标题：釋淨土群疑論卷第五 内容： 釋淨土群疑論卷第五（一）釋淨土群疑論卷第五(一)西都千福寺大德懷感撰問曰。 佛藏經說。 云何名惡知識。 云何名善知識。 佛告舍利弗言。 若有比丘。 教餘比丘。 汝當念佛念法念僧念戒念施念天。 如是等唯觀涅槃安穩寂滅。 唯愛畢竟清淨。 如是教者。 名為邪教。 名惡知識。 是人名為誹謗於我助於外道。 如是惡人我乃不聽受一飲水以自供養。 修行魔教人。 又言。 寧成就五逆重罪。 不成就我見眾生見壽見命見陰入界見等。 此並為有所得心作念佛等。 世尊作此種種訶責。 即此經文又言。 聞空無所得法。 即自覺知我先受者皆是邪見。 於空無所得法無疑無悔。 深入通達。 不依一切我見人見。 我說此人。 名為清淨梵行等。 今既勸人。 以有所得心作有相念佛。 此豈不為諸佛訶責也釋曰。 諸佛說法皆為逗機。 機有深淺大小不同。 惑有人法見修差別。 故陳法要。 化彼物機。 或呵有讚空。 或毀空稱有。 或令棄小學大。 或令先學小乘後學大乘。 故機有萬途。 法成八萬。 隨緣化物。 難可思議。 只如此經所說。 其訶有所得心。 寧為五逆之罪。 餘有聖教復言。 寧起我見如須彌山。 不起空見如芥子許。 又如法華經說。 不得親近小乘三藏學者。 十輪經說。 無力飲池河。 詎能吞大海。 不習小乘法。 何能學大乘。 如是等諸大乘經。 訶有訶空。 讚大讚小。 無有定說。 並為逗機不同。 然即佛有真應二身。 學者有初後兩別。 然法身深妙離有離無。 四句並亡。 百非俱喪。 此即深學之士。 能於第一義諦心不驚動。 然猶住著諸相。 不亡分別之心故。 此經訶有所得心。 令除人法二執。 使觀無所得法修念法身之佛。 故此經文言。 見無所有名為念佛。 若初學之人捨邪歸正。 發菩提心願生淨土。 於無所得未解安心。 或復觀空言因果寂滅。 遂即無心怖罪。 更起蓋纏。 若不為其廣說善惡因果淨穢差別諸佛身相不可思議。 何能發彼善心。 怖斯罪障。 厭茲穢土。 欣彼淨方。 注想白毫。 諦觀諸相。 滅除罪累。 成彼勝因。 故勸觀色身。 教斯淺學人也。 故賢護經第一說。 賢護若比丘比丘尼等清淨持戒。 具足諸行。 如是思惟隨何方所。 即若西方阿彌陀佛。 如是想念。 彼佛正覺今在西方。 繫念思惟觀察不已。 了了分明終獲見彼阿彌陀佛。 如是觀色身。 向下又有經言。 今者阿彌陀如來應正等覺。 具有如是三十二相八十隨形好。 身色光明如融金聚。 如是乃至不念彼如來。 亦不得彼如來色。 已如是次第得空三昧。 善男子是為諸佛現前三昧也。 又觀佛三昧海經云。 如來亦有法身十力四無畏三解脫諸神通事。 如是妙處非汝凡夫所學境界。 但當深心起隨喜想。 起是想已。 當復繫念念佛功德。 故知初學之輩觀彼色身。 後學之徒念法身也。 故言如是次第得空三昧。 又樂觀理佛。 示以無相之身。 求念事身。 說以相好之體。 當須善會經意勿生毀讚之心。 妙知大聖巧逗根機者問曰。 十方淨土無量無邊。 亦有勸修生諸佛土。 何故今者唯勸往生極樂世界耶釋曰。 此有三釋。 一有說無勸。 二有勸機少。 三勸文不具。 一有說無勸者。 如涅槃經云。 於此西方過四十二恒沙世界。 外有妙淨土。 名曰無勝。 一如西方極樂世界。 無有異也。 如來捨彼淨土。 而來生此娑婆世界。 教化眾生。 若但是淨土即可願生者。 何故釋迦如來不勸生自淨土。 唯勸往生極樂世界耶。 乃至諸大乘經雖說淨土。 無勸生文。 二有勸機少者。 如維摩詰。 遠接妙喜世界。 安置此土。 示諸大眾。 佛勸大眾令生彼國。 有十四那由他人。 發菩提心願生彼國。 佛記當生。 即下言。 妙喜世界於此國土所應饒益。 其事訖已還復本處。 若此淨土合一切眾生悉得生者。 佛何故除十四那由他人。 外如來竟不普勸本來眾生令生妙喜。 而言妙喜饒益訖已等言。 故知無機緣故。 所以不勸。 三勸文不具者。 隨願往生經及藥師經等。 雖標餘方淨土勸物往生。 而此經文不周悉。 何者周悉。 只如觀經等中勸生西方。 一顯凡夫。 二明未來。 三彰造罪。 四有十方諸佛。 舒舌證誠。 五有多本經文同證。 依之修學無有疑滯。 故此西方淨土業易可依行。 諸經既無前件等文。 唯有一句兩句勸生之處。 難可依據。 何故捨廣多文句而就小經文耶。 又經文勸依了義經不依不了義經。 三藏法師釋了不了義經。 有其四種。 已於觀經疏中具述其義也。 今此淨土之教具有四義。 了義之經故可依之以修淨行。 餘經之文義雖說淨土。 四義不具是不了義。 難可依之修淨業也問曰。 諸論中說命終受生唯住捨受。 何因觀經言歡喜踊躍自見其身乘金剛臺。 喜受既強。 如何捨命也釋曰。 有一師釋言。 穢土受生無聖迎接。 唯住捨受心中命終。 淨土受生聖眾來迎。 行者命終之時蒙大聖力慈悲加祐。 故喜受位亦得命終。 諸論多據穢土受生故作是說。 不可為例。 有說。 往生淨土亦住捨受心中命終。 以捨受心性羸劣故順彼命終。 喜受心強不能捨命。 經言歡喜踊躍等言。 此是將命終心也。 非正命終心也。 經之與論各據一義。 不相妨也問曰。 觀經之中說。 垂終一念十念亦得往生。 阿彌陀經說。 一日七日一心不亂方生淨土。 無量壽經說。 盡形壽一向專念佛方得往生極樂世界。 若盡形念佛方往生者。 即一日七日一念十念便是虛談。 若一念十念等亦得往生。 何須復教七日盡形專行念佛也釋曰。 一念十念一日七日及與盡形。 皆得往生極樂世界。 並非虛談。 悉是誠言。 大聖世尊如語實語。 豈有虛假而謬說耶。 然念佛眾生聞淨土教。 有早有晚。 發心之時有遲有速。 或命有長短。 故經說不同。 若臨終之日方逢善友教。 發心念佛亦得往生。 雖復清昇只當下輩。 有命未盡經日始亡。 或一日二日乃至經多日。 能念佛名。 一切不亂。 即隨其命教令一日等稱念佛名。 如其壽命遐長多日不夭。 還教盡其壽命。 令稱佛名。 不可命促斯須。 令其長時念佛。 不可壽終百歲。 只令一日稱名。 故三本經文俱勸念佛。 各隨一義教念有殊。 彼此不妨。 義無乖反。 故觀經對臨終之者極少一念十念亦得往生。 阿彌陀經對經日死人能念佛亦生淨土。 無量壽經對長壽不死之者長修功德最多或長時長日修念。 又此三別即三品修。 上者說形。 中者說日。 下者說時。 於九品中各多種故。 雖並往生咸無苦惱。 花開悟道早晚不同。 經說有殊。 由斯意也問曰。 此娑婆世界有十種勝事。 諸餘淨土之所無有。 又此方修道一日一夜。 勝極樂世界一百年。 准此經文。 於此穢土修道勝生淨土。 何為故乃勸往生西方耶釋曰。 若如所難。 一切淨土教門皆不合說。 如上引經所說利益。 淨土無故。 諸淨土教復慇懃勸令願往生。 有何意也。 今此二經對機讚勸不同。 讚此住者。 令諸菩薩雖居穢土。 不失自行能多利益苦惱眾生。 大悲行勝讚居穢土也。 自有菩薩居穢土中。 逢遇惡緣廣造諸罪。 是以如來勸彼眾生。 令生淨土永絕惡緣得免輪轉。 故勸菩薩令生淨土。 此兩經意菩薩根性二類不同。 如何乃引維摩等經所讚諸菩薩居在穢土饒益眾生等文。 即言我只於此穢土修道何須生彼淨土也。 雖知於此修道一日當彼百年。 然以見佛逢善知識希逢惡知識退轉緣眾故。 勸往生淨土也。 如大集經第二十八日密分云。 善男子彼佛世界所有眾生。 煩惱堅牢繫縛深重。 其形醜穢多起憍慢惡口兩舌。 遠離實語。 其實愚癡現智慧相。 多起慳貪。 現捨施相。 多有諂曲。 現質直相。 心多濁亂。 現清淨相。 多有嫉妬。 現柔軟相。 樂離別人。 現和合相。 多起邪見。 現正見相。 彼國眾生隨女人語故。 斷絕善根。 增三惡道。 善男子汝今頗能為我作使至彼國不。 乃至(云云)爾時日密菩薩白佛言。 世尊我能向彼宣說是呪。 但於彼土生怖畏想。 何以故。 如來向者為我宣說彼土眾生多諸弊惡。 猶如生聾生盲生瘂隨女人意。 世尊若有隨順女人意者。 當知是人永斷善根。 佛言。 善男子汝今不為現利後。 當為饒益一切眾生但往宣說。 勿生疑慮。 善男子汝非彼土維摩詰耶。 何故生怖。 復有無量無數菩薩。 其心悼動。 至心繫念。 欲得親近禮拜釋迦如來及諸大眾。 并欲聽受微妙大典。 如是大眾皆共同心欲往彼界。 我為是輩欲說大事。 何以故。 是等大眾其心未定。 若往彼界。 或生顛倒。 近惡知識。 彼佛告言。 善男子汝今不應生怖畏想。 言不定菩薩者。 即是初位退行菩薩名曰不定。 以不定故。 恐來在此逢遇惡緣退轉造惡。 彼土菩薩暫來至此娑婆世界。 猶生怖畏不敢來此。 行者今日未是不退菩薩。 而即欲住娑婆世界修道。 不願往生西方。 甚為失也。 瑜伽論第七十八引深密經云。 文殊師利故問佛言。 世尊諸穢土中。 何事易得。 何事難得。 諸淨土中。 何事易得。 何事難得。 善男子諸穢土中。 八事易得。 二事難得。 何等名為八事易得。 一者外道。 二者有苦眾生。 三者種姓家勢興衰差別。 四者行諸惡行。 五者毀犯尸羅。 六者惡趣。 七者下乘。 八者下劣意樂加行菩薩。 何等名為二事難得。 一者增上意樂加行菩薩之所遊集。 二者如來出現於世。 善男子諸淨土中與上相違。 當知八事甚為難得二事易得。 為是多勸生淨土也問曰。 淨土中無三惡趣。 而有化鳥說法。 淨土無實女人。 亦有化女說法不釋曰。 有二釋。 一釋言。 唯有化鳥而無化女。 何以故。 以經唯說有於化鳥。 無說有諸化女故。 若有者經文亦應說。 又淨土論言。 女人及根缺二乘種不生。 難曰。 經說淨土變化莊嚴。 豈能盡也。 稱讚淨土經言。 假使世尊住世百千劫。 化無數舌說彼淨土莊嚴之相。 亦不可盡。 豈以不說即言無也。 二釋言。 彼有化女。 如觀音授記經說。 觀世音菩薩化無量女人。 此豈不是化女者也。 鼓音聲王經說。 阿彌陀佛有父有母。 為化下位示有女人。 化上位者說無女人。 不相違也 发布时间：2026-01-17 08:40:00 来源：素超人 链接：https://www.suchaoren.net/wei-83526.html