标题：求法高僧从未远去，佛门弟子永远追随 内容： 在我心目中，西行是求法精神的代名词，曾经不知有多少仁人志士、高僧大德前赴后继，为求一法，行脚天竺。 我常常在历史中注视着西行求法者的身影。 中国最早的求法者是三国魏甘露年间的朱士行法师。 为求《般若经》正本，他出塞西至于阗国，二十余年间写得《放光般若》九十章，派遣弟子弗如檀法师带回中国，而他本人则在于阗圆寂，没有归来。 魏晋到唐代汉传佛教的发展与完备，很大程度上有赖于法本的传入和译经的兴盛。 朱士行法师虽未至天竺，但其志愿风骨则成为汉地僧人忘我西行、舍命求法之滥觞，影响了无数求法者。 晋宋间，有康法朗、于法兰、竺佛念、支法领、法勇、慧睿等数十位法师走上西行之途，大多抵达于阗、罽宾、疏勒等国即止，或埋骨中路，最终到达印度的不多。 而到印度后能携经而返并为后人所熟知的要数法显大师。 法显大师道心坚贞，见当时戒律未备、僧人戒行不整，便于晋隆安三年（公元399年）开始西行。 他与同行者度过了上无飞鸟，下无走兽，惟以枯骨为标识的流沙，翻越了毒风雨雪、飞沙走石的葱岭。 然而，最后到达中天竺的仅法显大师和道整法师二人。 法显大师在摩诃衍僧伽蓝求学三年，得到《摩诃僧祇律》、《杂阿毗昙心》、《方等般泥洹经》、《摩诃僧祇阿毗昙》等梵本，又在师子国停留两年，求得《弥沙塞律》、《长阿含经》、《杂阿含经》及《杂藏经》，这些经典都是汉地前所未有的。 回国途中，法显大师搭乘的商船遭遇风暴，他把个人物品扔进大海，誓死护卫所携的经藏和佛像。 十三年后，大师回到中国，写下了在天竺的见闻《佛国记》。 唐朝西行求法之风尤盛，那烂陀寺是留学僧最向往的地方，来到此地的汉藏求法者不计其数，玄奘大师是第一百位。 大师一路饱受各种严酷考验，以异于常人的意志才克服万难到达印度。 大师曾只身穿越流沙遍地、荒无人烟的莫贺延碛。 白天零上60多度，无法行进，就用沙子把身体全部埋起来，只露出头在外面，并用物品遮挡太阳。 夜间零下30多度，虽寒冷而无暴晒，便抓紧时间赶路。 在这滴水如金的沙漠中，大师还曾打破过水袋，就在极度的高温和干燥下，他坚持活了下来，走出了沙海。 正是以此坚毅之心，大师才得以最终游学五天竺，带回甚深法义和大量经籍。 玄奘大师归国后短短三十年中，不下十一名中国、朝鲜的游学者拜访了那烂陀寺，义净大师在《大唐西域求法高僧传》中记录了同时代去印度求法的留学僧就有一百一十多人。 唐初的玄照法师求学印度，在那烂陀寺求学三年，跟随胜光法师学了《中论》、《百论》等论，又随宝狮子大德学习《瑜伽师地论》。 义净大师于咸亨五年（公元674年）在那烂陀寺见到了玄照法师。 因路途阻塞，玄照法师无法归国传法，每有传灯之望，而未谐落叶之心，后在天竺去世。 义净大师有悼诗云：卓矣壮志，颖秀生田。 频经细柳，几步祁连。 祥河濯流，竹苑摇芊。 翘心念念，渴想玄玄。 专希演法，志托提生。 呜呼不遂，怆矣无成。 两河沉骨，八水扬名。 善乎守死，哲人利贞。 道希法师曾在那烂陀寺学习大乘佛法，并把大唐所有新译、旧译的经论四百多卷带到了那烂陀寺。 义净大师在巡礼那烂陀寺时，也见到了已经圆寂的道希法师的卧房，心生感慨，有诗云：百苦忘劳独进影，四恩在念契流通；如何未尽传灯志，溘然于此遇途穷。 大乘灯禅师路过其在那烂陀的卧室时也不禁感叹：昔在长安，同游法席。 今于他国，但遇空筵。 常慜禅师坐商船从广东出发，走海路辗转去往印度。 中途遇到风暴，商船破损漏水，所有人都纷纷逃逸。 常慜禅师见大家急于逃生，就把所有机会都让给了身边的人。 船舱里没有醒的、遇到困难爬不动的，在禅师的帮助下都安全离开了大船，而禅师自己已是精疲力竭。 眼看海水逐渐没过腰身，法师欣慰地看着安全的大众，开始合掌念佛，一句一句的佛号，一声一声地往下沉。 逃了命的人也跟着念起了佛号，也有很多人让法师跳到小船上，但他害怕压沉了别人的小船，只是坚持念佛，直至沉到水底。 义净大师为常慜禅师写了一首很感人的诗：悼矣伟人，为物流身。 明同水镜，贵等和珍。 涅而不黑，磨而不磷。 投躯慧巚，养智芳津。 在自国而弘自业，适他土而作他因。 觏将沉之险难，决于己而亡亲。 在物常慜，子其寡邻。 身散鲸波以取灭，净愿诣安养而流神。 道乎不昧，德也宁湮。 布慈光之赫赫，竟尘劫而新新。 又有灵运法师，在那烂陀寺常画慈氏菩萨真容和菩提树像；无行禅师，为宣扬道宣律师的宗旨，留学那烂陀寺学习唯识、中观，研习《俱舍论》及律典；新罗阿离耶跋摩法师，在那烂陀寺常抄写诸经；慧业法师，曾写有梵本论典留在那烂陀寺，为义净大师所见。 这一百多位求法僧，最终安然回乡并在东土弘扬教法的少之又少，多数魂散天竺，有很多甚至连名字都未能留下，人们也不知道他们当时的这些苦行。 但他们只有一个愿望：希望佛法能够传到内地，让后人能够得到受益。 义净大师在那烂陀寺遇到一位老比丘，以为是印度人。 后来老比丘临终前，颤颤巍巍地把自己所译的《善辨律》手稿交给义净大师说：我是中国人，到印度来已经有很多年了。 现在我已经病成这样，也老了，就是想走也回不去了。 希望你能将我这个戒本带回去，以后去弘扬它。 义净大师拿到戒本不到三天，老比丘就去世了。 义净大师所记载的求法高僧大都广闻多参，义净大师本人也是如此。 他二十一岁受具足戒，此后四年间精求律典，并生起西行求法的愿望。 咸亨二年（公元671年），义净大师开始西行，曾在室利佛逝停留六月，学习声明；两年后，又在东印度耽摩栗底国学习梵语和《胜论》。 这一年他遇到了大乘灯禅师，并翻译了《龙树菩萨劝诫王颂》一卷。 咸亨五年（公元674年），他抵达那烂陀寺，多方参学，在那烂陀寺译出了《根本说一切有部毗奈耶颂》五卷和《一百五十赞佛颂》一卷。 这十年间，他遇到了玄照、佛陀达摩、僧哲、慧轮、道琳、智弘、无行等多位法师，得以了解并记录了众僧在印度游历参学的经历。 垂拱元年（公元685年），义净大师离开那烂陀东归。 他带回了经律论近四百部共五十万颂、金刚座真容一座和舍利三百粒。 当时武后亲来迎接法师，并安顿其在佛授记寺及大福先寺居住，以便安心开展译经工作。 法师所译经典多戒律及咒颂，可见其求法重心在于戒律，也说明当时印度大乘佛法已开始重视陀罗尼咒，密法趋于兴盛。 义净大师历经万险西往东归，写成《大唐西域求法高僧传》和《南海寄归内法传》，才让汉地众生有机会了解到这一段特殊而鲜为人知的历史，也让后世法子能够一睹中世纪印度佛教生活和早年戒律的轨则。 今日汉地能够读诵到的三藏十二部经典，无不是鲜血凝成、汗水化成，包含了上至后汉、下至隋唐五百多年间先辈求法者的志愿和生命。 义净法师在他的《求法诗》里说：晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安；去人成百归无十，后者安知前者难。 路远碧天唯冷结，沙河遮日力疲殚；后贤若未谙斯旨，往往将经容易看。 如果我们不知道这些大德们当年求法的发心、恩德和感人的精神，还以为手上的经书法本真的只是轻易可得的一本书。 然而，历代高僧大德所传承下来的，除了法本，还有凝结在法本上的舍身求法、不问归途的精神。 西行求法僧，是人人都应当敬仰的勇士，是值得佛弟子永远追随的前贤。 发布时间：2025-11-14 09:10:50 来源：素超人 链接：https://www.suchaoren.net/wei-82084.html