标题：《大佛顶首楞严经》卷八浅释 内容： 阿难。 是善男子。 满足神通。 成佛事已。 纯洁精真。 远诸留患。 当度众生。 灭除度相。 回无为心。 向涅槃路。 名救护一切众生离众生相回向。 这是讲十回向位。 阿难，这个修满十行的善男子，神通已满足了，佛事也已成就了。 清净无漏，则藏性之体已纯洁。 一真无为，藏性之用也已精真，不著于有，就不留界内之患，不滞于空，就不留界外之患。 当度众生之时，不见有众生可度，亦无度生之相。 回有为行，入无为心，背生死流，向涅槃路。 这样来救度一切众生，永无休息，这就叫做救度一切众生，离众生相回向。 金刚经上说：“灭度一切众生已，而无一众生实灭度者。 ”这是无著相之意，我们的责任是应该度生，而不应该有度生之相。 世上有很多人都在埋怨说：我又不偷盗，不杀生，不做坏事，为何我还不好呢？ 好像他的责任是应该去偷，去杀，去做坏事！ 这是错误的思想。 坏其可坏。 远离诸离。 名不坏回向。 这里是说有为无为，中道妙义，坏即灭除，可坏即度相，即是灭除度生之相，故能不著于生死有为法。 远离即能离。 诸离，即不见我，是能离；不见他，是所离。 不见中间度生之法，是诸离。 能远离这些离，就不滞守于涅槃无为法。 这便是中道妙义，所以叫不坏回向。 本觉湛然。 觉齐佛觉。 名等一切佛回向。 这是本觉妙觉，中道妙义，自己的本觉已能湛然常照，和佛的妙觉一样相等，自己的本觉法身和诸佛法身，无有高下，已能齐等，这就叫做等一切佛回向。 精真发明。 地如佛地。 名至一切处回向。 这是因地果地，中道妙义。 精真即因地心，佛地即果地觉，发明即开发明了。 自己的因地精真既已开发明了，就等于佛之果地觉，能含无边境界，能现无量国土，名至一切处回向。 世界如来。 互相涉入。 得无挂碍。 名无尽功德藏回向。 这是依报正报中道妙义。 世界是依报，如来是正报，前二位觉齐佛觉，地如佛地，还有自他之分。 现在则互相涉入，自他融一不分了。 以依报涉入正报，则一一毛孔中有无量宝刹，庄严微妙。 以正报涉入依报，则一一微尘内，有无量如来，转大法轮，如帝网千珠，交光相映，一珠入多珠，多珠含一珠，一多相摄，主伴交参，故得无挂无碍，这叫无尽功德藏回向。 于同佛地。 地中各各生清净因。 依因发挥。 取涅槃道。 名随顺平等善根回向。 这是理事一多中道妙义。 同佛地即明理是一，各生净因即明事是多。 这是说始觉本觉，同佛之理地，其理是一，各各生出清净之真因，依这些真因，发出智慧之光辉，来取究竟涅槃正果，随顺一理而成多事。 事理虽异名，但本体是无二，故是平等，所以叫随顺平等善根回向。 真根既成。 十方众生皆我本性。 性圆成就。 不失众生。 名随顺等观一切众生回向。 这是自身生身中道妙义。 随顺平等善根既然已成就了，就生起大悲心，遍观十方众生所具佛性，和我原是同体。 这即同体大悲心。 现在我既圆满成就，也当使众生成就，不能失却众生而不化度，这叫随顺等观一切众生回向。 即一切法。 离一切相。 唯即与离。 二无所著。 名真如相回向。 这是真如变不变中道妙义。 即一切法，离一切相，即和离两者的概念也不存在，空有不著，二边双亡，虽随缘而不变，不变而又随缘，离即离非，是即非即。 言语道断，心行处灭，这就叫做真如相回向。 真得所如。 十方无碍。 名无缚解脱回向。 这是无缚解脱真如妙义。 既得真如一相，一真一切真，一如一切如，真如体遍十方，自然再无障碍，无所拘束，这就是无缚解脱回向。 上面所说是理无碍，这里是理事与事事两无挂碍，即入法界不可思议解脱境界。 性德圆成。 法界量灭。 名法界无量回向。 此是法界有量无量中道妙义，既无所著，已得性德的全体。 既然无碍，当获性德的大用，体用俱遍，性德圆成，体用周遍。 一毛一尘，皆等法界，不再有限量了，这就叫法界无量回向。 阿难。 是善男子。 尽是清净四十一心。 次成四种妙圆加行。 阿难，这个修圆通的善男子，从干慧地，以至十信、十住、十行、十回向等共四十一心，全是清净心。 这信住行向修证后，再加功用行，渐次进到入道要门的四种妙圆加行。 即以佛觉用为己心。 若出未出。 犹如钻火。 欲然其木。 名为暖地。 现讲四加行，第一暖地：佛即心，以初地所具之佛觉，用作自己加行的因地心，以求证得佛即是心的境界。 然心见未忘，果地未发，将要觉悟而还未圆觉，这时，就好像钻火，火譬喻本觉智光，本在木中。 木譬喻无明，本觉智光欲出还未出；无明之木，将燃还未燃。 加功至此就如钻木燃火，先得暖相，叫做暖地。 又以己心成佛所履。 若依非依。 如登高山。 身入虚空。 下有微碍。 名为顶地。 第二顶地：心即佛。 又以自己加行的因心，为佛觉的所履，心为佛依，有如履地，好像有依，但实在又不是依，好像登高山，身已经高入云霄，但是脚还未离开山顶，脚下还有些微阻碍，也即心相还未完全破尽，这叫顶地。 心佛二同。 善得中道。 如忍事人。 非怀非出。 名为忍地。 第三忍地：即心即佛，顶地是以己心为佛觉的所履，故还有心佛二相，现在到达忍地，则心佛不二，即心即佛，不著二边，善得中道妙义。 但在将证而未证，这时，心中自己明白，很想告诉他人，又觉得难以用语言表达，欲说而说不出，就和忍事人一样，故叫做忍地。 数量销灭。 迷觉中道。 二无所目。 名世第一地。 第四世第一地：非心非佛。 暖地中以佛心为己心，尚有己心的数量，顶地以己心为佛所履，又有佛履之数量，忍地虽是心和佛相同，但还有相同之数量，现在则数量都已消灭。 既不迷中道，亦不觉于中道。 为何不迷？ 因根本不迷。 为何不觉？ 因根本无觉。 无己心亦无佛心，心佛双忘，非心非佛，什么都没有，还归于零字。 零字是万物的母体，但没有母体名。 没有名故勉强起个名字，叫做世第一地。 阿难。 是善男子。 于大菩提善得通达。 觉通如来。 尽佛境界。 名欢喜地。 现在浅释十地位。 阿难，这个善男子，于无上的菩提大道，已能通达，以自心的本觉，与诸佛的妙境，融合贯通，能证诸佛的微妙境界，回归零字。 零字什么都没有，才是真空。 真空就生出妙有，原来妙是这样奇妙！ 现在才明白，生出无量欢喜，叫做欢喜地。 异性入同。 同性亦灭。 名离垢地。 九法界众生之性，各各不同，现在都能融入如来的平等佛性，就成同性。 有同还是垢，要连同性亦消灭，方是完全离垢染的真正清净，这就叫做离垢地。 净极明生。 名发光地。 上面离开尘垢还有个离字，现在连离字都离去，就成净极。 净极则明生，明生则真觉显露，灵明无碍，叫做发光地。 明极觉满。 名焰慧地。 净极则明生，明极则觉满，觉智圆满，如大火聚，能烧烦恼之薪，故叫焰慧地。 一切同异所不能至。 名难胜地。 在初地时，自己之觉和佛之觉，已经相同，在二地时，连同之性亦灭，故静极明生。 在三地时，净极明生，明极圆满。 到了四地，则前面种种同和异都杳然全不存在，就叫做难胜地。 无为真如性净明露。 名现前地。 明生觉满，超出同异，什么凡情圣解都没有了，有为功用亦已达到极点，就契合无为真如，而真如妙性，本来是清净无染，所以净性亦得分明显露出来，叫做现前地。 尽真如际。 名远行地。 真如本来无际，什么都没有，望之不见其影，穷之地有分量，哪还有什么边际呢？ 现在能尽其边际，是形容能回超无涯，故叫远行地。 一真如心。 名不动地。 既能尽真如之际，就已得真如全体，一真凝然，湛寂不动，一真一切真，亦即如来藏性，一真法界，法法皆真，法法皆知。 已能彻法的底源，无动也无坏，故叫不动地。 发真如用。 名善慧地。 以上各地已得真如全体，现在是称体起用，能发真如之大用。 既不变随缘，随缘不变，常不变随缘，常随缘而不变。 这种大用是大智慧作用，所以叫做善慧地。 阿难。 是诸菩萨。 从此已往。 修习毕功。 功德圆满。 亦自此地名修习位。 阿难，这些修圆通行的菩萨，从此以后，修行的功行已告完成，出世的功德亦告圆满。 今后只论证，不再论修，因为习修功行，到此为止，所以还是叫这位为修习位。 慈阴妙云。 覆涅槃海。 名法云地。 慈悲普被，弥满成阴，妙智祥云，霭霭密布，覆盖涅槃之果海，叫做法云地。 如来逆流。 如是菩萨顺行而至。 觉际入交。 名为等觉。 如来以因圆果满，得证涅槃，而不舍众生，乃倒驾慈航，逆涅槃流而出。 而此菩萨从初发心起，入金刚干慧地，其中经过五十四位，才到达等觉，此是顺流而至。 而如来之出，也是先到等觉一站。 故始觉和妙觉相交之时，即成等齐之际，故叫做等觉。 阿难。 从干慧心至等觉已。 是觉始获金刚心中初干慧地。 等觉菩萨虽和佛平等，但还有一分生相无明未破，故还未达到妙觉，还未成佛。 阿难，从干慧心，即金刚初心，到等觉菩萨位，这干慧地是欲爱干枯，还未与如来法水相接。 现在这个干慧地也叫金刚后心，已破无明，即生相无明已干，还未和如来妙庄严海水相接，故叫初干慧地。 九法界众生都因为三种业流，才有五住烦恼，以致生死轮回不息。 什么是五住烦恼呢？ （一）欲爱住；（二）色爱住；（三）无色爱住；（四）见一切住；（五）无明住。 三种流是：（一）欲流；（二）有流；（三）无明流。 以前四住是欲流，有流即有分段生死，四果时就已断除。 无明流是变易生死，要至八地菩萨果位才能断。 如是重重单复十二。 方尽妙觉。 成无上道。 从干慧地金刚初心到妙觉，要经过重重单复十二，才能穷尽妙觉果位。 什么是单复呢？ 单即一名一位叫做单，如干慧地、暖地、顶地、忍地、世第一、等觉和妙觉，单有七重。 复即一名十位叫做复，即十信、十住、十行、十回向和十地等，复有五重。 所以说重重单复十二。 才能穷尽源流，达到究竟妙觉，成就无上佛道。 是种种地。 皆以金刚观察如幻十种深喻。 奢摩他中。 用诸如来毗婆舍那。 清净修证。 渐次深入。 以上种种阶段，都是以金刚藏心的观察妙慧，用十种譬喻来观察，是哪十种譬喻呢？ （一）观一切业如幻；（二）观一切法如焰；（三）观一切身如水中月；（四）观妙色如空中花；（五）观妙音如空谷声；（六）观诸佛国土如干达婆城；（七）观佛事如梦；（八）观佛身如影；（九）观报身如镜中象；（十）观法身如幻化。 这亦即是：修习空花万行，宴坐水月道场。 降伏镜里魔军，大作梦中佛事。 一切都如空如幻，故在奢摩他法门中，用过去诸佛所使用之止观法门来微密观照，一步一步往前精进，才能清净修证，渐次深入。 阿难。 如是皆以三增进故。 善能成就五十五位真菩提路。 阿难，这样的修行，皆是依照奢摩他，三摩钵提以及禅那三大增进法门，而能成就五十五位真正的菩提大道。 作是观者。 名为正观。 若他观者。 名为邪观。 能看三世如空花，一切如幻如化，依照三种精进来修行。 一是修习，除其助因。 二是真修，刳其正性；三是增进，违其现业。 再经过五十五位阶段，用金刚心观察，微密观照，能这样就是正当修行。 能这样才是以根性为因心修不生不灭法。 若不是这样，而执六识为真因，修有生灭法，这都是邪观，是不正当修法。 尔时文殊师利法王子。 在大众中。 即从座起。 顶礼佛足。 而白佛言。 当何名是经。 我及众生云何奉持。 这时，文殊师利菩萨在大众中，即从座位起立来顶礼佛足，对佛说：世尊！ 应当把这部经叫做什么名字呢？ 我及一切众生又怎样依教奉行这无上的法门呢？ 佛告文殊师利。 是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印。 十方如来清净海眼。 佛告文殊师利菩萨：这部经可以叫做大佛顶白伞盖，无上佛宝心印，即为十方如来清净心海中的智慧眼。 亦名救护亲因。 度脱阿难。 及此会中性比丘尼。 得菩提心。 入遍知海。 又可叫做救护修行人离开爱欲的亲因，使阿难及会中的摩登伽女得到菩提觉心，趣入于正遍知的性海。 心生万法为正知，万法唯心为遍知。 阿难和摩登伽女乃是为末世众生示范。 凡无定力及欲惑炽盛，感情洋溢，若能依照三精进来修，皆能使欲爱干枯，定力坚固而得证果。 亦名如来密因修证了义。 又可叫做如来密因，修行证果的最彻底义理。 密因也是秘密的因地心，即须悟自己的根性本不生灭，是菩提心，依次来修方得证觉果。 亦名大方广妙莲华王。 十方佛母陀罗尼咒。 又叫大方广，广大无边能通达十方，不可思议莲花藏心之王，为十方佛母，产生一切诸佛的总持神咒，总持身口意三业清净，受持无量诸佛法门，也是总一切法，持无量义。 亦名灌顶章句。 诸菩萨万行首楞严。 汝当奉持。 又可叫做灌顶部所属，为诸佛菩萨万行，成就究竟坚固的经典。 你们应该依教奉行。 修此法门能很快将业障消除，冥冥中得到诸佛菩萨来为灌顶，开大智慧。 说是语已。 即时阿难及诸大众。 得蒙如来开示密印般怛罗义。 兼闻此经了义名目。 佛说后，即时阿难及大众都承蒙如来开示秘密心印，持诵白伞盖神咒的种种利益，和这部经的彻底而明晰的义理。 顿悟禅那修进圣位。 增上妙理。 心虑虚凝。 即刻觉悟禅那法门，应该怎样去修行，才能帮助进入各阶段圣位的殊胜妙理。 既然全经明彻，思虑空寂，万象一心，再没有其他妄想，能达到言思不及的境界上。 断除三界修心六品微细烦恼。 这时，阿难就得证二果，能断除三界中欲界前六品之思惑。 这是很难觉察的微细烦恼。 思惑共分八十一品，通三界九地，每地各有九品。 断欲界前六品，就证二果。 断后三品，就证三果。 断上二界，八地七十二品，就证四果无学果位。 即从座起。 顶礼佛足。 合掌恭敬。 而白佛言。 大威德世尊。 慈音无遮。 善开众生微细沈惑。 令我今日身心快然。 得大饶益。 于是阿难再众座位起立，顶礼佛足，合掌恭敬对佛说：大威德世尊！ 你之大威能折服刚强众生，使十二类众生能顿时消除颠倒妄想，你之大德能摄受顽固众生，使他们能明白五十五位增上妙理。 你之慈音能普被一切，平等教化一点都无遮盖，又用善巧方便开示众生，破除微细深沉、难知难察的烦恼思惑，令我们现在身心快乐，都得到莫大的利益。 世尊。 若此妙明真净妙心。 本来遍圆。 如是乃至大地草木。 蠕动含灵。 本元真如。 即是如来成佛真体。 世尊，若是这微妙灵明之真心，本来是清净，周遍十方，圆融无碍。 那么器世界大地上的一草一木和情世间的一切众生，甚至最微细的蠕动含灵，都是具足真如自性，也就是十方如来，成佛的真体。 佛体真实。 云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道。 世尊。 此道为复本来自有。 为是众生妄习生起。 既然是佛的真体，为什么又有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人道和天道等等的差别呢？ 这些六道众生，是本来就有，还是从虚妄的习气，而致有生死轮回呢？ 世尊。 如宝莲香比丘尼。 持菩萨戒。 私行淫欲。 妄言行淫非杀非偷。 无有业报。 发是语已。 先于女根生大猛火。 后于节节猛火烧然。 堕无间狱。 世尊，即如宝莲香比丘尼，本来已受菩萨戒，但偷偷与人行淫，还妄说行淫不过是彼此交欢，既不是杀生，又不是偷盗，是没有业报的。 说这些话后，即从她的阴部，生起大猛火，再延烧至全身的骨节，终于堕落无间地狱。 无间狱是经无量劫，万死万生，日以继夜没有间断。 好淫的人，死后堕地狱，男的见铜柱是美女，女的见铜柱是美男，即趋往抱柱。 柱即变成猛火，燃烧其身。 淫属火故叫淫火。 好淫的人堕无间狱，到处都被火烧，岂不可怕！ 琉璃大王。 善星比丘。 琉璃为诛瞿昙族姓。 善星妄说一切法空。 生身陷入阿鼻地狱。 又如琉璃大王杀戮释迦种族。 善星比丘，妄毁因果，说一切法空。 这二个人不必等死后而生身即堕阿鼻地狱，受大苦报。 琉璃大王杀戮释迦种族有远近二因。 近因是琉璃王为太子时，一日回外婆家，登坐佛未坐过之庄严法座，故释迦族人骂他为婢生，哪有福德坐此宝座，太子怀恨在心，对侍臣“好苦”说：“等我继王位时，定报此辱。 ”以后太子废父自立为王，“好苦”便鼓励他不要忘记释迦族人之辱，因此起兵灭释种。 目犍连尊者即请佛救度，佛只默然无语。 目犍连尊者不得已就持钵盛五百释种往天上。 及至诛戮完毕，大兵既退，目犍连尊者持钵往见佛。 佛说：“定业难逃，非你定力所能救度。 我亦头痛三日呢！ ”目犍连尊者即启开钵盖，发现五百释种皆化为血水。 佛说：“远因是在往昔逻阀城中，有池多鱼，居民多捕鱼为生。 后因天旱水干，池内有二鱼王，一名为麸，一名为多舌，亦为居民所捕。 当时有一小儿用竹竿戏敲鱼头三下。 昔日的捕鱼人即现在释种，麸鱼即琉璃王，多舌鱼即好苦，而小儿是我（即释迦牟尼前身），因果报应照彰，是很难避免的。 ”善星比丘是佛堂弟之子，亲近恶友，拨无因果，专和佛作对，妄说一切法空，业无本体也是空，故造什么业都无罪，不会有果报。 宝莲香比丘尼私行淫欲属淫，琉璃王报复属怒，善星诳妄说法属痴，故淫怒痴三者都是堕地狱之因，修行人不可不慎，应该戒除。 此诸地狱。 为有定处。 为复自然。 彼彼发业。 各各私受。 惟垂大慈。 开发童蒙。 令诸一切持戒众生。 闻决定义。 欢喜顶戴。 谨洁无犯。 究竟这些地狱，是不是有一个固定的地方，还是各人有各人的业感，各人有各人的报应？ 惟望世尊大慈悲，开导我们童蒙无知，亦令一切持戒的人，听到这个决定义理，大家都乐意持戒，谨洁奉行，不敢丝毫有犯！ 佛告阿难。 快哉此问。 令诸众生不入邪见。 汝今谛听。 当为汝说。 佛嘉许阿难说：你问得最对机，最合我意，我正想进一步为大众说明，因果是丝毫不爽，所以大家都要严持禁戒，才不堕入邪知邪见而受苦报。 你们小心听著，我应当详详细细为你们解释。 阿难。 一切众生实本真净。 因彼妄见。 有妄习生。 因此分开内分外分。 一切众生本具的如来藏性，本来是真如佛性，清净无染，只因一念妄动，迷失本真，致有无明而成妄见。 由妄见而生妄习，以业感为因，将原本的一真，分为内分妄和外分妄。 阿难。 内分即是众生分内。 因诸爱染。 发起妄情。 情积不休。 能生爱水。 什么是内分呢？ 内分即身分之内，生出爱染。 爱染即情：喜、怒、哀、乐、爱、恶和欲七情，在身内积聚不休就能生出爱水。 是故众生。 心忆珍羞。 口中水出。 心忆前人。 或怜或恨。 目中泪盈。 贪求财宝。 心发爱涎。 举体光润。 心著行淫。 男女二根。 自然流液。 众生六根对境，就生起爱染，如鼻舌两根遇著珍馐美味，心想香味，口中自然流口水。 眼耳二根对著已死的亲人，或怜其色声可爱，或怨恨其不幸早亡，现在已不见其形，不闻其声，目中自然流泪。 如意根贪求财宝，心中就发生爱涎：一想财宝将至，举体就生光润。 如身根贪著行淫，男女性器官自然流出液体。 阿难。 诸爱虽别。 流结是同。 润湿不升。 自然从坠。 此名内分。 阿难，各种贪爱虽然有分别，但流通形于外，蕴结藏于内，总是以润湿为性，所以还是相同的。 润湿不能上升，一定向下坠，乃是自然的道理，这就叫做内分。 阿难。 外分即是众生分外。 因诸渴仰。 发明虚想。 想积不休。 能生胜气。 阿难，什么是外分呢？ 外分就是众生对身外的胜妙境界，发生仰慕渴求，就有虚妄的想念。 想念积聚不休，就会产生一种殊胜之气。 是故众生。 心持禁戒。 举身轻清。 心持咒印。 顾盻雄毅。 心欲生天。 梦想飞举。 心存佛国。 圣境冥现。 事善知识。 自轻身命。 所以众生，若能坚心谨持禁戒，，就能觉得举身轻快清净。 若能心持咒，手结印，就会顾盼雄毅，无所畏惧。 若是心想生天就会梦中飞腾天上；如果心中日夜忆念佛国，就会于冥冥中看见圣境；若想亲近善知识，就会不惜身命来奉事。 阿难。 诸想虽别。 轻举是同。 飞动不沈。 自然超越。 此名外分。 阿难，想虽然有种种的不同，但轻清是一样的，轻清就会高飞，不会下沉，自然有超越的性能，这就叫做外分。 阿难。 一切世间生死相续。 生从顺习。 死从变流。 临命终时。 未舍暖触。 一生善恶俱时顿现。 死逆生顺。 二习相交。 阿难，一切有情世间，生死相续不断。 生则随顺所造之善恶的习气而生，死则从其变迁流转而受异类的身体，故当临命终时，气息已断，体温尚存之际，也是贪生怕死之时，生平所造之善恶业，犹如电影一样，一幕一幕，都映现出来。 求生为顺，避死为逆，故死逆生顺的矛盾心理，交相并发。 纯想即飞。 必生天上。 若飞心中。 兼福兼慧。 及与净愿。 自然心开。 见十方佛。 一切净土。 随愿往生。 纯想是单单有想没有情。 这个想是澄心观想，不是胡思乱想。 想属阳情属阴，纯想也是专一真诚观想，没有其他念头，观想胜妙境界，就会高飞，死后必生天上。 如果纯想在心里，想修福修慧。 好像供养三宝，做诸善事是修福，听经闻法为修慧。 兼发清净誓愿，愿生佛国，临死时自然心境开朗，得见十方诸佛，一切净土，可以随愿往生。 情少想多。 轻举非远。 即为飞仙。 大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹、游于四天。 所去无碍。 若是情少想多，虽然也会轻举，但不太远。 如果是九想一情的，死后就为飞行仙；八想二情的就为大力鬼王；七想三情的就为飞行夜叉；六想四情的就为地行罗刹。 这些众生，都会飞腾，游于四天王天以下，来去自由并无阻碍。 其中若有善愿善心。 护持我法。 或护禁戒。 随持戒人。 或护神咒。 随持咒者。 或护禅定。 保绥法忍。 是等亲住如来座下。 以上这些众生，若是有善愿善心的，就会护持佛法。 若是守护禁戒的，就会保护持戒的人；若是守护神咒的，就会保护持咒的人；若是守护禅定的，就会保护修定的人。 他们皆为天龙八部的护法善神，常常亲住于如来座下。 情想均等。 不飞不坠。 生于人间。 想明斯聪。 情幽斯钝。 如果情想平均，就不会飞升，也不会下坠，而生于人道：若想体明达，倾于想方面者，便为聪颖之士；情体幽暗，倾于情方面者，便为愚痴之辈。 为何说想为阳？ 因为观想胜境，修道听经，这都是大公无私，光明磊落。 而谈情说爱，这都是单独秘密阴隐，故属幽暗。 现在一般青年男女多喜欢谈情说爱，殊不知愈迷恋情爱则愈趋幽暗，终至愚痴而堕落。 所以说：“业重情迷是凡夫”；“性流为情，情流为欲。 ”到情不自禁，欲火焚身的时候已悔之不及，可不慎哉！ 情多想少。 流入横生。 重为毛群。 轻为羽族。 情多想少即六情四想，就会坠落横行畜生之类。 情重，坠落为毛群走兽，轻者为羽族飞禽。 七情三想。 沉下水轮。 生于火际。 受气猛火。 身为饿鬼。 常被焚烧。 水能害己。 无食无饮。 经百千劫。 七情三想就沉到水轮之下，火轮之上，受了猛火的气分，结气成形，变成饿鬼，常被焚烧，见水化火，不能饮食，经百千劫常受饥渴之苦。 饿鬼有千万种，最痛苦的就是咽细如针，无法饮食。 饿鬼见水都变成火，天人见水是琉璃宝地，鱼龙见水是宫殿窟穴。 人见水是水，而饿鬼见水是火，或是脓血。 这都是众生业感不同而所见有异。 九情一想。 下洞火轮。 身入风火二交过地。 轻生有间。 重生无间。 二种地狱。 八情二想和九情一想者，都沉沦下去，透过火轮，身在风火二轮的交叉处。 情爱较轻便堕入有间地狱，爱苦尚有停歇的时间。 爱情重者就堕入无间地狱，受苦没有停歇。 纯情即沈。 入阿鼻狱。 若沉心中。 有谤大乘。 毁佛禁戒。 诳妄说法。 虚贪信施。 滥膺恭敬。 五逆十重。 更生十方阿鼻地狱。 如果是纯情无想，就沉入阿鼻地狱。 若心中又兼谤大乘，破坏佛之禁戒，诳妄说法，冒充善知识欺骗众生，虚贪信众的供养，滥受他人恭敬，甚至犯了五逆：弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧和出佛身血，或兼犯十重戒：即杀、盗、淫、妄、酒、说四众过、自赞毁他、故悭吝、故嗔及谤三宝等，都会堕到阿鼻地狱。 这个地狱坏了，还要辗转生至十方阿鼻地狱，经无量劫，求出无期。 现在有些人冒充善知识，自认为高人一等，专和人作对，拨地因果，毁佛禁戒，诳说：“酒肉穿肠过，佛在心里头。 ”饮酒食肉只是穿肠过而已，何必禁戒？ 因为心即佛，佛即心，所以没有罪过。 又说：“何必受戒？ 受戒反被戒所管，不自由！ ”这真是邪知邪见，自欺欺人！ 当知不受戒就容易堕地狱。 受了戒还有点顾忌，不敢为所欲为。 又有戒体、戒法和戒相来支持你、保护你。 如果一时疏忽犯了戒，能即忏悔亦能免堕地狱之苦，所以说：“众生受佛戒，即为真佛子。 ”受戒在修道上是很重要的基础。 循造恶业。 虽则自招。 众同分中。 兼有元地。 这些都是循著各人所造的恶业，所招感的苦报。 虽是自业所招感，自作自受，但众生同业所成的同分狱中，仍有一定的处所。 阿难。 此等皆是彼诸众生自业所感。 造十习因。 受六交报。 阿难，这些都是众生自业之所感招。 如无自业，虽本有地狱，谁能驱使他进去呢？ 由造十种业习为因，致使六根交互受报，有因必有果，因果是不相离开的。 云何十因。 阿难。 一者。 淫习交接。 发于相磨。 研磨不休。 如是故有大猛火光。 于中发动。 如人以手自相摩触。 暖相现前。 是哪十种业习为因呢？ 阿难，第一种是淫习交接。 万恶淫为首，亦是生死之根本。 男女交接，互相摩擦，以求欢乐，摩擦不休，就会发出大猛火光。 犹如有人用手自相摩擦，自然就会发出暖热。 二习相然。 故有铁床铜柱诸事。 宿生之淫欲习气未除，现生之淫欲习气再增，两习相交，有如干柴烈火，相互炽燃。 死后就会感召铁床铜柱地狱之报，死者神识生于一根状如火山的铜柱顶上，铜柱之下有大猛火，火上有铁床，床上有刀轮，又有铁嘴虫、铁嘴鸟。 这时，犯淫戒的死者，被火烧得痛苦万分，忽然看见铁床上有美女。 若死者是女人，则看见是美男，于是心里即生爱欲，便从铜柱滑入，滚到铁床上，即时他们的男女根同时都发生猛火焰，铁嘴虫就钻入男女根，出出入入令人痛苦难言。 如是一日一夜之间，死九百亿次，生九百亿次。 可见淫欲之报，虽然是由心所现，但亦痛苦之极。 是故十方一切如来。 色目行淫。 同名欲火。 菩萨见欲。 如避火坑。 因此十方一切如来，色目行淫（色是向人形容，目是自己观察），异口同音，都是淫欲之火甚于猛火，遭之者必至丧身失命。 菩萨知道淫报的厉害，故见欲如见火炕，远远避开。 二者。 贪习交计。 发于相吸。 吸揽不止。 如是故有积寒坚冰。 于中冻冽。 如人以口吸缩风气。 有冷触生。 二者，贪婪的习气。 互相计较彼此筹算，尽量吸取，贪得无厌，日夜追求。 贪心属水，吸取属风，水和风相遇，必然积寒结成坚冰，所以于自己心中，已现冻冽之相。 犹如有人用口吸气，就发生冷的感触同样道理。 二习相陵。 故有吒吒、波波、罗罗、青赤白莲、寒冰等事。 宿世和现生之贪习互相淩夺，贪吸更甚，命终就感召八寒地狱之报。 死者神识在吒吒、波波、罗罗、青、赤和白莲六处寒冰地狱中呼出苦声。 还有阿浮他地狱，冻裂身体，变成冻疮。 还有泥罗浮他地狱，令肢节冻得脱落。 八寒地狱是苦不堪言！ 发布时间：2025-07-26 08:12:28 来源：素超人 链接：https://www.suchaoren.net/wei-80988.html