。 (癸)三，证以报身不住。 【‘须菩提! 譬如有人，身如须弥山王。 于意云何? 是身为大不? ’须菩提言：‘甚大，世尊! 何以故? 佛说非身，是名大身。 ’】 譬如者，比喻也。 凡是喻说，皆以证明法说。 上之法说，虽已阐发无遗，今复证以喻说者，无非欲闻者更得明了耳。 有人，暗指发大道心之人。 大心为因，大身为果也。 须弥山王，喻胜妙报身。 此身微妙，虽有形相，然非地上菩萨不能见。 正是多劫勤修六度万行，福慧双严，功行圆满，方能证得，所谓无边相好身也。 若疑胜妙果报身相，不同凡相。 此若不取，则修六度万行何为? 殊不知无论果位因地，相与非相，皆不可取。 若于此理少有未明，则修因时，便于应无所住而生其心不能深契! 此佛举问之微意也。 须菩提深领佛旨，故开口即答甚大。 言甚大者，明其此身不无，无异先与怀疑者以定心丸，使知发大愿，修大行，必获胜妙大身，固真实不虚也。 何以故者，谓以何原故，获此大身耶? 佛是果德之称。 非身有两意：(一)约证果说，所证乃清净法身之体，非此报身之相也。 则非身指报身言。 (二)约证果说，既是法身体。 而此法身周含沙界，(其大无外。 )遍入微尘，(其小无内。 )无形相，无数量。 故净名云佛身无为，不堕诸数。 意显约体言，故说非身。 则非身指法身言;是名大身，指报身言，以明胜妙高大之报身。 意显约相言，故说甚大。 是名者，名相也。 意若曰：约证法身说，实为无形相之非身，岂有大小可说。 今云甚大，乃就报身名相言之。 得果者，虽不无此高大之相，而实不存有所得。 存有所得，便是住于身相。 若住身相，何云证清净无相法身。 法身未证，亦无甚大之报身矣。 若明此理，则知不应取身相，然亦非无此胜报。 能修六度万行而不取著，则证清净法身。 而一切胜相，自然显现矣。 不必著有，不必著无。 然后修因时，便能不取我相，不住六尘，而生清净心矣。 发布时间：2026-02-20 08:05:10 来源：素超人 链接：https://www.suchaoren.net/wei-84578.html