标题：宝亮法师：大般涅槃经集解 第三十四卷 内容： 宝亮法师：大般涅槃经集解 第三十四卷 大般涅槃经集解第三十四卷破外道所执义 释更转法轮义圣行品之第八复次善男子诸行无我(至)以是义故定知无我案。 僧宗曰。 专念忆想。 是证常家。 第三第四事也。 常即自在。 所以兼破复次善男子若诸外道(至)如来如是真实有我案。 僧亮曰。 计我之六事也。 诸根和合。 是假名我。 假名但名家称名也复次善男子若诸外道(至)以是义故定知无我案。 僧亮曰。 通破第一第二事。 先以口涎破第四事也善男子是诸外道痴如小儿(至)有真实谛非于外道案。 僧亮曰。 我名本在佛地也。 外道不识得少许分故。 妄计诸行为我。 如生盲不见色。 说色语之。 唯以已之所解为色。 终不得色之相文殊师利白佛言世尊(至)乃作如是分别真谛案。 僧亮曰。 四谛二谛。 昔来凡是广说。 显示应迹。 似乖将欲会之故也。 法瑶曰。 闻上广说四谛真实之义。 叹今说实谛。 于昔鹿苑。 为更转也。 僧宗曰。 三重明慧。 穷理尽性。 圣行已毕。 迦叶取时众之心。 假为不达因。 以尽疑也。 宝亮曰。 一品之中。 第四遣执明慧也。 若于缘中。 虚心属法。 则成智慧用也。 文殊一问。 成有三过。 一谓如来实涅槃。 二云佛作心转法轮。 三谓更转也佛告文殊师利汝今云何(至)常住不变不般涅槃案。 僧亮曰。 转法轮者。 谓所说之法。 令听悟解。 为转也。 解以摧惑。 为轮也。 若佛有说。 则是有为有尽。 何名涅槃。 今无说而物闻。 不灭而人自灭。 故言不涅槃也。 僧宗曰。 疑有三意。 此释第一意也善男子若有计我是佛(至)如来方便转于法轮案。 僧亮曰。 此下释不转有二意。 一以不转说转。 二就迹应有转也。 此第一意。 不转说转也。 僧宗曰。 释不转有三重。 第一极处无转。 第二应故有转。 第三显极处相。 如虚空也善男子譬如因眼缘色缘明(至)非诸声闻缘觉所知案。 僧宗曰。 第二明有转之。 义缘有应接之因也善男子亦尔非生非出(至)非作非造非有为法案。 僧宗曰。 第三明极地无心于转。 如彼虚空也善男子诸佛世尊语有二种(至)为诸菩萨说出世语案。 僧亮曰。 第四明昔小今大。 不应言更。 若以益物为更者。 四十九年已来。 未始不益。 不应今日方云更也。 僧宗曰。 此下释无更义。 有九重也。 此即第一明教异。 谓昔浅而今深也善男子是诸大众复有二种(至)为诸菩萨转大法轮案。 僧宗曰。 第二明乘异。 昔为求小者故说。 今为求大者说复次善男子复有二人(至)极下根者即一阐提案。 僧宗曰。 第三明根异。 昔为中根者说。 今为上根者说也复次善男子求佛道者(至)为上精进转大法轮案。 僧宗曰。 第四明精进异。 昔为中精进。 今为上精进说也复次善男子我昔于彼(至)阿耨多罗三藐三菩提案。 僧宗曰。 第五明得道异。 昔八万天人悟须陀洹果。 今八十万亿人不退转三菩提也复次善男子波罗捺城(至)稽首请我转大法轮案。 僧宗曰。 第六明请主异。 昔日梵王。 今日迦叶复次善男子我昔于彼(至)如实演说常乐我净案。 僧宗曰。 第七所明理异。 昔说无常。 今说常也复次善男子我昔于彼(至)四维上下亦复如是案。 僧宗曰。 第八声之所闻远近异。 昔止梵天。 今彻十方廿恒沙世界之也复次善男子诸佛世尊(至)皆悉名为转法轮也案。 僧宗曰。 第九明自出世已来。 未曾不转法轮。 今亦何更之有耶善男子譬如圣王所有轮宝(至)大涅槃经所行圣行案。 僧宗曰。 叹法轮也迦叶菩萨白佛言世尊(至)则能奉行故名圣行案。 僧亮曰。 上已说戒定慧。 通菩萨。 得称圣行。 未知究竟实谛。 通学地以不。 是故问也。 圣名诸佛世尊者。 夫究竟实谛。 得称圣行。 唯佛世尊也。 法瑶曰。 此下为明圣。 不为明行。 上来明戒定慧是圣人之所行。 非明圣也。 圣者正也。 如来始当其位。 故说佛说圣义也。 今但合行说耳。 旨不在行也。 僧宗曰。 上明戒中。 已结圣名。 今辨三法既竟。 复想结圣行。 宝亮曰。 第五段结果也善男子是菩萨摩诃萨(至)是故此地名无所畏案。 僧亮曰。 前三是因。 后四是果。 慧能断因果。 故总说地德也。 亦不畏三恶道者。 除恶已渐。 故次说之。 此三粗故先除也。 恶有二种者。 此善趣中恶也。 不畏受二十五有者。 无如上恶。 能断二十五有也。 法瑶曰。 得上戒定慧行。 则入此初住地也。 离五怖畏。 故曰无畏地也。 畏贪恚病死等者。 即不死不活畏也。 阐提等者。 离恶名畏也。 不畏三恶道。 无恶道畏也。 不畏沙门。 乃至波旬。 无大众畏也。 前不动地。 是入初地之始也。 堪忍地。 是初地之中。 此无畏地。 是初地之终。 亦可七住。 七住三界结尽。 始无三畏之畏也。 僧宗曰。 无畏地者。 七地也。 前结戒果云。 初不动地。 次结定果云。 第三堪忍地。 今结慧果。 指第七地也。 所以尔者。 示行有浅深。 结果亦异。 言无畏为七地。 依常释七地。 为远行地。 今乃云。 无畏者。 谓不畏三界果报。 故偏称也。 宝亮曰。 无畏果者。 亦同是初地。 明慧是解性。 不存缘而照。 既具有无分别之知。 故结之以无畏也。 第一无不活畏。 以菩萨达万法相空。 不假资生。 岂畏不活。 以不畏故。 则不生三毒。 故无不活畏也。 第二无三恶道畏也。 第三无恶名畏。 第四无大众威德畏。 第五无生死畏。 大士不畏受二十五有生死善男子菩萨摩诃萨(至)所有功德而当可说案。 僧亮曰。 智能除结。 非定不成。 是以因定说智也。 若欲吹坏须弥山王。 乃至碎身之苦者。 地有二果。 一灭恶。 二神通。 两说其名也。 所以然者。 上说断有。 或者便谓。 不得入有为化。 更出自在之事。 以表地名。 释其疑也。 僧宗曰。 此言渐进。 向八地也。 向七地已。 不畏恶道果报。 而未免二十五有者。 就七地。 自有余报身者。 今八地以上。 一向法身。 故言二十五有也。 三昧非慧。 因定生慧。 共相资成也。 所以知八地者。 言具二十五三昧。 能为种种神通。 寻神通之用。 非近行所为也。 宝亮曰。 第六段也。 若通作结果段者。 犹属前文。 第五段直结果。 在初地既发。 初住得无漏正解。 后方进修万行。 得二十五三昧。 断二十五有。 结得八地以上自在果。 若就此义而分。 则成第六也。 此二十五三昧。 就胜处受名。 一一皆摄于众。 故名三昧中之王也 发布时间：2025-01-06 09:20:00 来源：素超人 链接：https://www.suchaoren.net/wei-78787.html