标题：与海盐顾母徐夫人书

内容：
禅与净土,理本无二;若论事修,其相天殊:禅非彻悟彻证,不能超出生死。

故沩山云:可中顿悟正因,便是出尘阶渐。

生生若能不退,佛阶决定可期。

沩山:灵祐禅师,福州赵氏子。

年二十三,参百丈,丈许入室,因拨火因缘发悟,充典座。

丈选沩山住持,召师嘱曰:吾化缘在此;沩山胜境,汝当居之,嗣续我宗,广度后学。

华林争之,师踢倒净瓶,一语出格,遂住沩山。

师敷扬宗教四十馀年,达者不可胜数。

唐宣宗大中七年(西纪八五三)坐化,寿八十三。

有语录一卷,著警策一篇。

警策文曰:此宗难得其妙,切须子细用心;可中顿悟正因,便是出尘阶渐。

此则破三界二十五有,内外诸法,尽知不实,从心变起,悉是假名。

生生若能不退,佛阶决定可期。

往来三界之賓,出没为他作则又云:初心从缘,顿悟自性,犹有无始旷劫习气,未能顿尽。

须教渠尽除现业流识。

语录:上堂有僧问:顿悟之人,更有修否?

师云:若真悟得本,他自知时。

修与不修,是两头语。

如今初心虽从缘得一念顿悟自理,犹有无始旷劫习气,未能顿净。

须教渠净除现业流识,即是修也。

以要言之:则实际理地,不受一尘;万行门中,不捨一法。

若也单刀直入,则凡圣情尽,体露真常,理事不二,即如如佛。

弘辨谓:顿悟自性,与佛同俦;然有无始习气,未能顿尽,须假对治,令顺性起用。

如人吃饭,不一口便饱。

弘辨:五灯会元作弘辩,章敬晖禅师法嗣。

唐宣宗大中五年(西纪八五一),召入,问禅宗义。

此即答宣宗之最后一段,其文曰:帝曰:何为顿见?

何为渐修?

对曰:顿明自性,与佛同俦;然有无始染习,故假修对治,令顺性起用。

如人吃饭,不一口便饱。

(五灯会元四)长沙岑谓:天下善知识,未证果上涅槃,以功未齐于诸圣故也。

长沙景岑禅师:南泉普愿禅师法嗣。

钞中所引,系答皓月供奉之问。

其文曰:问:天下善知识,证三德涅槃也未?

师曰:大德问果上涅槃?

因中涅槃?

曰问果上涅槃。

师曰:天下善知识,未证。

曰:为什么未证?

师曰:功未齐于诸圣曰:功未齐于诸圣,何为善知识?

师曰:明见佛性,亦得名为善知识。

(五灯会元四)所以五祖戒又作东坡,草堂清復作鲁公。

古今宗师,彻悟而未彻证者,类多如此。

良由惟仗佛力,不求佛加,丝毫惑业未尽,生死决不能出。

(请参阅《龙舒净土文》卷七,指迷归要章。

)净土则具信愿行三,便可带业往生。

一得往生,则永出生死。

悟证者顿登补处,未悟者亦证阿鞞。

所以华藏海众,悉愿往生;宗教知识,同生净土,良由全仗佛力,兼自恳心,故得感应道交,由是速成正觉。

彻底显示净土法门之殊胜。

为今之计,宜屏除禅录,专修净业。

于一尘不染心中,持万德洪名圣号,无杂、无间,必使念起于心,声入乎耳,字字分明,句句不乱;久之久之,自成片段。

亲证念佛三味,自知西方宗风,是以观音反闻闻自性之工夫,修势至都摄六根、净念相继之净业。

即净而禅,孰妙于是!

此即开示净宗修法,既簡且要,宜遵奉而力行之。

发布时间：2024-12-31 09:08:31
来源：素超人
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