标题：解脱之道讲记（十一） 内容： 体方法师：《解脱之道》第十一讲（3）伦理观：　　耆那的解脱，一方面须由「苦行」以灭过去业；另一面须防止新业的流入，以策灵魂的净化，这是耆那的实践方法。 重要的实践项目，有不杀、不妄语、不与取、不淫和无所得。 及夜间不取食（因恐昆虫飞来会丧命）。 在家人，应守十二义务，其中五小誓是：戒慎粗野的杀生、虚伪、不与取、以自己的妻女而满足、对物欲有限制。 耆那教为什么要苦行？ 他们以为苦行可以消灭过去的业，另一方面不再造新业，这样灵魂慢慢就会净化。 他们不杀、不妄语、不与取、不淫、无所得的德目与我们佛教的五戒很像，其中的以自己的妻女为满足即不邪淫。 耆那教对在家和出家者的戒律都一样严格。 「苦行」有防止业漏入的效果，同时对灭业也有效果。 苦行有二：　　1、外的苦行：断食、节制、行乞、放弃美食、一定的坐法、静孤独。 2、内的苦行：如忏悔、方正、奉仕、勉助、冥想、利身存在的脱离等。 他们要吃一餐真的很不容易，而且要放弃美食，吃的都很粗糙。 去过印度或看过影片的人都知道，尼干子就是裸形外道，在印度这种修行方式蛮多，对于吃用、呼吸、行走、喝水都非常小心，身体也不穿衣服，他们的苦行很彻底，内外都有节制。 因为他们的观念就是防止业的漏入，这样的苦行可以一边消旧业，一边不造新业，使灵魂的业清净了，就可以上升解脱，他们是基于这样的原因而修苦行的。 耆那教「不杀生」的实践，例如：恐由呼吸害空中小虫，故用口罩，禁止漱口、洗手等。 耆那教徒要获得一日的食物，很不容易。 其它难行的苦行，还有裸行、一足立、长时举双手注目太阳，拔毛忏悔等。 他们认为：苦行（尤其是断食）是达到解脱的最上道。 断食，不只是「不杀生」，且能减少情欲，防止「业」的漏入及帮助精神的专注。 不漱口、不洗手在现代人看来是不重卫生的严肃问题，但在印度这是很普遍的。 至于断食的另外一个意义，他们认为营养多了精神会散乱，情欲会高涨。 所以认为苦行可以断很多欲望，防止业的漏入并帮助精神专注。 被肉体束缚的灵魂，是不自由的囚人，故应离开肉身，才能获得真实的自在安乐。 由饿至于死亦无妨。 照这种观念，肉体没有死掉就不可能解脱了，因为肉体是束缚心灵（灵魂）的东西，只有肉体坏了才有超越的机会么。 但如果业不清净，还会粘在灵魂上，依然轮回迷道而不能解脱。 所以解脱的要素有二：首先要消灭旧业，而且不能产生新业；其次，即便灵魂清净了，还是在肉体里面被束缚，只有当身体坏了（死后）才能超越，活着是不可能解脱的。 然而佛法却说活着就能解脱，不是死后的事。 归纳上面这些外道的观念就是三大主要思想，与佛陀的思想再作一番比较。 第二章第五节 三大主义及佛陀的思想一、印度当时的思想界，可归纳为三大思想，即：修定主义、苦行主义、快乐主义。 （1）修定主义：根据「转变说」（形而上学的理论），认为「我」（灵魂）与根本物质的结合，而形成身体。 而由于禅定（瑜伽）能静心，心静即能离开污秽的肉体。 这同时是，二元论之思想。 修定主义，以限制精神的活动，而禁制物欲为目的。 外道是以禅定为目的而得到解脱，将心灵安住在禅定中即限制精神的活动。 我们心灵的意识时刻与外境接触而起心动念，产生执着爱染造业。 把心灵安住在禅定中时，意识就会静下来，三禅时对外的分别几乎没有了，四禅时连脉都停止了，把意识降伏下来不随外面的境界转，就会定下来不再造业，不会产生种种贪瞋痴痛苦烦恼。 所以修定主义的目的就是抑制精神（意识）的活动，产生禁制物欲的作用。 故应修禅定，使精神超越物质，以进入一种特别的心理状态为宗旨。 由禅定进入某一心境时，身上虽有苦，但由于平静恍惚的状态，能不感其苦。 不过，这静心的状态，是有时间性的，无法永久，我们还是要回到「平常境」来，故在精神与肉体未完全分开的中间（未死以前），我们还是难免继续着「苦的生存」。 要等到死后，才能获得永久的心静。 修过禅定的人就有体会，烦乱的意识专注于一缘，心就慢慢安静下来，越来越微细而进入定的状态――初禅、二禅、三禅、四禅，甚至进入四空定。 修到二禅时，身体会起极大的快感（喜乐），很多人会产生染着，因为太快乐了。 人间对五欲（包括性欲）一般都很染着，但体会到二禅喜乐的人，人间的欲望就感觉微不足道了，不喜欢了。 修禅定的人之所以会离欲，是因为禅定中的身心感受更快乐。 要离开人间欲望的，就去修修禅定，这话有道理。 人间欲望的满足就像吃瓜子皮，禅定的喜乐就像吃瓜子肉。 吃到瓜子肉的人还会想吃瓜子皮吗？ 有二禅境界体验的人，就不喜欢人间的欲望而能离欲了，所以修禅定能离欲与这有关。 一个慧解脱的人，加上禅定就成俱解脱，很快就离开贪瞋和欲望。 如果你认为自己已经见法了，但还有贪瞋的余习在，劝你修一点禅定就容易厌离贪瞋，这也是一种替代的方式：因为有更快乐的，自然会离开粗糙的欲望。 但到三禅时，这种喜乐感也要放下，否则还是一种执着而不能解脱，那叫味定――定里的滋味。 所以到二禅时还要舍，才能进入三禅，叫离生喜乐，这些都是身心的特别状态。 由禅定进入某一心境时，身上虽有苦，但由于平静恍惚的状态能不感其苦。 临终时身体有病的多，一般人会受不了，因为很苦很苦。 但有的阿罗汉禅定功夫很好，那时就进入禅定，所以就减轻了苦，不会感到很苦。 还有禅定功夫甚深的人入灭前能来去自如，知道时间到了，他一入四禅就走了，身体的痛苦烦恼都不会影响禅定的。 不过这静心的状态是有时间性的，这就是不究竟处：禅定不是永远的，因为有进必有出，出定后虽然还有一段时间会相续，感觉很轻安舒服，但这段时间过去了，他又恢复原来的样子，烦恼痛苦还会来，所以这个定不是究竟的，无法永久。 修定主义认为我们还要回到平常境来的，故在精神与肉体未完全分开的中间（未死以前），还是要难免继续着苦的生存，等到死后才能获得永久的静心。 在生前入定，有者认为可见天、神，竟以此为「涅槃」，这是莫大的错误。 在禅定的静心里会有很多境相，因为有神通天眼可以看到他方世界的天人、鬼神或地狱，有的在活着时就能入定看到天神，以为这就是涅槃解脱，这是错误的。 在印度，由于修定而生起心静的种种阶段，而设立与其所相应的种种阶段的世界。 佛教中所传四禅、四无色定和三界说根源于此。 四禅天的初禅、二禅、三禅、四禅各有几天，加上四空定，就认为天界总共有二十八天。 其实这是根据禅定心灵的阶段而判断的。 修到初禅的人如果没有解脱，死时即往生初禅天。 四禅八定的境界分为三天（三个等级即三界）：人间叫欲界天；往生天上还看到色身的影像，叫色界天（四禅都还在欲界和色界内）；纯精神的境界，没有肉体，看不到形象，叫无色界（四空定以上就是无色界）。 三界的分别，其实是印度由于禅定的不同层次而产生的一种世界观，佛教中所传的四禅四无色定和三界说根源于此，是印度本来就有的一种，佛法也只是拿来应用而已。 佛教讲三界无安，犹如火宅，即使是四空定中最高的非想非非想天，也还在三界内。 定力是有时间性的，最高的定可以八万大劫，但是八万大劫后，定力还是要消失的。 天界的福报享尽了，还是要堕落下来，因为没有超越三界轮回的束缚。 所以，只有禅定的境界是不能解脱的，只是随着禅定的境界而往生天界的某一天而已。 印度到现在还是这样，所有的修行人都注重禅定，很多人也有神通。 但是佛法所说的解脱与禅定没有必然的关系，阿罗逻和郁陀迦两位大师，修到最高的无想定与非想非非想定的禅定境界，佛陀悟道后想回去度这两位师父，可是他们在七天前往生到无想天和非想非非想天了，并没有究竟解脱。 如果我们执着禅定，而不知真正慧解脱的内容，那就是外道的观念。 （2）、苦行主义认为宇宙的唯一实在，是纯净的精神，而物体界是束缚精神，覆盖本性的。 肉体、物质是痛苦罪恶的原因，故灭除肉体的苦，是修行的目标。 换言之，应修苦行，减少肉体的力量，虐待肉体，才能显发精神的力量，以及放宽肉体对精神的束缚力。 而苦行最终的理想，是要等死后（没有身体之后），才能够达到。 这也是「物心二元论」。 苦行者之所以要修苦行，是认为肉体是束缚精神的，折磨虐待这个肉体，让它的能量消失，就不会束缚心灵，所以苦行的最终理想，是要等死后才能达到目的，这也是物心二元论。 佛陀也修了六年苦行，最后为什么都会放弃？ 佛陀放弃「苦行」的原因：1、否认以肉体为苦源的见解。 2、否认「苦」是客观之存在。 3、发现苦行的弊害。 4、发现苦行不能成正果的缘故。 佛陀放弃苦行的原因，发现肉体绝对不是痛苦烦恼的根源！ 外道认为痛苦是真实客观的存在；佛陀则认为苦是由于因缘条件组合才有的，有产生苦的条件，苦就会生起；产生苦的条件消失，苦也会消失。 所以苦不是永远的存在，不是客观事实的存在。 佛陀还发现苦行的弊害：把身心折磨得筋疲力尽，哪里还有体力和智慧来看清诸法实相！ 折磨身心的后果，只能使痛苦烦恼更盛而已，怎么会得到真正的清净自在呢？ 如果吃苦就能解脱，牛马早该解脱了！ 它们耕田犁地、经年劳苦，还要每天受主人的鞭挞，最终还要被宰杀，这样的苦行够不够苦？ 反思我们的人生难道不够苦吗？ 那么为什么没有解脱！ 所以，说苦行和解脱没有必然的关系！ 折磨这个身体有效吗！ （3）、快乐主义即「顺世外道」，是一种「唯物论」。 「感觉论」的学派。 他对现实的生存，毫无反省，尽量享受五欲乐为宗旨。 他们认为获得物质、肉体才是快乐，失去物质肉体才是苦。 人生的目的，在于快乐的获得，而乐的对象是物质和肉体。 对于眼前唯物的快乐主义，佛陀认为这是愚见，根本不值谈论。 从佛陀不满宫中娱乐生活，即可明了。 快乐主义与苦行主义，恰恰是两个极端相反的观念，认为肉体有物质的充实，就可以得到快乐。 如果肉体和物质都获得，欲望就可以快乐幸福。 身为王子的佛陀，物质条件、名利欲望都已经具足，为何还要放弃呢？ 因为这个根本不值得谈论！ 二、佛陀的思想对于「苦」的看法，佛不以「无快乐」为苦，也不以肉体或物质为苦因，佛认为「苦」的原因，在于我们精神的主观，并不在客观的事物上。 「苦」是由于某些条件形成的现象，并非实在的东西。 印度所有外道的思想归纳成三种观念――修定、苦行、享乐。 佛陀并不以为没有快乐是苦，也否认物质和肉体是痛苦烦恼的原因。 他认为痛苦的产生是我们心灵意识对一切物质（包括自己身心）的分别贪爱执取所致，由于错误的观念导致了精神上主观的错误分别，才产生了执着爱染贪取占有。 当不能达到这个欲望时就产生痛苦，所以这一种痛苦反倒是由于我们精神的主观而引起，并不是在客观的事物上。 在《杂阿含经》里，外道问佛陀苦乐是从哪里来的？ 是不是本来就有或是真实存在于什么地方的？ 佛陀回答说苦乐从缘起，是缘起条件来组合的。 由某些因缘条件才产生苦或乐，所以并不是永远存在或本来就存在的东西，这就叫缘起。 比如说当你看到某一件物品或人，符合你的欲望想象和习性，就认为很棒，然后又得到了，就很满足觉得很快乐。 这就是有这些条件的组合，才使你感到满足而产生乐的感觉；如果你想要的得不到，就会瞋恨而产生苦的感觉；或者是你得到了很爱的东西，还想永远保留，但忽然间又失去了，于是就产生了痛苦。 所以苦乐的感觉是由于种种条件因缘而造成的，不是本来就存在的，也不是谁给你的，或是从哪里忽然间产生的，也不是永恒的存在。 佛法不会把苦乐当作是永远存在或本来就有的，这是重点所在――苦乐从缘起，并非实在的东西。 所谓条件，即是我们主观上一种期待或要求的心理状态。 苦的发生，有「外缘」和「内因」，「外缘」是老、病、死、怨憎会、恩爱别、所欲不得、无常等人生必然现象；人生最大的苦就是生老病死。 对于生，我们没有很深刻的感觉，但人人面对的最大的苦确实是老病死。 也许有的还很年轻，身体也健康，还不至于感觉那么深刻。 但是如果到我们这个年纪以上的慢慢就体会到了，眼睛开始看不太清楚了，牙齿掉了，走路不方便了，浑身酸痛，那还只是刚开始的讯息而已。 等到医生宣布：噢，剩下三个月了。 苦啊！ 不知道怎么办了！ 这是每个人一定要面对的，谁都逃不掉。 怨憎会也是一个苦，讨厌的人偏偏每天要看着他；爱别离更苦，最喜欢的爱人、父母子女、亲戚好友，却偏偏要生离死别。 因为人是无常的么，一定会跟亲人离别的，而且越亲越爱的人，到离别时更是不得了的苦！ 还有所欲不得苦，就是你所想要的却得不到，这是很普遍的现象。 最大的苦就是无常，无法固定在圆满幸福的状态，因为一切无常变化故，人人都逃脱不了无常法则。 众生最喜欢的就是这个肉体，把它叫作我或我的，所谓我就是常恒不变主宰之意，可是事实上不可能让它不老不病不死，每一个人都一定要死的。 无常是宇宙本来如此的真理法则，我们都活在无常的法则中，谁也逃不掉！ 前面虽说有七种苦，其实最大的原因就是无常二字。 「内因」是潜伏在人的心底，以享乐主义为本的不老、不病、不死、怨憎不会恩爱不别、所欲可得和常恒不变等「欲望」。 只要内心潜伏着永恒不变生存并保持快乐幸福的那种希望，那就非苦不可了！ 因为一切法无常，不可能保持恒常。 所以只要你想永恒存在、永远保有，那就必定要苦！ 有一天，你一定会失去的，这就是内在最根本的苦因。 其实这里已经谈到了一个很重要的问题――永恒存在的意欲。 宗教说天国是永生的，道家炼法要长生不老，佛教也有说到往生到那一个地方去是无量寿（等于是永生），而且永远没有烦恼，人人都非常幸福快乐自在。 为什么大家都喜欢这个？ 如果天国不是永生的，谁要去？ 如果极乐世界不是永恒的，谁愿去？ 我们都要求那个永恒的，到底是为什么？ 其实在我们内心，不管有意无意都潜伏着这个观念――我见、我执，这叫俱生我执。 这个我见我执是生下来就有的，不但人类有，连猫狗甚至蚊子都有。 佛法一句话就讲透了，生死轮回的根本就是这个我执，如果没有永恒生存的意欲（我执），哪里会有一切的斗争和占有？ 从哪里产生造业的因缘？ 佛法完全否定这个东西――我、永恒存在的灵魂、不变的主宰本体！ 这是事实真相，是宇宙的真理法则。 然而众生不明白本来如是的真理，却每天修练想到某个地方去安住，死后到那里长生不灭。 佛陀悟道后告诉我们，那个欲望就是我执我见，是生死的根本！ 印度的六师外道、婆罗门教或其它宗教的思想都在建立一个灵魂上，投射到外面就是大梵天或主宰的上帝。 其实那是人们求不到内在的永恒，于是投射到外面就变成上帝了。 在这里得不到永恒的安住，那就希望死后去一个永恒的地方。 基督教说上帝创造万物，其实是人创造了上帝。 人们不能满足内在永恒存在的意欲，于是就投射到外面，想象有一个上帝。 现在西方人说上帝已死，我感到奇怪：上帝从来就没有存在过，怎么还会死？ 这里点出了重点，外在的因缘还不是直接引起痛苦的条件，最直接的内因条件是潜伏在人们心底，以为可以不老不病不死永恒存在的欲望，这就叫我执我见，才是我们生死的根本。 换言之，苦不是客观的实在，而是主观上的观念罢了。 都说痛苦二字，把痛和苦连在一起，其实，痛也可以不苦的，那些变态的被虐待狂，虽然痛却不苦；还有家里可爱的幼童与你玩，打你一巴掌，你虽痛也不苦呀，还说好可爱。 世间还有把痛与快连在一起的――痛快。 苦不是客观的存在，虽然人生是苦，但知道了苦的内涵，明白了身心的作用，能悟到法的实相，马上就可以超越出来，就是在这里超越解脱的。 阿罗汉体会实相后，身苦心不苦，身体有病甚至癌症，身体的功能会感觉到痛，但心灵却不苦，那是阿罗汉的大解脱。 很多人不了解，以为阿罗汉或佛等圣者，不会生病，不会痛，那是错误的观念。 身体五蕴功能的感觉还是一样的，只是圣者的心灵超越了束缚，他知道苦的内涵和原因条件，明白苦的心灵作用后就超越出来了，虽然痛却不苦。 如果苦是客观的存在，谁都不能避免也不能超越了。 因为它是缘起的条件组合，只要变更调整那些条件，就可以超越苦，这是绝对可以办到的，否则佛法所说的解脱离苦得乐不是唱高调吗？ 学佛法确实有其内容和实践体验的方法，的确可以超越生死的苦迫，自有其内涵。 也绝对不是拜一拜求一求就可以得到的。 苦的根源，在于「无明」和「爱」。 这就是缘起的最主要的两个重点。 对一切法执着产生爱染是产生痛苦的因缘。 追溯爱染的根本原因就是无明。 无明用现代语来说就是无知，对宇宙真理、身心的苦、生死轮回的实相的不了解。 由于无明无知产生颠倒执着才会产生爱染，错误的观念造成了人们错误的行为。 「无明」是对人生现实，缺乏正确的认识，一种盲目的意志。 比如不了解我们身体的功能以及观念形成的原因，不明白形成痛苦烦恼的原因，如何能超越？ 为什么有人幸福有人痛苦？ 为什么有人解脱有人却依然生死轮回？ 差别就在于明与无明：明是对真理的清楚探讨和相应；无明就是不清楚真理（尤其是我们的身心功能），凭自己主观意念和社会风俗习惯，带来的就是传统的观念，每天都在拼斗，为的是爱取有。 所以最重要的是先要明白我们身心五蕴的功能。 「爱」是观念上的一种期待和欲求，求什么呢？ 求常恒的满足，永久想支配一切的一种欲望。 爱的背后，已预期有「不变的实体」或「常一主宰的我」了。 如没有此预期，就没有「爱」的发生，也就没有「苦」了。 爱是观念上的一种期待与欲求。 求常恒的满足，是一种永远想支配一切的欲望和期待，希望控制支配一切而不希望失去。 这里就点出一个重点：爱的背后已经预期有不变的实体或常一主宰的我了。 我们欲求占有并希望永恒存在，在这样的爱染后面就是希望有一个永恒不变的实体能控制主宰，那就是我的本质（我的意思就是主宰）。 在社会上我们即使不能当总统，在公司当董事长也是主宰，在社会上实在没机会，回到家里做老大或对儿子也是主宰，反正任何场合找个机会做主宰，再不行对自己养的动物也要主宰，世俗的人类要离开这个主宰欲真是很不容易啊！ 我们只要时时刻刻反观一下，就知道自己一直落在主宰的观念中，都认为我比你强，比你高，我要主宰控制你，你要听我的，如果你不听我的，我就生气。 其实这个主宰欲就是我执我见。 我们很少了解佛法所讲的缘起法的内容，不知道缘起的一切万法都是平等的，是相依相缘的存在。 当我们与明相应，体悟了真相，那个我执就消失了。 就明白万法（包括人）都是缘起的，一切人事物之间都是相依相缘的存在，绝对不可能单独存在的，是互动的关系，而不是独自高高在上不依靠别人。 譬如农民种稻，工人制造车子做衣服等，每一个行业合起来，大家才能共享互助和乐。 如果人人都是高高在上的大企业家，没有清道夫，城市的垃圾谁来处理？ 所以清道夫也很重要，他们和我们是平等的。 现在的厕所都是抽水马桶，过去是挑肥的，还要去作肥料，我们在小时候看到挑肥的来了，都会捂着鼻子跑到旁边去。 懂缘起，就知道任何一个职业都是平等的，社会国家不能缺少某一种人，如果每一个人都当总统，那就不像国家了；每一个都当董事长，谁来做职员？ 每一个都当老师，谁做学生？ 每一个人都是出家人，天下成何体统！ 当我们了解一切都是相依相缘的缘起条件的组合时，自他间就没有隔阂，就不会有优越感和主宰欲了，对一切法就懂得尊重，唯有彼此尊重和合，人间才有真正的极乐幸福可言。 相反，如果是自我永恒存在的主宰欲（即我见我执），带来的不仅仅是自己的痛苦，整个人类的斗争烦恼也都是从主宰欲而来。 听说人类自有历史以来只有两百多天没有战争的，国与国、人与人之间都在争斗，因为各个都有我，都想主宰。 所以只有真正体悟明白宇宙真理法则的人，才有真正的幸福可言。 现在表面上看来物质非常丰富，科学非常进步发达，但是人们的精神有没有真正解脱一点？ 物质生活确实改善多了，但是谁因为这样而幸福解脱呢？ 现在的人从孩童时代就开始自杀了，很苦啊！ 以前我们读小学时没有竞争，放学回来，书包一丢就打陀螺、玩纸牌等游戏，童年的生活是很幸福的。 可是现在幼儿园回来还要补习，笑死人了！ 小学开始就在摧残幼苗，很惨！ 虽然吃穿住条件都很好，但是有没有幸福？ 所以谈解脱不是只有注重外在的物质，真正的解脱是认清真相、了解真理，只有懂得缘起法，懂得真理法则，才能超越苦。 也就是说，体悟真理超越虚妄的我执才能解脱痛苦，这就体现出佛法的重要性了。 一般人以为佛法是搞迷信、崇拜、信仰，其实佛法研究的就是人生真正的真理哲学、生命哲学、智能哲学。 唯有了解这些真理实相的人，才有机会超越痛苦烦恼和生死的束缚，这里一点迷信都没有。 我们从上课到现在一直都在破迷信，破除外道的思想，外道都在搞祈求、开运、持咒、消灾。 而真正的佛法是探讨我们的身心五蕴，了解万法缘起的运作原理，众生生死轮回痛苦烦恼的真正原因。 然后如何去转化原因，使得每一个人都能超越生死烦恼痛苦，佛法最终目的是要我们解脱，不是迷信崇拜。 但是社会上普遍大众由于没有亲自研究佛法的法义，所以无法明白佛法的真正意义，一般看到的只是求啊、拜啦、寺庙的法会等这些现象，这是佛法的外壳。 对于佛法真正的本质却理解甚少，误解很多。 讲一句实在话，不学佛那才是可怜得很，因为痛苦永无出期，永远不能解脱。 不管你钱财、地位、家庭如何圆满，但总会有老病死的一天，那时就苦不堪言了。 学佛法，得正见，在自己的身心真正体验到生命的真相后，对生死就无惧了，超越了一切的痛苦和烦恼，活着幸福自在，死时毫无恐惧，这是非常非常重要的！ 发布时间：2026-02-03 09:16:39 来源：素超人 链接：https://www.suchaoren.net/wei-84078.html