标题：大随法真禅师悟道因缘

内容：
大随法真禅师悟道因缘益州(今四川成都)大随法真禅师,长庆大安禅师之法嗣,梓州(今四川三台县)人,俗姓王。

少年时即宿根大发,悟前世因缘,决志寻师问道,后于慧义寺出家。

受具足戒后,即南游参学,先后礼谒过药山、道吾、云岩、洞山等诸大禅师。

后止于大沩禅师座下,时长庆大安禅师充沩山典座。

法真禅师至沩山后,用功精勤,连续数载食不至充,卧不求暖,操履不群,深为沩山禅师所器重。

有一天,沩山禅师见到法真禅师,便问:阇黎在老僧此间,不曾问一转话?

法真禅师道:教某甲向甚么处下口?

沩山禅师道:何不道如何是佛?

法真禅师当即作手势,掩住沩山禅师的口。

沩山禅师赞叹道:子真得其髓。

因为得到沩山禅师的印可,从此以后,法真禅师的道名日渐远播。

数载后,法真禅师辞别沩山,返回西川,寄居于天彭堋(peng)口山龙怀寺,每日于路旁煮茶,普施过往客人,时间长达三年之久。

后来在龙怀寺的后山,法真禅师发现了一处古老寺院,名曰大随。

寺周围群峰耸秀,涧水清泠。

中有一棵古树,树围四丈余,树的南侧恰好有一口,其状如门,中空无碍,不假斤斧,自然生成的一个小庵。

法真禅师于是移居于此,名之曰木禅庵。

法真禅师在这里一住就是十多年。

虽然他身不出山,但是法名远扬,四方学者,千里趋附。

当时四川的地方长官对法真禅师亦甚为钦尚,曾多次遣使迎请讲法,法真禅师都以老病为由,婉言谢绝了。

关于大随禅师的禅风,我们可以从下面的上堂法语及接众公案中,知其一二:上堂:此性本来清净,具足万德,但以染净二缘,而有差别。

故诸圣悟之,一向净用,而成觉道。

凡夫迷之,一向染用,没溺轮回。

其体不二。

故般若云无二无二分,无别无断故。

这一法语,与《大乘起信论》的观点是一脉相承的,代表了禅宗最基本的观点。

僧问:劫火洞然,大千俱坏,未审这个坏不坏?

师曰:坏。

曰:恁么则随他去也。

师曰:随他去。

僧不肯。

后到投子(大同禅师),举前话。

子(投子)遂装香遥礼曰:西川古佛出世。

谓其僧曰:汝速回去忏悔。

僧回,大随禅师已殁(入灭)。

僧再至投子,子(投子)亦迁化(圆寂)。

一般学人往往从外道断、常二边之见的角度,来理解真如(自性)与诸法(现象)之间的关系,从而得出在生灭之外有一个不生不灭在,在现象世界之外有一个所谓纯粹的本体世界在,在生死之外有一个涅槃在。

这僧之所问,其落处正是这二边之见。

惜乎其知见太甚,虽得法真禅师的点拨却不肯回头。

及至回头,已追悔莫及!

问:生死到来时如何?

师曰:遇茶吃茶,遇饭吃饭。

曰:谁受供养?

师曰:合取钵盂。

死亡是每个人都无法回避的问题。

法真禅师的态度是遇茶吃茶,遇饭吃饭。

这时最明智的做法。

万不可把它理解为麻木和逃避。

须知他这吃茶吃饭,有个寂而常照、照而常寂在,而不象我们凡夫那般千番计较、百般思索,被境所转。

谁受供养这一问,足见这僧有个我见在。

就凡夫而言,生死是对我的最大的否定。

那么,死后谁受供养自然就成了问题。

可惜这只是一个大妄想而已。

合取钵盂这一答极妙。

是受供养,是不受供养?

问:佛法遍在一切处,教学人向甚么处驻足?

师曰:大海从鱼跃,长空任鸟飞。

这一问就象尽大地是沙门一只眼,向什么处屙一样。

佛法遍一切处,碍你什么事?

有时执着于佛法,也能将人缚住。

法真禅师临终时,曾为徒众作过一段极精彩的表演--众僧参次,法真禅师以口作患风势,嘴角歪邪,面部扭曲。

法真禅师对众人道:还有人医得吾口么?

众僧竞送药以至,俗士闻之,亦多送药。

法真禅师皆不受。

七天后,法真禅师自掴其口,令恢复如常,并对众人说:如许多时,鼓这两片皮,至今无人医得。

说完端坐而逝。

发布时间：2024-09-13 09:02:47
来源：素超人
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