标题：能将佛珠带进厕所吗？ 内容： “能不能将佛珠带进厕所？ ”为何不慧要作此一题，此源于不慧早年之一耻。 何言早年一耻？ 因不慧早年学佛，亦知恭敬之道。 不仅知于三宝处当生敬，于佛珠等法器处亦当生敬。 故每次进厕所，必将佛珠放置于外之净处，决不敢随之入厕。 后听一僧言，谓可将佛珠带进厕所。 不须每次入厕，便将佛珠放置于外。 余此时初出家，于律中之事不能辩晓。 然思佛珠中倘有“万”字等，则决不能带进于厕。 以为无“万”字者可也，故从之说。 数年后，因一居士于某寺院请佛珠，彼请时问余，佛珠可否带进厕所？ 余当时便言，可以也，因此珠无有“万”字等。 后因几居士于一次共修时，见此居士将佛珠带进厕所，便谓之不如法。 当时此居士谓,此是师父之言。 彼等不信，便打电话于不慧。 如此这番，不慧方知此僧之言大谬矣！ 后不慧查阅藏经，方知此事佛于经中早已明言。 只恨不慧学浅，竟被邪说所误！ 然佛珠之恭敬，及相关之事谊，人多不知，故不慧特作此文，以雪前耻！ 问：数珠以何种为最殊胜？ 答：于诸数珠中，以菩提子数珠为最胜！ 佛于《曼殊室利咒藏中校量数珠功德经》（大唐三藏法师释义净译）中言：“尔时曼殊室利法王子菩萨摩诃萨。 于大众中从座而起。 整理衣服偏袒右肩。 合掌恭敬白佛言。 世尊我今为欲利益诸有情故。 说受持数珠功德。 校量福分利益差别。 唯愿世尊哀愍听许。 佛告曼殊室利。 善哉善哉听汝为说曼殊室利菩萨摩诃萨言。 若善男子善女人。 有能诵念诸陀罗尼及佛名者。 为欲自利及护他人。 速成诸法而得验者。 其数珠法应当如是作意受持。 然其珠体种种不同。 若以铁为数珠者。 诵掏一遍得福五倍。 若用赤铜为数珠者。 诵掏一遍得福十倍。 若用真珠。 珊瑚等宝为数珠者。 诵掏一遍得福百倍。 若用患子为数珠者。 诵掏一遍得福千倍。 若用莲子为数珠者。 诵掏一遍得福万倍。 若用因陀叉为数珠者。 诵掏一遍得福百万倍。 若用乌陀叉为数珠者。 诵掏一遍得福百亿倍。 若用水精为数珠者。 诵掏一遍得福千亿倍。 若用菩提子为数珠者。 或时掏念或但手持。 诵数一遍其福无量不可算计难可校量。 若欲愿生诸佛净土者。 应当依法受持此珠。 曼殊室利菩萨言。 菩提子者。 若复有人手持此菩提珠。 不能依法念诵佛名及陀罗尼。 但能手持随身。 行住坐卧所出言说若善若恶。 斯由此人以持菩提子故。 所得功德如念诸佛诵咒无异。 获福无量。 其数珠者要当须满一百八颗。 如其难得或五十四。 或二十七或但十四。 此乃数珠功德差别。 以何因缘我今偏赞用菩提子获益最胜。 曼殊室利菩萨言。 乃往过去有佛出世。 在此树下成等正觉。 时一外道邪见坏心毁谤三宝。 彼有一男忽被非人之所打杀。 外道念言我今邪见。 未审诸佛有何神力。 如来今既在此树下成等正觉。 若其实圣树应有感。 即将亡子卧菩提树下。 作如是言。 佛树若圣我子应苏。 以经七日诵念佛名。 子乃重苏外道欢喜。 赞言诸佛有大神力。 我未曾见佛成道树现此希奇。 甚大威德难可思议。 时诸外道闻此事已。 舍邪归正发菩提心。 信佛神力不可思议。 以此因缘世人皆号为延命树。 其菩提树遂有二名。 一名菩提树。 二名延命树。 尔时曼殊室利菩萨摩诃萨说是语已。 佛言善哉善哉曼殊室利如汝所说。 尔时大众闻说持珠功德经已。 皆大欢喜信受奉行。 ” 又此事，于大唐天竺三藏宝思惟所译的《佛说校量数珠功德经》亦作如是说：“尔时，文殊师利法王子菩萨摩诃萨，为欲利益诸有情故，以大悲心告诸大众言：‘汝等善听！ 我今演说受持数珠校量功德获益差别。 若有诵念诸陀罗尼及佛名者，为欲自利及护他人，速求诸法得成验者，其数珠法应有如是须当受持。 若用铁为数珠者，诵掐一遍得福五倍。 若用赤铜为数珠者，诵掐一遍得福十倍。 若用真珠、珊瑚等为数珠者，诵掐一遍得福百倍。 若用木子为数珠者，诵掐一遍得福千倍。 若求往生诸佛净土及天宫者，应受此珠。 若用莲子为数珠者，诵掐一遍得福万倍。 若用因陀叉为数珠者，诵掐一遍得福百万倍。 若用乌陀叉为数珠者，诵掐一遍得福千万倍。 若用水精为数珠者，诵掐一遍得福万万倍。 若菩提子为数珠者，或用掐念或但手持，数诵一遍其福无量，不可算数难可校量。 诸善男子，其菩提子者，若复有人手持此珠，不能依法念诵佛名及陀罗尼，此善男子但能手持随身，行住坐卧所出言语若善若恶，斯由此人以持菩提子故，得福等同如念诸佛诵咒无异，获福无量。 其数珠者，要当须满一百八颗。 如其难得，或为五十四、或二十七、或十四亦皆得用，此即数珠法相差别。 诸善男子，以何因缘我今独赞用菩提子获益最胜？ 诸人善听！ 我为汝等重说昔因。 过去有佛出现于世，在此树下成等正觉。 时一外道信邪倒见毁谤三宝，彼有一男忽被非人打杀。 外道念言：‘我今邪盛，未审诸佛有何神力？ 如来既是在此树下成等正觉，若佛是圣，树应有感。 ’即将亡子卧着菩提树下，作如是言：‘佛树若圣，我子必。 ’以经七日诵念佛名，其子乃得重。 外道赞言：‘诸佛神力我未曾见，佛成道树现此希奇，甚大威德难可思议！ ’诸外道等悉舍邪，归正发菩提心，信知佛力不可思议。 诸人咸号为延命树，以此因缘有其二名。 应当知之，我为汝等视其所要。 ’说此语已，佛言：‘善哉！ 善哉！ 文殊师利法王子，如汝所说一无有异。 ’ 一切大众闻此持珠校量功德，皆大欢喜，信受奉行。 ” 惭愧僧结言：既佛言如此，且两大译师亦皆如是译，故学人当从之为善。 每见世人多爱花钱买名贵佛珠，而于菩提子佛珠则不以为然。 何以故，以见其非珍品也！ 然全不知菩提子珠，于诸数珠中为最胜！ 人于此最胜之数珠，反视之为最贱之珠。 诚是颠倒！ 问：于诸念珠是否要生恭敬心？ 答：当要生恭敬心！ 切不可将数珠，放置于不净之处，亦不可用秽手持之。 于数珠之恭敬，当如经像之恭敬。 因《金刚顶经一字顶轮王瑜伽一切时处念诵成佛仪轨》中有言：“敬珠由如佛，不应轻弃触。 ”故学佛之人，不可不慎之！ 且佛于《金刚顶瑜伽念珠经(于十万广颂中略出)》（唐三藏沙门不空译）言：“尔时毗卢遮那世尊。 告金刚手言。 善哉善哉。 为诸修真言行菩萨者。 说诸仪轨则。 哀愍未来诸有情等。 说念珠功德胜利。 由闻如是妙意趣故速证悉地。 时金刚萨菩萨白佛言。 唯然世尊我今为说之。 尔时金刚萨菩萨而说偈言 珠表菩萨之胜果于中间绝为断漏 绳线贯串表观音母珠以表无量寿 慎莫蓦过越法罪皆由念珠积功德 砗渠念珠一倍福木患念珠两倍福 以铁为珠三倍福熟铜作珠四倍福 水精真珠及诸宝此等念珠百倍福 千倍功德帝释子金刚子珠俱胝福 莲子念珠千俱胝菩提子珠无数福 佛部念诵菩提子金刚部法金刚子 宝部念诵以诸宝莲花部珠用莲子 羯磨部中为念珠众珠间杂应贯串 念珠分别有四种上品最胜及中下 一千八十以为上一百八珠为最胜 五十四珠以为中二十七珠为下类 二手持珠当心上静虑离念心专注 本尊瑜伽心一境皆得成就理事法 设安顶髻或挂身或安颈上及安臂 所说言论成念诵以此念诵净三业 由安顶髻净无间由带颈上净四重 手持臂上除众罪能令行人速清净 若修真言陀罗尼念诸如来菩萨名 当获无量胜功德所求胜愿皆成就 加持念珠贯串之法。 一如苏悉地经说。 其瑜伽经但说其功能理趣。 不说相应知。 ” 又唐三藏沙门不空译的《金刚顶经一字顶轮王瑜伽一切时处念诵成佛仪轨》言：“ 复结胜身印诵三字密言 三七随所宜即取菩提珠 盘置合掌内当心诵密语 菩提心密语三遍或七遍 捧珠安顶上诵金刚语心 由以此密语加持念珠故 所诵尊密语掐一珠过已 一成一千遍二手当心前 各撮聚五指从母初珠起 一诵掐一遍与密言齐平 至母珠却回不应越母珠 蓦过越法罪万千或百八 一数为常定不应有增减 数限既终毕还捧合加持 放置于净处敬珠由如佛 不应轻弃触瑜伽珠经云 珠表菩萨果中绝为断漏 线贯表观音母为弥陀佛 以是不应越由珠积功德 速获成就故次陈前供养” 惭愧僧结语： 经中言：“慎莫蓦过越法罪皆由念珠积功德”。 仪中言：“至母珠却回不应越母珠。 ”此事不慧思之良久，又于几位法师处谈之再谈。 因于初时，余亦以为过于不过何妨，但念佛即是。 现亦见有老法师谓念佛之时，不可过母珠。 又思，不过此是释迦如来之言。 纵人谓，念佛不过母珠之行，颇感不适。 然又思，此事习惯之，亦当适也。 故思之再三，觉当要仰遵佛言为当。 然有不从者，或者感此法不适者，不慧亦决不加言。 因有师言，此是密法所宗之处，与显教不定全同。 于此事余不慧，不知如何定之。 故能从者，从之！ 不能从者，亦随之！ 发布时间：2026-01-08 08:04:00 来源：素超人 链接：https://www.suchaoren.net/wei-83279.html