标题：弥陀疏钞新白话版6 内容： 弥陀疏钞新白话版62藏教等摄有三部分，(1)藏摄，(2)教摄，(3)分摄(1)藏摄已知佛说这部《阿弥陀经》，有这样的因。 不知这部经在藏教分中，是什么摄属? 藏有二类。 一是三藏，二是二藏。 最初三藏是，一修多罗藏(经藏)。 二毗奈耶藏(律藏)。 三阿毗达磨藏(论藏)。 现今这部经，是修多罗摄。 各经也有互相摄的，这部经不同其它。 梵语修多罗，这里叫契经，又叫经藏。 开解见后面的释题中。 毗奈耶，这里叫调伏，就是律藏。 阿毗达磨，这里叫对法，就是论藏。 上面二个俱有多种意义，不是重要的不说了。 所谓修多罗摄，因为这部经在经律论三藏中，属于经藏。 所谓互摄，如《华严经》就是经摄而兼有律论，因为“十藏等品”显示有戒律，“问明等品”显示有论议。 《梵网经》却是律摄而兼有经，因为“心地品”以上，广谈菩萨阶位，其余的可以类推。 这部《阿弥陀经》不兼有戒律，也没有论议，从始至终，专说念佛求生净土，所以说不同其它啊。 所谓二藏，一是菩萨藏，二是声闻藏。 现今这部经，是菩萨藏摄。 也有互摄的，这部经不同其它。 菩萨和声闻，详见后面的释文中。 所谓藏分为二，因为经有大乘小乘，所以二藏分摄。 如果人有三乘，也可以分为三。 因为缘觉人大多不依经教，就归入声闻，所以只有二藏。 现今菩萨藏摄，这部经演说大乘，如依正庄严，信愿往生等，都是自利利他的菩萨和净佛国土，以及教化众生之道。 所谓互摄，如《华严经》是菩萨藏摄，也通声闻，因为能包含无量乘。 现今这部《阿弥陀经》是“二乘种不生”，所以说不同其它。 有人问：“怎么经文中，那佛有声闻弟子? ”答：“这是暂时有最终没有。 ”到下面的释文中会辩析。 又问：“讨厌苦趋向乐，似乎是专门自利，怎么名叫菩萨? ”答：“求生净土，正是为了见佛闻法，得到无生法忍后，还要回这世间来，救苦众生，这是菩萨行，不是声闻道。 如天台智者大师的《净土十疑论》中说的。 ”(2)教摄所谓教，依贤首宗(华严宗)判教分为五类，就是小、始、终、顿、圆。 现今这部经，是顿教所摄，又兼通前后二教。 所谓五教，一小乘教，只说人空，纵然说一点法空，也不明显。 因为依据六识三毒，建立染净根本，没有穷尽法源。 二大乘始教，由第二时起，只说明空，第三时主要说三乘，不许定性阐提(没有善根的)成佛，没有穷尽大乘至极的道理，所以名为始。 有成佛有不成佛的，又名叫分教。 所说的佛法是广谈法相，很少涉及法性。 说到性，也是相数。 因为依据生灭八识，建立生死以及涅槃的因等义类。 三大乘终教。 由讲中道妙有起，定性阐提，都应当作佛，才穷尽了大乘至极的道理，所以名为终。 因为契合实理，又名叫实教。 所说佛法是多谈法性，很少涉及法相。 说到相，也是会归性。 因为依据如来藏八识，随缘成立等义类。 四顿教，总是不说法相，只说真性，一念不生，就名为佛，没有渐次。 五圆教，统摄前四教，圆满具足。 说的只是无尽法界，性海圆融，缘起无碍，相即相入，帝网重重，主伴交参，无穷无尽。 以上详细的如《华严玄》中分析的，恐怕嫌烦不多说了。 说顿教摄，如后面义理中的辩析，也通前后。 通前面的终教，因为一切众生念佛，一定成佛，就是定性阐提都作佛。 通后面的圆教，也在义理中辩析。 (3)分摄所谓分，就是十二分教。 如修多罗(经)、祇夜(偈颂)等。 现今这部经，属于修多罗、优陀那，这两部分摄。 所谓分，就是分类。 因为一代时教，分门别类，各有所属啊。 祇夜，这里叫重颂。 优陀那，这里叫无问自说。 十二部，恐怕嫌烦不多说了。 说两部分摄，一是修多罗摄，因为是契经。 二是优陀那摄，因为不等请问，佛自己告诉舍利佛的。 3义理深广有三部分，(1)摄顿，(2)分圆，(3)旁通(1)摄顿已经知道这部《阿弥陀经》属于顿教，少部分属于圆教。 不知它的义理，又有哪些? 先说明这部经属于顿教，因为说持名念佛就能往生，疾超阶位速证佛果，没有迂回曲折，真正属于顿教。 真正属于顿教的道理是，因为博地凡夫，想要登上圣贤地位，事修很难，道路很远。 如今只要持名念佛，就能往生。 既然往生了，就是不退菩萨，可算是弹指间圆成佛道，一生办成。 就如将宝位，直接传授给凡庸，不用经历阶级，不是渐教迂回曲折能比的。 所以属于顿教的道理。 有人发难问：“顿教一念不生，就名为佛。 五法三自性都是空，八识二无我都消除。 如今持名念佛，这是有念，怎么是顿教? ”答：“因为一心不乱，就是无念。 如果有念，就不是一心。 只要能一心，什么法不寂灭? ”所谓五法，就是一名，二相，三妄想，四正智，五如如。 所谓三自性，名，相，是妄计性。 妄想，是缘起性。 正智，如如，是圆成性。 所谓八识，就是阿赖耶，末那，以及眼耳鼻舌身等六识，合起来成八。 所谓二无我，就是人无我，法无我。 以上也都是属于五法中，详细的见《入楞伽》等经。 全部空全部消除，所谓佛身无为，不落入各教。 一念不生，就名为佛，是顿教的旨意啊。 现今说念佛，那么称念佛号属于名，面对佛身属于相，忆念那佛属于妄想。 纵然是净念相继，入三摩地，也属于正智如如。 而又分别这个佛，属于六识情执。 能念所念，属于人法。 还没有消除有我，何况无我也消除呢? 那教法的空都消除，这里都有，因为有念，所以被质疑不是顿法。 所谓无念，实在因为一心不乱。 那么不因为有心念，不因为无心念，不因为也有也无心念，不因为非有非无心念。 离了这四句，更有什么念? 虽然名叫念佛，其实是无念的念啊。 念而无念，这是一心。 这样的心，心没有那个心，勉强叫做一。 尚且没有一相，哪里有所谓五者三者八者二者? 那么一心不乱，与一念不生没有区别，怎么不是顿? (2)分圆所谓分属圆教。 圆的意义，就是四法界(事，理，理事，事事)中，前三个通各教，后一个唯独属于圆教。 现今这部《阿弥陀经》，圆教完全包括了。 这部经部分属于圆教，占一小部分，所以是分属圆教。 所谓四法界，一事法界，二理法界，三事理无碍法界，这三法界各教所有。 四事事无碍法界，只有《华严》一经有，名为别教一乘。 因为事理无碍，是同顿同终的，事事无碍，是不同顿终的，是特别的同教一乘，所以名为别，不是藏通别圆的别啊。 现今说这部《阿弥陀经》分属圆教，因为《华严经》完全是圆教，这部经占了一小部分，粗略说有十点。 一点是《华严经》器世界的微尘毫毛，有形无形，全都演出妙法言音。 这部《阿弥陀经》的水鸟树林，都在宣说五根、五力、七菩提分、八圣道分等法门。 二点是《华严经》世界的一微尘中，具足十方法界，有无尽的庄严。 这就如大本《无量寿经》说，在宝树中，见十方佛剎，犹如镜子中的影像。 三点是《华严经》的不动寂场，遍周法界，所以说体相如本没有差别，无量无边全都周遍。 这就是大本《无量寿经》说的，阿弥陀佛常在西方，却也遍满十方。 四点是《华严经》的比喻有药王树，如果有见到的，眼睛得清净，甚至耳鼻六根，没有不清净的。 众生见佛，也是如此。 因为见到圆觉佛，听到普门法，神力如此，这部《阿弥陀经》中阿弥陀佛的道场宝树，见到的听到的，也是六根清净。 五点是《华严经》中八难众生超越十地的阶位。 这部《阿弥陀经》的地狱鬼畜，只要念佛，都能往生净土。 六点是《华严经》一就是一切。 如来能在一身现出不可说佛剎微尘数的佛头，每一头有口有舌，每一舌有音声，甚至文字句义，充满法界。 这就如大本《无量寿经》说的，极乐国有无量宝华。 每一华中，放出三十六亿那由他(数量单位)百千光明。 每一光明，现出三十六亿那由他百千佛，普为十方说一切法。 七点是《华严经》的卢舍那佛和释迦牟尼佛，双双显现两种相。 这就如《观经》说的，阿弥陀佛现六十万亿那由他恒河沙由旬(长度单位)的身，而又见到丈六的身，在池水上。 八点是《华严经》以卢舍那佛为教主。 这就如清凉国师说的，阿弥陀佛就是本师卢舍那佛。 九点是《华严经》名为大不可思议，《净名》(维摩诘经)等经名为小不可思议。 这部《阿弥陀经》也名为《不可思议功德一切诸佛所护念经》。 十点是《华严经》教化的对象，就是凡夫心，转成诸佛的不动智。 这部《阿弥陀经》不过是称名念佛，佛就现前。 这就等同《净名》等经，同是《华严经》一类。 圆教完全包括这部《阿弥陀经》，这部《阿弥陀经》部分属于圆教。 因为是部分的意义，所以名为分圆啊。 发布时间：2024-07-05 10:32:14 来源：素超人 链接：https://www.suchaoren.net/wei-77095.html