标题：如何正确理解心清月现

内容：
汝何不知事务，一至于此。

光何人斯，何可以与莲池大师并论乎？

汝作此说，以为恭维光，不知其为毁谤光也。

以后不得如此以凡滥圣的恭维吾。

吾见此语，如打如嘲，愧不能支。

（一）心清月现，何可死执以论。

须知凡夫有凡夫之清现，声闻有声闻之清现，菩萨有菩萨之清现，唯成佛方为究竟清现也。

若如法说，其余一切皆非清现，唯佛方是清现。

莲池大师所说，便成错谬。

不知自己完全未开正眼，故有此种盲论也。

何苦如此。

凡夫之清现，乃观行之清现。

声闻断见思，乃相似之清现。

菩萨在内凡位，从初信至七信，亦与声闻同。

八九十信破尘沙，证法空，何可云破法空乎？

初住即破无明，证法身，此分证位之初位。

至十住十行十回向十地等觉（等觉，乃分证位之后位。

分证位，凡佛所证者，皆证之，但未圆满究竟证耳）四十一位，乃分证之清现。

唯佛方为究竟清现。

且即一位中，尚有无量无边浅深之不同。

譬如外国人到中国，一到中国界上，即可云已到中国。

而从兹尚有数千里之途程，方可到中国京都[转载]印光大师释疑;心清月现。

在汝意既云到，即无所谓途程。

既未得道，说清现便成错谬。

且于仗佛力带业往生之事相违。

其咎在汝好充通家，非莲池大师所说有不恰当也。

以后认真念佛，少张罗所说。

要是如此以凡滥圣的恭维光，即是教天下后世人唾骂光。

何苦作此种有损无益之事。

（二）莲池大师乃圆融无碍之说。

根机若深，依之修持，则有大益。

根机若浅，或有执理废事之弊。

只宜按事相志诚持名，方为稳妥。

理一心之说，做不到者，说之无益。

但不提倡即已。

排斥二字，何下之无谓也。

是心作佛，是心是佛。

若不作佛，说是心是佛，即可排斥。

若念佛说是心是佛，正是劝人之根本，何可混言排斥。

若排斥，则成邪见，其罪极重。

凡作观持名，通名为作佛。

（三）莲池大师此语，对专志作观者说。

汝将汝之散心所想者引例，则成不知身分之话。

凡夫心如猿猴，刻不能定，何能想某相即见某相乎？

若深心作观，观此见彼，即不相应。

故名曰邪，言不相应也。

汝又作魔，则过矣。

然不相应不觉察，久则或有魔事。

（四）汝真是不知天高地厚的糊涂虫，竟敢引善导大师舍身为例。

善导念佛口出光明，乃大神通圣人。

临终登柳树说偈，即跳下立化。

汝认做从树上跌死了，汝真罪过，瞎著眼专好瞎说。

汝要舍身，则是枉死鬼。

想生西方，梦也梦不著了。

《善导大师传》中，或有文笔未能显此妙义，故致汝认做舍身而死。

汝曾见《金刚经》感应朱进士事否？

彼以听《金刚经》四句偈，生欢喜心。

不久梦随五人，坐车至一家。

五人皆饮汤，彼欲饮，其领彼之人不许饮即醒。

心甚异之，访至其家，云生六狗，有一死者。

以此专持《金刚经》。

至八十九岁登树说偈，乃跳下立化。

此人现生变狗，由数十年持《金刚经》，尚能由高至下而化。

况善导大师之大圣人，神妙不测者。

汝认做舍身，可怜可怜。

此与愚人以佛涅槃为佛死，同一知见。

（五）汝穷妄想，比海中波浪，还要沸腾得很些。

但谅己身分而行，何怕人讥诮?

若回成都家去，固当将彼心相，说与汝父桓君翁稍微放松些，庶可两将就。

汝果精诚念佛，眷属亦会有转机。

汝祖父兴全翁尚遗有家业，尚谓苦得不能忍受。

倘汝本是一个穷汉，汝将不要做人乎？

今极力的要撑空架子，而自己又完全起此种不按道理之妄想。

汝这个妄想，是耀祖光宗，尽子职，报答继祖妣柴老太夫人，尽佛教徒之责任否也。

既知感人引进之恩，何得自己又作普负亲恩佛恩之事乎？

汝此后但看《文钞》，切勿再来信。

我实在没有精神应酬汝这些魔话。

印光法师文钞三编卷三 -- 《复温光熹居士书九》

发布时间：2025-02-20 09:25:25
来源：素超人
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