标题：文人与禅师 内容： 　文人与禅师禅宗是中国八大宗派之一，是一个极为特出的宗派，既曰教外别传，不立文字，然而语录公案又特别多。 尤其自古以来不少文人专喜找禅师谈禅论道，彼此往来酬答唱和，留下不少脍炙人口、流传千古的公案。 以下列举数则，从中可见禅师的智慧，是历代文人能与佛教结下不解之缘的重要因素。 一、惟宽禅师与白居易唐朝诗人白居易，自号香山居士，一生虔诚信仰佛教，曾经发愿以今生世俗文笔之因，翻为来世赞佛乘、转***之缘。 晚年尤其向道弥笃，频与高僧往来问道，他与鸟窠禅师的酬答唱和，留下三岁孩儿虽道得，八十老翁行不得的公案，至今脍炙人口。 此外，他与如满禅师、惟宽禅师等高僧，也时有往来。 有一天，白居易问惟宽禅师：既曰禅师，何以说法？ 惟宽禅师回答：无上菩提妙道，身体力行者，是为律；口宣言说者，是为法；行之于心者，是为禅。 应用之道虽然有别，但其结果目的是一致的；譬如江、淮、河、汉，依处立名，名虽有别，水性不二。 所以律就是法，法不离禅，为何要在这个当中妄起分别呢？ 白居易再问：既无分别，何以修心？ 禅师答：心本无损伤，云何要修理？ 无论垢与净，一切勿念起。 白居易不解，又问：垢即不可念，净无念，可乎？ 禅师说：如人的眼睛，容不得一物。 金屑虽珍贵，入眼亦为病。 白居易又问：无修无念，与凡夫又有何差别？ 禅师答：凡夫无明，二乘执着，离此二病，是为真修。 真修者，不得勤，不得忘。 勤即近执着，忘即落无明，此为心要耳。 白居易听后，深感敬佩，越发对佛法生起信仰。 二、药山禅师与李翱药山禅师，唐沣州人，素怀大志，曾说：大丈夫当有圣贤志，焉能屑细行于布巾耶？ 遂投石头禅师出家，因住在药山而声誉震遐迩。 当时，名学者李翱久慕禅师德行高远，一天特地亲自前往禅师住处拜访。 李翱虽然是一位有名的学者，但药山禅师听说他来了，仍旧看经，如如不动。 李翱愤愤地说了一句：见面不如闻名。 意思是说：我仰慕你药山禅师的名声，特地亲自前来，想不到你却拒人千里之外，只不过是个虚有其名的禅师罢了。 说完便要离开。 这时，禅师开口说话了：何必贵耳贱目？ 李翱听了禅师的话，马上拱手道歉，并虚心请教禅师：如何是道？ 禅师手往上指又往下指，李翱不懂，禅师便说：云在青天水在瓶。 李翱欣然有得，于是做了一首偈子：炼得身形似鹤形，千株松下两函经。 我来问道无余说，云在青天水在瓶。 赞叹药山禅师行解合一，心中坦荡荡，已见自性本源。 三、圆通秀禅师与黄庭坚黄庭坚，字鲁直，宋代文学大家，自号山谷居士，擅于诗词文章，尤好作艳词，为时人所传诵。 有一天，黄庭坚拜谒圆通秀禅师，禅师正色的告诉他：你的文章辞藻华美，文约义丰，难道只甘于做这种惑人耳目的文章吗？ 正当那个时候，有一位李伯时擅长画马，禅师曾告诫他，如果每天念念于揣摩马态，只怕他日要投生马胎为畜生。 李伯时一听，从此收拾画笔，不再画马。 黄庭坚知道这件事，因此笑着对禅师说：难道你也要告诫我，他日恐会投胎马腹之中吗？ 秀禅师说：你以绮语拨动天下人的淫心，只怕将来要堕入地狱泥犁中，而不只是投生牛胎马腹而已呢！ 黄庭坚一听，幡然悔悟，立即忏悔谢罪。 后来又经灵源清禅师等善知识的激励，终于尽摒旧习，锐志学佛，发愿戒绝酒、肉、淫欲。 曾做诗一首：我肉众生肉，名殊体不殊。 原同一种性，只是别形躯。 苦恼从他受，甘肥为我须。 莫教阎老断，自揣应如何。 诗中充满护生的思想。 四、佛印禅师与苏东坡苏东坡为文坛巨匠，诗、书、琴、艺无不精通。 学佛多年，悟性甚高，颇能领会佛法妙谛。 苏东坡和佛门高僧多有来往，尤其和佛印禅师，过从甚密。 一日，苏东坡到金山寺和佛印禅师打坐，苏东坡觉得身心舒悦，于是问禅师说：禅师！ 你看我坐的样子怎么样？ 好庄严喔，像一尊佛！ 苏东坡听了非常高兴。 佛印禅师接着反问苏东坡：学士！ 你看我坐的姿势怎么样？ 苏东坡从来不放过嘲弄禅师的机会，马上回答说：像一堆牛粪！ 佛印禅师听了也很高兴。 苏东坡由于禅师被自己譬喻为牛粪，终于占了优势，欣喜之余，逢人就说：我一向都输给佛印禅师，今天我可赢了！ 消息传到苏小妹耳中，天资聪颖，才华出众的苏小妹却正色的对苏东坡说：哥哥！ 你输了，彻底的输了！ 佛印禅师的心如佛菩萨，所以他看你像一尊佛，而你的心像牛粪，所以你看他才像一堆牛粪。 又有一次，自命不凡的苏东坡到荆南，听说玉泉承皓禅师驻锡此地，机锋辩才很高，心中不服气，想去试试禅师的悟境，于是化装成达官贵人的模样去见禅师。 禅师看到他，上前招呼说：请问高官贵姓？ 苏东坡答以：我姓秤，专门秤天下长老有多重的秤？ 玉泉禅师大喝一声，说：请问我这一声有多少重？ 苏东坡哑口无言，叹服不已。 此外，苏东坡与佛印禅师一屁打过江的公案，以及苏东坡欲以佛印禅师的身体为禅座，却因禅师一句：四大本空，五蕴非有，请问学士要坐在那里呢？ 把玉带输给了佛印禅师，至今成为金山寺的镇寺之宝，这都是流传千古的美谈。 五、慧觉禅师与范仲淹范仲淹，北宋吴县人，官至参政，清廉爱民，曾说过不为良相，便为良医、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的千古名言。 他和佛教因缘深厚，年少时曾在寺院寄读，致仕后，与承古、圆悟等禅门高僧过从甚密，并尝问道于琅琊慧觉禅师，言下有悟，道业日进，遂得法于琅琊慧觉禅师。 曾寄赠慧觉禅师偈曰：连朝共话释疑团，岂谓浮生半日闲？ 直欲与师闲到老，尽取识性入玄关。 欣闻佛法的心情表露无遗。 范仲淹一生尊崇三宝，每到一地则造寺度僧，尝舍宅为寺，寺名天平，并且创置义田，泽被族人，一生的嘉言懿行，永为后人所称道。 六、明教禅师与欧阳修宋朝理学兴盛，一代硕儒欧阳修以儒家立场着《本论》毁谤佛教，获得不少人的响应。 当时居钱塘佛日山的契嵩禅师针对时弊，倡导释、道、儒三教思想一贯，着《辅教篇》加以辩正，深获仁宗的赞赏，赐号明教大师。 当时欧阳修看过此书以后，完全改变以往错误的观念，说：佛教只二百六十字的《心经》，都未明其义理，还谈什么佛法？ 并且赞叹大师道：不意僧中有此龙象。 自此，经常亲近明教大师，对佛法有截然不同的体认。 后来又经祖印禅师的启迪，更加肃然起敬，大有省悟，并对自己过去的狂妄谢罪：余旧着《本论》，孜孜以毁佛法为要务，诚不知天地之广大，不知佛法之奥妙，更不知佛之为圣者，今修胸中已释然矣。 于是信仰佛教，自称为六一居士，时常行文劝善，与佛门高僧来往甚欢，成为当时文坛流传的佳话。 七、大颠禅师与韩愈韩愈是唐代古文大家，因见当时朝廷上下护持佛教，遂以尊儒排佛为己任。 当时唐宪宗非常崇信佛法，迎接佛陀舍利入宫殿供养，韩愈上表谏迎佛骨，触怒宪宗，于是被贬到潮州当刺史。 当时潮州地处南荒，文化未开，大颠禅师道行超迈，深为大众所推崇，韩愈耳闻此地有一高僧，便带着问难的心情去拜访大颠禅师。 时值禅师入定坐禅，不好上前问话，因此苦等许久。 侍者看出韩愈的不耐烦，遂上前用引磬在禅师耳边敲了三下，轻声对禅师说道：先以定动，后以智拔。 韩愈在旁听了侍着的话后，立刻行礼告退，并说：幸于侍着口边得个消息！ 不久，韩愈再次拜访大颠禅师，彼此论议往返数次，却仍息不下对佛教的鄙视之心。 最后大颠禅师终于忍不住问道：公自认自己的学问知识能比得上晋朝的佛图澄、姚秦的鸠摩罗什、梁朝的宝志公禅师等人吗？ 韩愈说：与他们比起来，我自愧不如！ 大颠禅师说：既然自觉不如他们高明，对于他们的善行懿德，公却不以为然，这是为什么？ 一句话问得韩愈哑口无言，从此一改对佛教的态度，并且和大颠禅师相交甚深。 此外，近代高僧与文人的方外之交，如中兴南山律宗的弘一大师与佛教文学家夏丏尊、一代佛教领袖太虚大师与大思想家梁启超、革命僧人宗仰上人与国学大师章太炎、爱国诗僧曼殊大师与担任过中共国民革命军总政治部宣传科长的现代文学家郭沫若等，他们彼此相知相惜，交固谊深，都是为人传颂的千古佳话。 发布时间：2023-06-12 08:36:05 更新时间：2024-03-17 13:52:24 来源：素超人 链接：https://www.suchaoren.net/wei-73916.html