标题：复高邵麟居士书三

内容：
复高邵麟居士书三书中语语真实．欲得佛法实益。

但以未知净土法门之所以．其心愿便与佛愿相违。

世之修持求了生死者多矣。

然每每以己愚见．测度如来不思议大法。

遂致北辕适越．不能了脱。

今生尚无正见．况来生乎。

万一复得人身．而被今生所修之痴福所迷．安望其更加精进以求出离也耶。

佛说一切大小权实法门．皆须仗己功力．断惑证真．方出生死。

若惑业有一丝毫．生死决定难出。

是以从生至生．从劫至劫．展转修持。

或有力量充足．直进不退．即能了脱者。

多皆旋觉忽迷．暂进久退．经尘点劫．不能出离。

所以尔我今日尚为凡夫．皆坐不知如来普被三根．至极圆顿之净土法门故也。

汝纵未亲知识．亦曾诵弥陀经．无量寿经．十六观经．及各净土发愿文．龙舒文．归元直指。

彼皆令即生往生．汝偏欲展转来生。

佛愍众生无力断惑．难了生死．故特开一仗佛慈力．带业往生之横超法门。

无论断惑与否．若具真信切愿．持佛名号．（此是正行）及修行众善．回向往生．（此是助行）不得生者。

即五逆十恶之人临终地狱相现．若心识不迷．闻善知识教以念佛求生西方。

若念十声．或止一声．当下命终亦得往生。

（此在十六观经下品下生章、系金口诚言、）既往生已．即已高预海会．永出轮回。

渐次进修．以圆佛果。

若此逆恶罪人．不闻此不思议法．经尘点劫．难出地狱。

饿鬼畜生尚难得．况欲得人身而修行了生死耶。

当须发决定心．临终定欲往生西方。

且莫说碌碌庸人之身．不愿更受。

即为人天王身．及出家为僧．一闻千悟．得大总持．大宏法化普利众生之高僧身．亦视之若毒荼罪薮．决定不生一念欲受之心。

如是决定．则己之信愿行．方能感佛。

佛之誓愿．方能摄受。

感应道交．蒙佛接引．直登九品．永出轮回矣。

三皈五戒．为入佛法之初门。

修余法门．皆须依此而入．况即生了脱之至简至易．至圆至顿之不思议净土法门耶。

不省三业．不持五戒．即无复得人身之分．况欲得莲华化生．具足相好光明之身耶。

汝日暮途远．宜从径直之法。

且专门读诵净土三经．及普贤行愿品。

研究净土诸经注疏。

若诸语录．金刚．法华．且先置之度外。

以事宜急先．心无二用故也。

至于寡过一事．实为儒佛切要工夫。

蘧伯玉行年五十而知四十九年之非。

使人谓其欲寡其过而未能。

此实在意地上用功．非身口动辄有过也。

在家居士．日与常人酬酢．固宜刻刻堤防。

否则不但意业不净．即身口亦或污秽不净。

欲其自他兼利．莫过于多识前言往行．以存龟鉴。

安士全书．实为古今第一融通儒佛心法．详示因果报应．及修持方法之导俗奇书。

宜常翻阅．庶无疑不释．无行不谨矣。

法苑珠林．更加阔大。

虽非甚深经典．然初心由浅及深．则无误会之失。

若不先悉罪福因果．便拟直探第一义谛实相妙理。

或恐见地不清．错认消息。

则以迷为悟．求升反坠矣。

汝既专修净士．宜以莲池大师新定净土发愿文为主。

（省庵语录下卷、有此愿文注解、阅之自知其妙、）或不用皆可。

以彼愿文．事理周到．了无一义一法之渗漏。

彼云法界．则包括无遗。

汝云大千．校法界量．奚啻大地一尘．大海一滴。

历观汝书．似是真实在心地上月功。

然今之学者．每每专说假话．不修实行。

意拟沽名邀誉以求体面．并非真实自省寡过而作是言也。

此名自暴自弃．名大妄语．名不知惭愧。

若非此等．则为圣贤之徒。

若带此气．则是下流坯．乃法之罪人．佛之逆子。

有则改之．无则加勉。

直心直行．方与佛合。

又自既修持净业（谓改过迁善及念佛、即生即愿往生西方、）亦修净业。

宜依龙舒文普劝门．令其随分随力．种此不思议善根。

然既欲教人．须由亲及疏妻妾子女．忍不令得此利益乎．文王刑于寡妻．至于兄弟．以御于家邦。

世出世自行化他．莫不如是。

汝专求往生．晨朝十念外．凡行住坐卧．语默动静．著衣吃饭．屙屎放尿．一切时．一切处．皆当以六字洪名．置之心口之间。

但于如法时处．声默随宜。

若大小便睡眠．只只许默念．切勿出声。

默则功德齐等．声则不恭。

睡则又加伤气．不可不知。

须知西方极乐世界．莫说凡夫不能到．即小乘圣人亦不能到。

以彼系大乘不思议境界故也。

小圣回心向大即能到。

凡夫若无信愿感佛．纵修其余一切胜行．并持名胜行．亦不能往生。

是以信愿最为要紧。

蕅益云。

得生与否．全由信愿之有无。

品位高下．全由持名之深浅。

乃千佛出世不易之铁案也。

能信得及．许汝西方有分。

（弥陀经、无量寿经、观无量寿佛经、亦名十六观经、此名净土三经、加普贤行愿品、名净土四经、仿单中有净土四经一本、其无量寿经、系魏承贯删削、又依余经增益、理虽有益、事实大错、不可依从、）

发布时间：2025-03-17 09:15:37
来源：素超人
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