标题：黄柏霖警官：从一碗酸辣汤简单地体会什么是不住色声香味触法布施 内容： 黄柏霖警官：从一碗酸辣汤简单地体会什么是不住色声香味触法布施黄柏霖警官：从一碗酸辣汤简单地体会什么是不住色声香味触法布施 所以这个地方，我们看经文的第四行，「达者内舍六根，外舍六尘」，我刚才有稍微引用一下《金刚经》的道理。 我现在再引一段《金刚经》里面讲的，「须菩提! 若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。 复次，须菩提! 菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。 须菩提! 菩萨应如是布施，不住于相。 何以故? 若菩萨不住相布施，其福德不可思量。」这一段我是特别再把它加进来，是因为「达者内舍六根，外舍六尘」，因为我们要知道，我们要破掉这个我执不容易。 你我执破了，你就出三界了。 所以六度里面把布施摆第一。 你要修六度菩萨行是要做什么? 就是要行菩萨道。 那行菩萨道要做什么? 要成佛。 佛陀跟我们讲，你不行菩萨道不能成佛啊。 所以我们说菩萨是法王子。 所以菩萨道里面的六度万行，它把布施摆第一个。 所以佛陀告诉须菩提，如果你想真正做一个发心的菩萨，如果你还有我相，你说，我是菩萨，那你就不是菩萨。 所以《金刚经》常常在一直在强调这个我。 他说，我是初果须陀洹，那你就不是须陀洹。 所以，我破掉了，那小乘就成阿罗汉了。 所以佛陀说，菩萨如果有我相、有人相、有众生相、有寿者相，他就不是菩萨了。 接下来佛陀又说了，他说，「菩萨于法」，「菩萨于法」是什么意思? 我们简单的说，菩萨在日常生活里，菩萨在待人处事，菩萨在行住坐卧，「法」当然包括世间法、出世间法，包括有为法、无为法，都可以叫一切万法。 所以菩萨在日常生活里面，在根尘接触，六根接触六尘，佛陀跟你讲，「应无所住」。 那为什么要「应无所住」呢? 因为你无所住，你才有办法破执着。 所以佛陀说，「应无所住」，就是你必须要去悟。 要体悟以后，要悟那个空性，你能够无所住，就是你证悟这个空性，那心中没有执着、分别。 没有执着、分别的时候，它就无所住了。 他无我的时候，他如果有执着就有我，它没有执着、分别的时候，他无我的时候，他再去做布施。 所以你应无所住，就是你无我的时候，你破执着、分别的时候，你再去行布施。 佛陀告诉你说，你要怎么去训练、去熏习? 你能够做到无这个四相，那就从日常生活做起。 那日常生活怎么做呢? 佛陀告诉你八个字，「应无所住，行于布施」。 跟章嘉大师教净空法师从布施下手，其实是一样的，同一个道理。 所以佛陀教我们说，「应无所住」来去实践这个布施。 「所谓不住色布施，不住声香味触法布施」，那么这个可能各位觉得会很深。 我简单跟各位讲，你去逛百货公司，你去逛名品百货，你走过去，你看到美色美食，你一定会住相生心。 所以为什么我们从财布施开始舍，我们就是要舍掉这个习气，最后是要舍掉这个习气。 刚开始是舍财，最后舍掉这个身体的执着，最后舍掉这个习气，最后舍掉这个妄想。 那我就在这个六尘布施里面，我用一个不住味尘布施来跟各位分享，如何做到不住色声香味触法布施。 有一次我去吃素食的时候，我就看到一个师姐点酸辣汤。 我们要知道，我们这个觉性本来是无所住的，但是现在为什么变成有所住呢? 因为我们的习气、我们的毛病、我们的执着。 那我就看到这个师姐在点酸辣汤的时候，这个老板就把原来这个酸辣汤，它不是现煮的，他就煮的一锅以后把它保温，老板就把这个酸辣汤，保温的酸辣汤就端出来。 这个师姐一喝到酸辣汤，舌根碰到这个酸辣汤，这个酸辣汤就是味尘，她碰到这个酸辣汤的时候，马上就说，这个酸辣汤不热，我不吃。 谁告诉她说，这个酸辣汤不热呢? 她的觉性告诉她的。 但是我们就是保不住那个第一念，我们那个第一念是我们的觉性，那就是我们的佛知佛见。 但是我们的第二念，我们的习气就跑出来了，我们的执着就跑出来了，所以我们保不住第一念，那我们就有三心二意。 第二念出来以后，就是分别、执着了。 所以第二念出来，那个是妄心。 所以这个小姐就跟老板说，我不要吃。 那叫老板一定要再煮一汤热的。 所以我们要从这个地方去了解说，就会知道酸辣汤冷跟热，不冷不热，会知道酸辣汤的酸甜苦辣的，这个知道的知是谁呢? 就是我们的觉性。 所以大经里面讲，「知之一字，众妙之门」。 我们这个佛性，有见闻觉知的作用，透过六根产生见闻觉知的作用。 所以知道这个酸辣汤是冷的、是热的、是明的、是暗的、是好的、是坏的，就是我们的自性、我们的觉性。 但是你迷了以后，他就会着相，喜欢明的，不喜欢暗的;喜欢美的，不喜欢丑的;喜欢好吃的，不喜欢不好吃的，那就是染着了，那就有憎爱了。 我们的觉性，它是，六祖大师讲，我一再在讲经里面讲过，跟惠明将军讲那句话，「不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目」。 「哪个是明上座?」就是我们这个觉性，是「明上座」，是本来的面目。 所以那个第一念，知道它是甜的，不甜的;是冷的，是热的。 所以我们在六根接触六尘的当下那一念很重要。 我们念佛人，念念都是要舍，念念都是阿弥陀佛。 阿弥陀佛代表什么? 阿弥陀佛代表清净。 所以你在吃的时候，当下你就是阿弥陀佛，面也是阿弥陀佛，吃也是阿弥陀佛，味道也是阿弥陀佛。 既然阿弥陀佛，它就平等。 平等，它就没有好跟坏，没有善跟恶的对待，没有美跟丑的对待，没有好吃跟不好吃的对待，那才叫做平等，我们讲说富贵跟贫贱不二。 所以佛法讲不二，不二就是平等。 心里不执着，就平等了。 所以一句阿弥陀佛，它提醒你这个觉性平等。 所以你在夹这个面起来吃的时候，你知道得很清楚，那么马上转成阿弥陀佛。 阿弥陀佛代表清净、平等、慈悲，那你就吃下去了。 那就没有所谓憎跟爱，憎就是讨厌，爱就喜欢。 就没有所谓的热跟不热，热跟不热就放下来了，热跟不热就舍掉了。 舍掉这个习气就舍掉这个业力，那你心就清净了。 所以修行布施要从哪里修? 要从根尘接触修。 那境界在哪里? 境界在根尘接触的地方，你就会心生则种种法生。 老法师常常跟我们讲，一切法从心想生。 你生贪心，它就生贪心。 你生清净，生阿弥陀佛，它就变成阿弥陀佛，所以念佛就可以成佛，是这个道理，佛代表清净。 你不从这个地方修，你嘴巴念佛，可是心做不到阿弥陀佛，那就是古德讲，喊破喉咙亦枉然，不得解脱叫枉然，你自己绑自己嘛，苦的是你自己不是别人，也不是面店的老板。 你吃不到热腾腾的酸辣汤面，你就一肚子气，不高兴，带着不高兴离开面店回到家，还是不高兴。 下次就觉得很讨厌，不想再走进这间面店。 招谁惹谁? 是你自己惹自己，你还怪别人? 所以境缘无好丑，好丑生于心。 苦的是你自己，跟别人有什么关系? 堕落的是你，跟别人有什么关系? 所以我们如果能从这个地方去悟到这个觉性，那个就是古德说的，没有开悟以前，如丧考妣，就像父母死掉一样，迷迷糊糊的这么一直哭。 悟了以后，抓到根本，抓到核心了，也是如丧考妣啊，什么意思? 哎呀，痛哭一场，原来我以前颠倒迷惑这么久，就为了它。 所以这一段具足无量义。 所以佛陀告诉你，方法在这里，你要在生活上去修。 经本只是提供我们一个指月标，指月标就告诉你月亮在哪里，指出你一条明路。 但是佛陀告诉你，「应无所住，行于布施」，你在做任何事情，不单是有形的，财布施、法布施、无畏布施，无形的内舍六根也是大布施。 所以净空法师曾经在，我上一次，前两个月跟他随师到巴黎参加联合国教科文组织的会议，巴黎净宗学会的莲友做三时系念，老法师这个开示，老法师就讲这一段。 他说，《金刚经》的道理，佛陀告诉你们，不住色声香味触法布施，很难做到。 老法师就讲，但是老法师告诉莲友说，可以做到的就是一句阿弥陀佛。 你六根接触六尘，你就转成阿弥陀佛就没错了。 就像我刚才讲的，你吃那个酸辣汤面，热跟不热，热也是阿弥陀佛，热就是你喜欢的嘛，不热也是阿弥陀佛，你不喜欢的嘛。 什么叫平等清净? 放下喜欢跟不喜欢，那个所现出来的心就是菩提心，那个就是我们本来面目，那就是平等心，那就是阿弥陀佛的心。 阿弥陀佛的心没有憎跟爱，所以叫「无缘大慈，同体大悲」，平等救度。 因为那是一真法界，绝待的清净世界。 所以佛陀才跟我们讲，「菩萨不住相布施，福德不可思量」。 我们不得少善根福德因缘，有福德就会有智慧，所以要开智慧。 没有福德不行，没有福报不行。 福德从什么地方出来的? 业障要消啊，习气要断，毛病要断。 所以我们就从我们的日常生活，我们从世间在日常生活里面，行住坐卧里面去修这个无所住，而生其心，「内舍六根，外舍六尘」。 摘自《太上感应篇汇编》(第四十四集) 黄柏霖警官主讲 文字稿来源【因果教育弘化网】 发布时间：2024-04-17 12:02:10 来源：素超人 链接：https://www.suchaoren.net/wei-75653.html