标题：阿毗达磨顺正理论 第四十四卷 内容： 阿毗达磨顺正理论 第四十四卷 阿毗达磨顺正理论第四十四卷尊者众贤造三藏法师玄奘奉诏译辩业品第四之十二如上所言住定菩萨为从何位。 得住定名。 彼复于何说名为定。 颂曰从修妙相业菩萨得定名生善趣贵家具男念坚故论曰。 从修能感妙三十二大士夫相异熟果业。 菩萨方得立住定名。 以从此时乃至成佛常生善趣。 及贵家等。 生善趣者。 谓生人天。 由此趣中多行善故。 妙可称故立善趣名。 于善趣内常生贵家。 谓婆罗门。 或刹帝利。 巨富长者。 大婆罗门家。 于贵家中根有具缺。 然彼菩萨恒具胜根。 恒受男身尚不为女。 何况有受扇[打-丁+虎]等身。 生生常能忆念宿命。 所作善事常无退屈。 谓于利乐一切有情。 一切时中一切方便。 心无厌倦名无退屈。 由无退屈故说为坚岂不未修妙相业位菩提心不退应立住定名。 何故要修妙相业位。 菩萨方受住定位名。 尔时人天方共知故。 先时但为诸天所知。 或于尔时趣等觉定。 先唯等觉决定非余。 何相应知修妙相业。 颂曰赡部男对佛佛思思所成余百劫方修各百福严饰论曰。 菩萨要在赡部洲中。 方能造修引妙相业。 此洲觉慧最明利故。 唯是男子非女等身。 尔时已超女等位故。 此不应说于前颂中。 恒受男身义已显故。 若谓先说造此业。 已恒受男身。 今说为明初造此业亦非女等故。 此与前义有差别。 此救非理义已成故。 谓先已说造此业已。 非女等身已显造时。 亦非女等以非女等。 适造此业即转形故。 能招善逝殊妙相业。 必依净身方能引起。 故由先说此义已成。 造此业时唯现对佛。 谓亲见佛不共色身相好端严种种奇特。 有欲引起感此类思。 不对如来无容起故。 此妙相业唯缘佛思。 佛是可欣顺德境故。 感妙相业唯思所成。 非修所成不定界故。 所感异熟此所系故。 非闻所成彼羸劣故。 亦非生得加行起故。 谓彼唯于三无数劫。 修行施等波罗蜜多圆满身中方可得故。 唯是加行非生得善。 唯余百劫造修非多。 诸佛因中法应如是。 唯薄伽梵释迦牟尼。 精进满时能超九劫。 九十一劫妙相业成。 是故如来告聚落主。 我忆九十一劫以来。 不见一家因施我食。 有少伤损唯成大利。 从此自性恒忆宿生。 故说齐斯非前不忆。 一一妙相百福庄严。 此中百思名为百福。 谓将造一一妙相业时先起五十思净治身器。 其次方起引一相业。 于后复起五十善思。 庄严引业令得圆满。 五十思者依十业道。 一一业道各起五思。 且依最初离杀业道。 有五思者一离杀思。 二劝导思。 三赞美思。 四随喜思。 五回向思。 谓回所修向解脱故。 乃至正见各五亦然。 有余师言。 依十业道各起下等五品善思。 前后各然如熏静虑。 有余师说。 依十业道各起五思。 一加行净。 二根本净。 三后起净。 四非寻害。 五念摄受。 复有师言。 一一相业各为缘佛。 未曾习思具百现前而为严饰。 百福一一其量云何。 有说以依三无数劫增长功德。 所集成身发起如斯。 无对无数殊胜福德量唯佛知。 有说若由业增上力。 感轮王位王四大洲自在而转是一福量。 有说若由业增上力得为帝释王。 二欲天自在而转是一福量。 有说唯除近佛菩萨所余一切有情。 所修富乐果业是一福量。 有余师言。 此量太少应言世界将欲成时。 一切有情感大千土。 业增上力是一福量。 今薄伽梵昔菩萨时。 三无数劫中各供养几佛。 颂曰于三无数劫各供养七万又如次供养五六七千佛论曰。 初无数劫中供养七万五千佛。 次无数劫中供养七万六千佛。 后无数劫中供养七万七千佛。 三无数劫一一满时。 及初发心各逢何佛。 颂曰三无数劫满逆次逢胜观然灯宝髻佛初释迦牟尼论曰。 言逆次者自后向前。 谓于第三无数劫满。 所逢事佛名为胜观。 第二劫满所逢事佛名曰然灯。 第一劫满所逢事佛名为宝髻。 初无数劫首逢释迦牟尼。 谓我世尊初发心位。 逢一薄伽梵号释迦牟尼。 彼佛出时正居末劫。 灭后正法唯住千年。 时我世尊为陶师子。 于彼佛所起殷净心。 涂以香油浴以香水。 设供养已发弘誓愿。 愿我当作佛一如今世尊。 故今如来一一同彼。 我释迦菩萨于何位中。 何波罗蜜多修习圆满。 颂曰但由悲普施被析身无忿赞叹底沙佛次无上菩提六波罗蜜多于如是四位一二又一二如次修圆满论曰。 菩萨发愿初修施时。 未能遍于一切含识。 施一切物唯运悲心。 彼于后时串习力故。 悲心转盛能遍施与。 一切有情非一切物。 若时菩萨普于一切。 能舍一切但由悲心。 非自希求胜生差别。 齐此布施波罗蜜多修习圆满。 有说菩萨观诸世间。 匮乏资财贫苦所逼。 为欲饶益亦带悲心。 发愿自求胜生差别。 以诸菩萨曾无一时不运悲心而行施故。 若时菩萨被析身支虽未离欲。 贪而心无少忿齐此戒忍波罗蜜多修习圆满。 忍圆满者。 于彼有情心无忿。 故戒圆满者不起害他身语业故。 心无忿故身语无恶故。 无忿时戒忍圆满。 若时菩萨勇猛精进。 赞叹底沙便超九劫。 齐此精进波罗蜜多修习圆满。 谓昔有佛号曰底沙。 彼佛有二菩萨弟子。 一名释迦牟尼。 一名梅怛俪药。 佛因观察自所化田。 分明照知此二弟子。 能寂所化先熟非自身。 慈氏自身先熟非所化。 知已复作如是思惟。 速熟一身其事少易。 遂以方便入宝龛中。 结加趺坐依殊胜定。 不共佛法普现在前。 能寂因行遇见彼佛。 威光赫奕特异于常。 欻为净心执持举体。 一足而立经七昼夜。 以妙伽他赞彼佛曰天地此界多闻室逝宫天处十方无丈夫牛王大沙门寻地山林遍无等如是赞已便超九劫。 于慈氏前证无上果。 若时菩萨处金刚座。 将登无上正等菩提。 次无上觉前住金刚喻定。 齐此定慧波罗蜜多修习圆满。 理应此位无间方圆得尽智时此方满故。 别别能到圆德彼岸故。 此六名波罗蜜多。 契经说有三福业事。 一施类福业事。 二戒类福业事。 三修类福业事。 此云何立福业事名。 颂曰施戒修三类各随其所应受福业事名差别如业道论曰。 三类皆福或业或事随其所应如业道说。 谓如分别十业道中。 有业亦道。 有道非业。 此中有福亦业亦事。 有福业非事。 有福事非业。 有唯是福非业非事。 且施类中身语二业。 具福业事三种义名。 善故是福。 作故亦业。 是能等起身语业思。 转所依门故亦名事。 彼等起思唯名福业。 思俱有法唯受福名。 戒类既唯身语业性。 故皆具受福业事名。 修类中慈唯名福事。 业之事故慈相应思。 以慈为门而造作故。 慈俱思戒唯名福业。 余俱有法唯受福名。 悲等准此皆应思择。 有说福业显作福义。 谓福加行事显所依。 谓施戒修是福业之事。 为成彼三起福加行故。 有说唯思是真福业。 福业之事谓施戒修。 以三为门福业转故。 何法名施施招何果。 颂曰 发布时间：2026-02-13 11:02:38 来源：素超人 链接：https://www.suchaoren.net/wei-84398.html