标题：韩廷杰教授：新译散体二十颂

内容：
韩廷杰教授：新译散体二十颂韩廷杰1.

因为外境是虚幻不实的，这就是唯识。

就象是患目瞖者看到的头发、月亮等一样。

2.

如果是识而无外境，处时决定，相续不决定，作用不应成。

3.

成就处等决定如梦，相续不决定又如饿鬼，当众生都见脓河等的时候。

4.

如梦损有用。

而且，一切如地狱，当见到狱卒等的时候，他们能做逼害事。

5.

如生于天上的傍生，地狱中并非如此。

所以，傍生鬼并不经受人们所知的那种痛苦。

6.

假如是由于业力，使异大种生于这里，有这样的转变。

既然是这件事被允许，为什么不允许是识的转变呢？

7.

余处的习气，执余处有果。

由于什么原因，不允许有习气的处所有果呢？

8.

依彼所化生，从密意力所说色等处的存在性，如化生有情。

9.

出于自己种子的识，有某种东西之影像在转。

因为有两种处性，所以牟尼说过，属于这种影像的东西是两种。

10.

因为这样，即入数取趣无我。

因所执有我，要入法无我，还需其他教诲。

11.

外境不是一个极微，也不是多个极微，也不是和合。

所以，极微不能成立。

12.

假如极微与六合结合在一起，一应成六分，假如与六在同一处性，聚应如极微一样大小。

13.

既然极微没有合，当其相聚的时候，是谁的合呢？

或其相合不能成立，这不是由于没有方分性。

14.

极微有方分，就不应当结合为一性。

如果没有方分，怎能有影障呢？

假若是聚，就是不异无二。

15.

在一体性之中，就没有渐次之行。

如果是同时，就没有至与不至。

也没有很多间事，就不应当有看不见的细物。

16.

现觉就像处于梦境等的情况之中，当有现觉的时候，这种外境是看不见的，怎能认可有境的现量性呢？

17.

如说似境之识，从此即有忆念。

梦中所见境界是没有的，不醒不知。

18.

由于展转增上性，相互之识成决定。

心由睡眠坏，在梦中与觉时，其果不同。

19.

由于出自他识的殊胜之转变，才有死亡产生。

就象是由于鬼等的意力，令人失念等。

20.

弹咤迦森林的空性，怎能是由于仙人发怒呢？

意罚为大罪，云何由此成？

21.

他心智云何？

知境不如实，就如自心智，由于不知，就如佛境一样。

22.

我随自己之能，成立唯识性。

要全面成立起唯识性，就是佛境，是不可思议的。

发布时间：2024-09-26 08:54:20
来源：素超人
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