标题：大萨遮尼乾子所说经 如来无过功德品第八之二 内容： 王言：大师。 何者如来自在。 答言：大王。 沙门瞿昙有十自在。 一者命自在。 二者心自在。 三者物自在。 四者业自在。 五者生自在。 六者如意自在。 七者信自在。 八者愿自在。 九者智自在。 十者法自在。 大王当知。 得上甘露名命自在。 能知一切惟是一心。 名心自在。 於虚空中揽成珍宝。 名物自在。 远离一切烦恼及习无明诸使。 名业自在。 於深禅定解脱三昧三摩拔提随意回转。 名生自在。 於一切行自然而行。 名如意自在。 於诸入中得自在观。 名信自在。 即生心时现前成就一切诸事。 名愿自在。 身口意业以智为本。 名智自在。 现住平等真如法界无垢实际。 名法自在。 大王当知。 远离杀生无瞋害心。 是命自在因。 平等心舍一切事物求大菩提。 是物自在因。 三业所作清净无染。 是业自在因。 以菩提心摄诸善根。 是生自在因。 舍诸一切供养恭敬礼拜赞叹象马车乘施与众生。 是如意自在因。 常说三宝教化众生。 是信自在因。 称诸一切众生所求应时给与。 是愿自在因。 常行法施不为利养名闻恭敬。 是智自在因。 常为众生说诸如来及诸众生真如平等法身为体非饮食身。 是法自在因。 大王当知。 得命自在故。 对治一切生死怖畏。 得心自在故。 对治一切烦恼怖畏。 得物自在故。 对治一切贫穷怖畏。 得业自在故。 对治一切恶道怖畏。 得生自在故。 对治一切生缚怖畏。 得如意自在故。 对治一切追求怖畏。 得信自在故。 对治一切谤法怖畏。 得愿自在故。 对治一切心念缚怖畏。 得智自在故。 对治一切疑刺怖畏。 得法自在故。 对治一切大众怖畏。 大王当知。 沙门瞿昙。 毕竟成就如是自在。 是故我言：无有过失。 而说偈言：瞿昙修正行，为利诸群生。 是故诸法中，一切得自在。 念护诸众生，不行杀盗心。 是故於财命，生处常自在。 常行禅法施，永断诸恶因。 心业无障碍，生处常自在。 常念菩提本，不恼众生心。 赞叹三宝福，广利诸众生。 三业依智行，心常住法界。 生处意信愿，智法常自在。 大王当知。 沙门瞿昙。 毕竟成就三十七品菩提分法。 所谓四念处四正勤四如意足五根五力七觉分八正道。 沙门瞿昙。 成就如是清净道法。 是故我言：无有过失。 王言：大师。 何者如来四念处。 答言大王。 沙门瞿昙四念处者，一者身念处。 二者受念处。 三者心念处。 四者法念处。 大王当知。 沙门瞿昙身念处者，谓观内身外身内外身。 於此身中作二种观。 一者不净观。 二者净观。 不净观者，观身不净秽恶充满诳诸凡夫故。 净观者，作是思惟。 我今因此不净身故。 得净佛身。 得净法身净功德身。 一切众生所乐见身。 作是观已，能净二行。 一者无常。 二者常。 云何无常。 观身无常毕定当死。 如是观已，不为身故造诸恶业邪命自活。 当为此身修三坚法。 一修身坚。 二修命坚。 三修财坚。 如是观已，远离一切身口意曲。 行正直心。 云何为常。 观无常已，得於常身。 因无常故。 得功德身。 因无常故。 不断佛种法种僧种。 何以故？ 修身念处。 观察一切众生之身。 毕竟成就诸佛法身。 以有法身故。 作是观故。 得平等心无分别心。 不起诸漏。 所谓欲漏有漏无明漏。 不见有我及我所。 住如实际成一切智。 是名身念处。 大王当知。 沙门瞿昙受念处者，谓观内受外受内外受。 於是受中。 作二种观。 谓常无常。 起慈悲心观诸众生。 若受乐时生於贪心。 若受苦时生於瞋心。 若受不苦不乐受时生於痴心。 作是思惟。 有受皆苦。 毕竟乐者，断一切受。 即是常乐。 随所受生。 常生一切慈心悲心。 若自若他受乐受时。 远离染心生於慈心。 若受苦时。 观三恶道。 远离瞋心。 生於悲心。 若受不苦不乐受时。 离无明心。 生於舍心。 观一切受无常苦无我。 见受乐者，即知是苦。 见受苦者，如痈如疮。 见受不苦不乐受者，是不寂静。 观於乐受。 即知无常。 观於苦受。 即知是空。 观不苦不乐受。 即知无我。 如是观者，名受念处。 大王当知。 沙门瞿昙心念处者，谓观内心外心内外心。 於是心中。 作二种观。 谓常无常。 常观者，观於自身菩提之性。 不忘不失。 正念不乱。 如是观心。 又观所发菩提之心。 是心性者，生已即灭。 念念不祝不在内入。 不在外入。 不在内外入。 不在阴中。 不在界中。 作是思惟。 如是心缘。 为异不异。 若心异缘，则一时中有於二心。 若心即缘。 不应复能观於自心。 亦如指端不能自触。 心亦如是，作是观已，见心无住无常变异。 即知是心。 非从缘生。 非不缘生。 非常非断。 非内非外。 非有非无。 菩提之心。 亦复如是，是心非色。 不可睹见。 如幻如化无所罣碍。 自观心已，观诸一切众生心性。 如自心性。 如自心相。 一切众生心性心相亦复如是，知自心空。 一切众生心空亦尔。 观自心平等。 观诸众生心性平等亦复如是，是名心念处。 大王当知。 沙门瞿昙法念处者，谓观内法外法内外法。 於是法中作二种观。 谓常无常。 常以佛眼见一切法。 至坐道场未曾中失。 观诸法时。 不见一法。 乃至一切微细诸相。 离空无相无愿无作无生无灭无物。 不见一切法乃至微细相。 不入十二缘者，见法非法。 无非是法。 云何为法。 谓无我无众生无寿命无人。 是名为法。 云何非法。 谓我见众生见命见人见断见常见有见无见。 是名非法。 沙门瞿昙。 观一切法是法非法。 何以故？ 观空无相无愿。 是名一切法是法。 我慢憍慢。 我及我所。 摄取诸见。 是名一切法非法。 作如是观诸法性已，不见有法非菩提因非出道因。 悉是出法。 若不如是求诸法者，是名灭法。 出者从缘。 灭者从缘。 如是观时。 观於三行。 所谓恶行善行不动行。 於三行中。 常行福行。 行十善法。 为净三业。 净身业者，为求诸佛三十二相八十种好。 他不能害故。 净口业者，有所说法众生乐闻故。 净心业者，於诸众生其心平等。 常入禅定故。 如是方便观法念处。 离诸一切障菩提垢。 不著常见。 不著断见。 行中道见。 如是中道。 世间智慧所不能见。 不可宣说。 不可显示。 无有相貌。 无色无处无取无舍。 清净寂静。 不可眼见。 乃至不可触。 亦无至处。 不在世间。 不出世间。 不可宣说。 非多非少。 非常非断。 非相非非相。 非觉非非觉。 非虚非实。 非此非彼。 非有非无。 非有为非无为。 非行非非行。 非生非死。 非涅槃非作法。 是名中道。 不以肉眼天眼慧眼观法念处。 何以故？ 如是三眼。 无相貌故。 是故观法以法眼观。 而心不著不失诸法。 是名法念处。 大王当知。 修四念处。 得四种离法。 观身不净出离净倒。 观受是苦出离乐倒。 观心无常出离常倒。 观法无我出离我倒。 又观身念处离於揣食。 观受念处离於触食。 观心念处离於识食。 观法念处离於思食。 大王当知。 沙门瞿昙。 毕竟成就如是念处。 是故我言：无有过失。 王言：大师。 云何如来四正勤法。 答言：大王。 沙门瞿昙四正勤者，谓四种精进。 遮二种恶法。 集二种善法。 沙门瞿昙。 善性成就心住善法。 未生恶法及已生恶。 不以精进令灭。 未生善法已生善法。 不以精进令生。 何以故？ 沙门瞿昙。 於无量世常修善性。 一切恶法自然不生。 一切善法自然满足。 恶法者，谓非戒聚伴。 非定聚伴。 非慧聚伴。 於四念处观时。 诸懈怠心五盖烦恼覆障心眼。 离於信等五种善根。 是诸恶法。 未生不生已生即灭。 勤精进故。 善法者，谓信等善根。 未生令生。 已生增广。 勤精进故。 是名四正勤法。 大王当知。 沙门瞿昙。 毕竟成就如是四正勤法。 是故我言：无有过失。 王言：大师。 何者如来四如意分。 答言：大王。 沙门瞿昙四如意分者，一者欲如意。 二者精进如意。 三者心如意。 四者思惟如意。 如是四法。 慈悲喜舍而为根本。 是四无量心常亲近。 常亲近故。 心得调柔。 心调柔故。 得入初禅第二禅第三禅第四禅。 入诸禅故。 身得轻软。 成就如是身轻心柔。 入如意分。 善入如意分已，即生神通。 若欲若精进若心若思惟。 欲者专向彼法。 精进者成就彼法。 心者观察彼法。 思惟者彼法方便成就。 如是如意分。 已能得神通。 欲者庄严。 精进者成就。 心者正祝思惟者善能分别。 沙门瞿昙得四如意。 随其所解如其所作。 心得自在。 随意所往善作诸业。 毕竟成就一切本行。 如风行空无所罣碍。 得四自在。 一者命自在。 二者身自在。 三者法自在。 四者神力自在。 命自在者，为调众生。 随所生处。 若天若人。 於短命中能现长寿。 於长寿中能现短寿。 是名命自在。 身自在者，以自在故。 随心作身。 随心作色。 示现威仪。 为众生故。 若欲与诸一切众生同其身相。 悉皆能作。 是名身自在。 法自在者，能知一切出世之法。 示诸众生世间之事。 善知甚深十二因缘。 得无碍辩。 能随种种众生言说。 令住正信。 是名法自在。 神力自在者，能令四大海水合作一海。 不来不去无有动相。 能令三千大千世界。 诸须弥山合为一山。 不来不去无有增损如本不异。 於四天王三十三天无所妨碍。 欲令三千大千世界。 悉作金银七宝庄严。 栴檀花香随现能作。 是名神力自在。 大王当知。 沙门瞿昙。 毕竟成就如是四如意分。 是故我言：无有过失。 大王当知。 沙门瞿昙。 成就如是四如意分已，能入一切禅定解脱神通无碍四无量心。 王言：大师。 何者如来禅定。 答言：大王。 沙门瞿昙。 有九次第定。 入三摩拔提。 一者初禅。 二者二禅。 三者三禅。 四者四禅。 五者空处。 六者识处。 七者不用处。 八者非有想非无想处。 九者入灭尽处。 大王当知。 沙门瞿昙。 离诸欲恶不善法有觉有观。 离生喜乐入初禅行。 离诸欲恶者，谓初禅所对诸爱染法。 远离彼法。 名离诸欲。 离诸恶不善法者，谓因贪瞋痴起杀生等十不善业。 是名不善法。 远离彼法。 是名初禅。 有觉者，谓共觉故。 何者是觉。 依何境界随顺初禅。 是觉多种。 谓知觉思惟观集定等。 是名为觉。 何者是观。 即彼随顺初禅觉行。 思惟观受欲定知觉。 是名为观。 依於厌行共彼有觉有观而成初禅依。 於厌行共彼有喜有乐而成初禅行。 是名有喜有乐入初禅行。 行者，所谓受持念护喜乐知等。 是名为行。 大王当知。 沙门瞿昙。 住初禅中。 得无生法忍。 增上欲心。 是故入初禅求无生法忍。 为求转胜无生忍故。 於初禅中生不坚固想。 起上欲心舍彼初禅求第二禅。 为欲入彼第二禅故。 离彼初禅有觉有观心。 灭於彼心离於彼心。 净於彼心寂静彼心。 内净。 心一处。 无觉无观定生喜乐。 入第二禅行。 内净者，谓对治彼障第二禅法。 寂静彼法清净无浊。 是名内净。 心一处者，谓灭彼初禅一切觉观。 寂静一味犹如大海。 一切诸水入皆一味。 所谓盐味。 入第二禅。 灭彼初禅一切觉观。 寂静一味无觉无观。 如是名得无觉无观三昧。 依彼三昧生喜。 谓於佛法僧中生於喜心。 依彼喜心。 诸善功德自然满足。 为欲令彼无生法忍。 转转增胜。 转转光明。 转转胜妙。 转转柔软。 得上欲心。 於彼第二禅中不住不乐。 更求胜上第三禅行。 生如是心。 知彼喜心障第三禅及无生法忍。 是故离喜行舍忆念。 安慧身受乐。 是乐圣人亦说亦舍。 依彼二禅无生法忍胜上欲心。 离彼喜乐。 入三禅行得三昧乐。 厌於彼喜。 生如是心。 此无喜乐。 是无常乐。 是尽灭法。 非常非恒。 非真实乐。 非究竟乐。 如是知已转更复起胜无生忍增上欲心。 依彼胜忍增上欲心。 不乐苦乐远离苦乐。 先灭忧喜。 不苦不乐舍念清净。 入第四禅行。 得第四禅三摩拔提。 柔软心自在心寂静心光明心正直心。 舍彼一切所有乐事与诸众生。 与彼众生安隐乐时。 即时得彼胜无生忍光明现前。 得彼胜忍光明现前故。 令行速疾。 於第四禅胜妙乐中。 不生乐心。 远离彼乐舍念清净。 惟见无边虚空现前。 过一切色相。 灭一切有对相。 不念种种相。 知无边虚空。 即入无边虚空行。 如是观色。 略有二种。 一者四大。 二者依四大。 四大者，谓地水火风。 依四大者，谓色香味触如是广有八种色相。 离彼色相。 无彼色相。 灭彼一切诸色相。 名过一切色相。 随何等法有其色相。 彼法必有所对碍相。 灭彼一切所有对相。 不念不行种种异相。 而能过彼种种异相。 而不念彼种种异相故。 惟见虚空相。 是故知无边虚空。 即入无边虚空行。 是故说言：过一切色相。 入彼无边虚空三昧已，生如是心。 虚空无边。 虚空无际。 虚空无岸。 随何等法。 以无边等故。 彼法无有前际中际後际。 如是观一切法无前中後际。 入如是三昧。 即於一切众生起大慈心。 即舍一切法。 得平等智而现在前。 尔时於彼无生忍中。 始得胜进光明现前。 过一切无边虚空相。 现前知无边识相。 入无边识处行。 生如是心。 是无边虚空相。 惟是识想分别。 得如是心知一切法。 惟是识相。 是识无量。 入如是三昧。 得无生法忍。 非究竟成就。 无生法忍。 过一切无边识相处。 现前知无所有处。 入无所有少处行。 无所有者，无彼所有贪瞋痴等分别之心。 种种分别虚妄分别。 一切世间有为之法。 皆从虚妄分别心生。 无彼所有故。 言无所有。 少者，如向所说，法中少相细相微相等。 名少相。 无彼少相故。 言无少。 过彼一切粗细想故。 言无所有无所少。 住是三昧。 得於转胜无生法忍光明现前。 为得彼胜无生法忍。 而不乐彼无所有无少三昧。 生胜欲心。 转求增上三昧胜行。 生如是心。 是无所有无少行相。 亦是细相虚妄分别故。 次观非想非非想。 何等是非想非非想。 非想者是空。 非非想者从因缘生。 尔时非想非非想三昧现前。 过一切无所有处少相。 入非想非非想处三昧。 行住於彼处。 生如是心。 彼非想非非想处。 无所可乐远离彼法。 即证诸法不生不灭三昧现前。 知一切法不生不灭。 见一切法自性寂灭不行不祝尔时名得胜上清净无生法忍。 是名九种次第入三摩拔提。 大王当知。 沙门瞿昙毕竟成就如是定法。 是故我言：无有过失。 王言：大师。 何者如来解脱之相。 答言：大王。 沙门瞿昙解脱有八种。 一者有色见色。 二者内有色相见外色。 三者信净。 四者过一切色相。 灭一切有对相。 不念一切别异相。 知无边虚空。 即入无边虚空行。 五者过一切虚空无边相。 知无边识。 即入无边识行。 六者过一切无边识相。 知无所有少。 即入无所有处行。 七者过一切无所有处。 知非有想非无想安隐。 即入非有想非无想处行。 八者过一切非有想非无想行。 灭一切受想。 入灭尽定行。 是名八解脱。 有色见色者，有色者，皆是因缘生法。 见空无寿者，能如是见。 得脱於缚。 名为解脱。 内有色相见外色者，见空无寿者，皆是因缘生法。 能如是见。 得脱於缚。 名为解脱。 信净者，若分别净不净相。 名为邪见。 以信净故。 得脱於缚。 名为解脱。 过一切色相。 灭一切有对相。 不念别异相。 知无边虚空。 即入无边虚空行者，无量虚空。 虚空能如是知。 得脱於缚。 名为解脱。 过一切虚空无边相。 知无边识。 即入无边识行者，无量识无边识。 此无边识。 即是空。 能如是知。 得脱於缚。 名为解脱。 过无边识。 知无所有少。 即入无所有行者，所有者，名贪瞋痴烦恼。 入无所有行者，灭彼烦恼。 能如是知。 得脱於缚。 名为解脱。 过无所有。 知非有想非无想安隐。 即入非有想非无想行者，非有想者，性空寂静。 非无想者，以依因缘而有。 能如是见。 得脱於缚。 名为解脱。 过一切非有想非无想。 灭一切受想。 入灭尽定行者，如是见想如阳焰受如泡。 想即是受。 受即是想。 无知者无寿者，能如是见。 得脱於缚。 名为解脱。 大王当知。 沙门瞿昙。 毕竟成就如是解脱。 是故我言：无有过失。 王言：大师。 何者如来神通智行。 答言：大王。 沙门瞿昙神通行有六种。 一者天眼通。 二者天耳通。 三者他心通。 四者宿命通。 五者如意通。 六者漏尽通。 大王当知。 沙门瞿昙所有天眼。 过诸一切天龙八部声闻缘觉所有天眼。 一切悉能明见十方功德智慧所成。 悉见十方所有形色光明诸像若粗若细若近若远。 一切悉见明了分别。 其中所有一切众生。 遍诸趣中生死相续。 若业业果分别诸根悉知无馀。 於十方界诸佛如来所有庄严净妙国土亦见。 其中菩萨声闻五道众生所修行业悉见无馀。 何以故？ 是眼清净。 见无碍故。 是眼不污。 不著色故。 是眼解脱。 远离诸见烦恼缚故。 是眼清净。 性明了故。 是眼无依。 离所缘故。 是眼不发。 断烦恼故。 是眼无垢。 断诸恶故。 是眼无翳。 断疑网故。 是眼不起。 断障碍故。 是眼无贪瞋恚愚痴。 能断一切诸结使故。 是眼得明。 照了法故。 是眼念知。 不行识故。 是眼无上。 究竟圣道故。 是眼无碍。 平等照众生故。 是眼无染。 性清净故。 何以故？ 沙门瞿昙。 住大悲心。 善分别义。 无有诤讼。 随见闻说。 舍诸不善。 趣於道常心无障碍。 见慳贪者，能以财施。 见犯戒者，劝摄诸根。 见瞋恚者，劝忍不诤。 见懈怠者，劝勤精进。 见散乱者，示禅定乐。 见愚痴者，教修智慧。 故得天眼清净无障。 是名天眼神通智行。 大王当知。 沙门瞿昙所有天耳。 尽十方界。 其中所有一切诸声。 天龙鬼神乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人声。 悉能分别。 及知诸佛说法之声。 菩萨声闻缘觉之声。 一切耳根所能对声。 乃至地狱畜生饿鬼蚊虻蝇蚤所有诸声。 悉皆能闻。 若诸众生心有所缘。 善恶无记所出音声。 一切解了。 悉闻过去未来诸声。 皆尽本际。 何以故？ 沙门瞿昙。 安住大悲。 能闻诸声无有障碍。 断诸烦恼习气灭故。 是名天耳神通智行。 大王当知。 沙门瞿昙所有他心神通智行。 所有众生。 众生所摄。 如其心念。 所谓善心。 不善心。 无记心。 顺烦恼心。 背烦恼心。 声闻心。 辟支佛心。 菩萨心。 佛心。 天心。 龙心。 夜叉心。 乾闼婆心。 阿修罗心。 迦楼罗心。 紧那罗心。 摩睺罗伽心。 人非人心。 地狱心。 畜生心。 饿鬼心。 阎罗处众生心。 过去心。 未来心。 悉分别知。 何以故？ 沙门瞿昙安住大悲。 能知他心无碍无障。 无诸烦恼故。 断诸习气故。 照一切法故。 能如是解。 是名他心神通智行。 大王当知。 沙门瞿昙所有宿命神通智行念知过去一生二生。 乃至十生百生千生。 无量百生。 无量千生。 无量百千生。 及天地成坏。 无量世界成。 无量世界坏。 无量成坏世界。 无量成坏劫。 知诸众生於是中生。 如是种姓如是名字。 如是色像如是寿命。 如是受苦如是受乐。 如是住处。 如是衣服饮食。 於是中死还是中生。 於彼中死还彼中生。 死此生彼。 死彼生此。 尽过去际悉知无馀。 又知过去尽过去际所有诸佛。 如是眷属父母妻子兄弟姊妹，从初发心出家求道。 修集愿行供养诸佛。 教化调伏一切众生。 坐菩提树成等正觉。 如是名号。 如是住处。 如是胜坐。 如是声闻。 如是侍者，如是天。 如是人。 如是大众。 如是外道。 如是说法。 如是度众生。 如是寿命。 如是灭度。 如是正法祝如是像法祝悉能念知。 何以故？ 安住大悲。 善解作业故。 是智无恼。 安住禅定故。 是智无畏。 善摄智慧故。 是智自然。 不从他求现得善知故。 是智正忆。 毕竟不失故。 是智功德。 究竟大乘故。 是智善根。 从波罗蜜生到彼岸故。 是名知宿命神通智行。 发布时间：2023-06-16 15:27:13 更新时间：2024-03-17 13:52:24 来源：素超人 链接：https://www.suchaoren.net/wei-74038.html