标题：入世与出世 内容： 入世与出世圣凯法师(1997年7月25日)尊敬的净慧老法师、各位法师、各位同学:这是我第二次跟大家共同探讨佛法。 佛法讲因缘,我们今天能够在一起,都是有宿世因缘的。 有一句话说:“百年同修同船渡”,希望大家珍惜这次机会。 有的同学说腿痛,其实你哪里不痛呢? 我们无时无刻不在痛苦之中,只不过有时感觉不到而已。 今天我讲的题目是《入世与出世》。 入世是痛苦,出世是快乐。 大家的生活可以说是入世的,很现实。 入世生活的组成要素包括物质、根身、感情、人群等。 我们都生活在这个圈圈里面,在这里面走来走去,一直没有走出去。 只有三界超脱了,才是真正的超脱。 我们在家庭、社会里的行住坐卧、衣食住行、起心动念都是入世的。 我们为什么学佛呢? 是为了追求人生的解脱,这就是出世。 怎么样把入世与出世结合起来,从佛法中得到一些利益呢? 这就是我今天要讲的内容。 一、入世的生活我们先谈谈物质。 我们每时每刻都生活在物质里,开门七件事:柴米油盐酱醋茶,人们每天为了追求名利而奔波劳累,佛法对我们的物质生活并不排斥,而是很的指导性的。 翻开《阿含经》就不难发现,佛陀对我们生活中的一点一滴都有教导,他教我们怎样赚钱,怎样花钱,父母应该怎样教育孩子,孩子应该怎样孝顺父母。 如今“流行风”转来转去,比电风扇还厉害,搞得不少人晕头转向。 佛陀说:一个人的外表是假象,不要过于注重外表,要注重内心。 一个充满慈悲和道德的人,即使身穿粗布衣裳,也不会影响别人对他的尊敬。 澳大利亚一位法师告诉我,他刚到澳大利亚的时候,很多女孩问他穿的是什么衣服,他说是最流行的衣服,于是很多人要买他的衣服。 他说如果卖给你,我的衣服就不流行了。 学佛的人应该有自己的标准,穿什么适合就穿什么。 吃也一样,是为了藉假修真。 要修行佛法,没有健康的身体是不行的,明白了这一点,吃什么好。 有个和尚曾经问慧海禅师如何用功修道,慧海禅师说,吃饭的时候就吃饭,睡觉的时候就睡觉。 那个和尚说,这不是跟我们平常人一样吗? 慧海禅师说,平常人吃饭时百般思索,睡觉时千般计较。 近代的弘一大师是律宗的高僧,有一次他的好友夏丐尊去看望他。 夏丐尊看到弘一大师吃的是黑黑的咸菜,就问他为什么吃咸菜,大师说咸有咸的味道。 饭后见大师喝的是白开水,就问他为什么不喝点茶,大师说淡有淡的味道。 咸也好,淡也好,只要自己觉得心安就好。 住也一样,只要心安,东南西北都好。 佛陀告诉我们,住在哪里并不重要,只要有宽阔的胸怀,住在哪里都能安得下。 有一个问题要问大家,在这个世界上,什么速度是最快的? 有同学回答是光速。 其实最快的是我们的心。 《阿弥陀经》中讲:“从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。 ”有同学说,这么远,我坐火箭都到不了。 佛陀告诉我们:“于一念顷,即得住生。 ”十万亿佛土,一动念就往生了。 接着我们讲讲根身。 眼耳鼻舌身意称六根,在生活中我们靠六根来追求色声香味触法六尘,而有些人不是靠这些来寻求快乐,记住不要以自己的标准来衡量别人。 有人曾问我:佛会不会生气。 我说:你生气吗? 他说:生气。 我说就是因为你生气,佛才会生气。 唐朝一位法师写道:“世事悠悠,不为山丘,卧藤萝下,块石枕头;不朝天子,岂羡王侯? 生死无虑,吾复何忧? ”皇帝知道这个消息,很生气,派卫兵去抓他。 当时禅师正在用牛粪煮石头,牛粪烧得烟很大,禅师被熏得鼻涕眼泪一大堆。 卫兵说:你的鼻涕掉下来了。 禅师说:我才没有闲功夫为你们这些俗人擦鼻涕呢。 然后夹起石头放进嘴里说:哎呀,真好吃。 卫兵见状,便回去报告皇帝,皇帝感汉道:真是人间之福田! 这样的修行人就不是靠根身来追求外在的快乐以满足自己,而是通过修行来追求内在的心理世界。 下面来谈谈感情。 佛称众生是有情众生,人都是有感情的,冷酷无情的人被称作冷血动物。 真正的感情来自智慧,来自慈悲。 父母爱孩子该怎样爱? 作为子女,同样要孝顺父母。 父母很辛苦,养我们这么大,我以朋友的身份劝告大家要多孝顺父母。 第三点我们讲讲人群。 我们的生活离不开人群,走路,有修路人为我们修路;坐车,有司机为我们开车,所以我们每时每刻都生活在群体里。 生活在群体之中就难免有矛盾冲突,有痛苦,这就是入世的生活的痛苦。 下面讲讲入世生活1、我们的世界是五欲尘劳的世界。 五欲是财色名食睡,尘是色声香味触法六尘。 2、人我纷争的世界。 佛说我们末法众生是斗诤坚固。 3、重重灾难的世界。 自然界有水灾、风灾、地震等等灾难。 社会上加给我们怨憎会苦,所谓冤家路窄。 我们的身体要遭受生、老、病、死的痛苦。 心理上有贪嗔痴的痛苦。 “一念嗔心起,百万障门开”。 嗔恨心一起,你的功德就会消失,业障都会上来。 二、出世的生活佛教讲出世的生活,非离开人间,非期于来世,也不只是了生脱死,自我解脱,不管世间的痛苦。 我们一样在世间生活,但是要用出世的精神和无深广的智慧来从事救度众生的事业,使每个人都发起出离心,使我们的国家富强,让世间充满佛法的和平与真理。 这是佛教出世精神的真正目的。 1、小乘出世的生活。 小乘阿罗汉“视三界如牢狱,看生死如冤家”。 跟我们世间生活正好相反,他们对物质的要求极少。 他们抛开感情,实行的是内心的平静、安详,开发内心的智慧。 翻开《阿含经》可以发现,当时原始佛教徒的物质生活是很贫乏的。 比如他们穿的是三衣,钵只有一个。 当时佛陀的姨母缝了两件衣服想供养他,佛陀只收下一件,另一件让她去供养别的比丘。 原始佛教徒在物质上很贫乏,感情上很淡泊、沉寂,他们斩断了贪图利养的观念,追求的是人格的升华、心灵世界的净化,拓展生命的永恒。 当时迦叶尊者日中一食、树下一宿,被称作头陀第一。 迦叶尊者上年纪时,佛陀劝他放弃苦行,回到僧团里,充当上座,领导大家修行。 可是,迦叶尊者说:佛陀,我不能接受,我要以苦行作为榜样,使后代的佛弟子明白,只有通过苦行才能坚定我们的信仰,激励我们的精神,才能真正做我们心灵的主人,遨游在三世诸佛的真理之中。 2、禅者的超然生活中国佛教的禅宗很伟大,出现了很多伟大的禅师。 很多同学问我禅师开悟后究竟是怎样的? 其实禅师开悟后的生活是和平、宁静、安祥、超然的,不象我们想象的那样腾云驾雾,玄而又玄。 他们还是在行脚、修行,还是在林下水边长养圣胎。 大梅法常参马祖道一,开悟后还是以荷叶为衣,以松子为食。 南泉普愿禅师开悟后牧牛彩樵为生。 六祖在五祖那里的工作是舂米。 由此可以看出他们的超脱和恬淡。 古代许多禅师都是从水头、菜头、火头、行堂中出来的。 搬柴运水无不是道。 他们在日常生活中实行的是最伟大的神圣使命。 禅的超然性需要我们去亲证,“妙高峰顶,不容言说,第二峰头,或可言传。 ”真正禅的境界是不容地你说的,只能去体证,佛法只是为你指明道路。 唐朝一位比丘尼玄机禅师参雪峰禅师时,雪峰禅师问:“你从哪里来? ”玄机答:“从大日山来。 ”雪峰禅师问:“日出也未? ”答:“日出则融雪峰。 ”雪峰禅师问:“玄机日织几何? ”答曰:“一丝不挂。 ”雪峰禅师没再说什么。 玄机走到门口时,雪峰突然说:“你的袈裟掉地上了。 ”玄机连忙回头看。 雪峰说:“好一个一丝不挂! ”这个公案说明玄机没有真正解脱,还是有挂碍。 所以禅的超然性光靠口头说说是不行的,知识分子学佛尤其要注意这一点。 3、菩萨的无住生活菩萨以慈悲、智慧为本,他们已经能够安住在出世的生活里,具有出世的般若智慧,然后大行慈悲,入世广度众生。 台湾有一位慈航法师,他在遗嘱中写到:“只要一人未度,切勿自己逃脱。 ”就象地藏菩萨一样,地狱不空,誓不成佛。 《维摩经》中写维摩居士“虽处居家,不住三界,示有妻子,常修梵行”。 这就是“百花丛中过,片叶不沾身”。 什么叫不住呢? 就是不住生死,不住涅。 不住生死,是由于智慧的缘故,不住涅,是由于慈悲的缘故。 佛经里说:不唯不住有,亦且不住无,不唯不住无,亦且不住无无。 六祖因听五祖说“应无所住而生其心”开悟,后来写了个偈子:“何其自性,本自清净,何其自性,本不生灭,何其自性,本自具足,何其自性,本无动摇,何其自性,能生万法。 ”慧能大师体悟以这种自性横遍十方法界。 安于无住,才能无所不住。 菩萨的无住生活是要改变我们生活中的常见和断见。 身住在世间,但不执著于世间,世间的忧悲苦恼才会远离。 喜舍一切才是真正菩萨的无住生活。 4、佛陀困位的生活释迦牟尼佛在印度成佛。 他修行在人间,说法在人间,最后在人间证入涅槃。 他在人间同样也有恩恩怨怨,那他是怎样处理的呢? 我们学佛不是学人,人是有缺陷的。 学佛是以佛陀的精神来处理我们的生活。 佛陀原是迦毗罗卫国太子,迦毗罗卫国国力弱小,当琉璃王要攻打迦毗罗卫国时,佛陀挺身而出。 当琉璃王大军过来时,佛陀坐在路中间。 当是印度有个风俗,战争期间,看到出家人必须撤兵,琉璃王只好退兵。 第二天情况依然如此,第三天,琉璃王只好亲自走上来问佛陀为什么不坐在树下乘凉,而坐在马路中间。 佛陀说:亲属之荫胜余荫,如果国家灭亡了,我坐在树下乘凉还有什么意义呢、佛陀出家前有个妻子叫耶输陀罗,佛陀成道后,回家看望家人。 见到耶输陀罗时,佛陀慢慢地对耶输陀罗说:你辛苦了,感谢你,我对你是很抱歉的,但是我对得起一切众生,请你为我欢喜,我现在已经达到历劫以来的本愿了。 佛陀是很有人情味的,但他超脱了感情的束缚,净化了感情,以一切众生为耶输陀罗和罗睺罗。 正因为有这样伟大的胸怀,才有这样伟大的教化广布人间,我们今天才有机会听闻佛法。 佛陀的生活正是在平凡之处显示不平凡。 佛陀在印度同样遇到很我烦恼,提婆达多因为要求佛陀教他神通,被佛陀拒绝,他便联合阿阇世王反对佛陀。 但是佛陀平静地说,我们对付斗争的方法是智慧和忍辰,守护自己的心最为要紧。 三、我们如何入世出世首先要有度人的发心,再来充实自我的能力。 到底是先度人还是先度己,还是度人度己是一体的? 这个问题总是困扰着我们。 正确的做法是先有度人的发心。 再来充实自我的能力。 发心很重要,就是让我们的念头保持很大的力量。 学佛需要你下很大的决心。 一个心念动,就是发心。 我们如果念念趋向善,我们就能向善。 有一念的心,就能够成就事业。 我们不要乞求人的恩赐。 有人曾经问日本的铃木大拙先生,释迦牟尼佛对众生最后的希望是什么? 铃木先生:抛弃依赖的心。 发心有四种:1、发慈悲心,人我无间。 佛经里说,慈悲为本,方便为门。 慈悲需要智慧。 有慈悲无智慧是好心肠的傻子,有智慧无慈悲是冷酷无情。 有慈悲有智慧就是中道。 我们平时要多培养自己的慈悲心,多替别人着想,少一点我执。 2、发信愿心,常随佛学。 佛法大海,唯信能入。 信为道源功德母,长养一切诸善根。 佛教强调信仰,信仰才会产生力量。 信仰是无条件的,要心甘情愿为信仰而献身。 我们学佛总在讲条件,总在想学这个有什么结果,这不行。 佛法有时是不能用理性去判断的。 正信以实德能。 正信的对象是功德圆满的圣贤。 愿,就是愿力。 3、发菩提心,上弘下化。 发菩提心,就是上求佛道,下化众生的心。 可以说,菩提心就是青年人的心。 大家是否注意过。 寺院里的罗汉像是老和尚像,而菩萨像都是年轻人的像。 年轻人有悲天悯人的心,有以天下为己任的气概,也要有百折不挠的精神。 年轻人纯洁的心就是菩担心,年轻人就应该发菩提心。 4、发无我心。 慈悲里如果有个我,慈悲心就不能大起来;如果信愿心里有个我存在,那么信愿主就发不起来;学佛修行如果有个我,就不能解脱。 要学佛法先无我,这是给大家提出一个要求,需要大家一点一滴去做。 我们正因为有这四种心,才能有充实自我的能力。 如果你是科学家,你要有追求真理的心,你的科学必须对众生负责;如果你是医生,你的医术应该是高超的,医德应该是纯洁的;如果你是教师,你必须对你的学生负责。 这都是提高自我的能力。 再一个先有出世的思想,再来做入世的事业。 有些人只能入世,不能出世;有些人则只能出世,不能入世。 我们要先有出世的思想,才能做入世的事业。 如果没有出世的思想,对世间就容易想贪著心,这就需要我们:1、对人生要有无常的警觉。 古人讲,今天你把鞋子脱在床下,明天早晨不知道还能不能穿得上。 死无定期,任何东西生不带来死不带去,这就是无常。 无常不是消极,正因为无常,我们才要积极去做。 2、对物质不拒不贪。 我们的生活离不开物质,但不能对它生起很重的贪心。 3、对情爱不执不舍。 爱不重不生娑婆。 为什么我们生在这个世上? 很简单,因为我们曾经爱过。 佛经里讲,去除一分爱念,增加一分道念。 爱需要我们用智慧和慈悲去净化、引导。 4、不能自满,只有这样才能进步。 今天我讲入世与出世,给大家提了几点建议,供大家参考。 最后送给大家几句话:先有度人的发心,再来充实自我的能力;先有出世的思想,再来从事入世的事业。 发布时间：2026-01-25 09:02:38 来源：素超人 链接：https://www.suchaoren.net/wei-83782.html