标题：佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第十五 内容： 西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉诏译　　贤圣品第十五之二　　尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！ 菩萨摩诃萨所为甚难，为无量无数众生故被精进铠作大庄严，普令众生得大涅盘，而众生相了不可得。 ”　　佛告须菩提言：“如是，如是！ 须菩提！ 菩萨摩诃萨所为甚难，为无量无数众生故被精进铠作大庄严，普令众生得大涅盘，而众生相了不可得。 须菩提！ 菩萨摩诃萨不为色若解若缚故作大庄严，不为受、想、行、识若解若缚故作大庄严，不为声闻地、缘觉地、佛地若解若缚故作大庄严。 何以故？ 菩萨摩诃萨不为庄严一切法故而作庄严，是名作大庄严。 ”须菩提白佛言：“世尊！ 菩萨摩诃萨若如是行甚深般若波罗蜜多，是即菩萨摩诃萨作大庄严。 而诸菩萨摩诃萨虽行是甚深般若波罗蜜多，不于三处而生取著。 何等为三？ 所谓声闻地、缘觉地、佛地。 ”　　佛言：“须菩提！ 如汝所说，菩萨摩诃萨若如是行甚深般若波罗蜜多是大庄严。 而诸菩萨摩诃萨虽行是甚深般若波罗蜜多，不于声闻地、缘觉地、佛地而生取著者，须菩提！ 汝见何义作如是说？ ”　　须菩提白佛言：“世尊！ 般若波罗蜜多最上甚深，无有少法可得修习，无所修、无修者。 何以故？ 甚深般若波罗蜜多是中无法可出生故，即无所修，如修虚空是修般若波罗蜜多，不修一切法是修般若波罗蜜多，修无著是修般若波罗蜜多，修无边是修般若波罗蜜多，即修无修是修般若波罗蜜多，修无取是修般若波罗蜜多。 ”　　佛告尊者须菩提言：“如是，如是！ 此般若波罗蜜多微妙甚深。 须菩提！ 诸菩萨摩诃萨能修习者，当以此法而为试验表示其相。 若有菩萨摩诃萨，于此甚深般若波罗蜜多不生贪著无所希望，亦复不随他所言论，其心清净不起异信，闻说此甚深般若波罗蜜多时，不惊不怖、不退不失、不疑不难、不悔不没，心大欢喜清净信解者，当知是菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，于先佛所已曾得闻此甚深法，而复于中请问其义。 由此因缘，今复得闻此甚深法，不惊不怖乃至心生欢喜信解。 ”　　须菩提白佛言：“世尊！ 若菩萨摩诃萨闻此甚深般若波罗蜜多不惊怖已，应当云何观此甚深般若波罗蜜多？ ”　　佛言：“须菩提！ 菩萨摩诃萨欲观般若波罗蜜多者，当随一切智心观。 ”　　须菩提言：“云何名为随一切智心观？ ”　　佛言：“须菩提！ 若随虚空观，即随一切智心观。 云何名为随虚空观？ 须菩提！ 随虚空观者即无所观。 由如是故，乃得名为随一切智心观般若波罗蜜多。 何以故？ 无量是一切智。 须菩提！ 若无量即无色，无受、想、行、识，无得无证、无道法无道果，无智无识、无生无灭，无成无坏、无观无所观、无作无作者、无去无来、无方无趣、无住非无住，是即无量。 若见是无量即堕无量数，若不见是无量，即如虚空无量，一切智亦无量。 如是无量即无得无证，是故不可以色得，不可以受、想、行、识得，不可以布施波罗蜜多得，不可以持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多、智慧波罗蜜多得。 此中云何？ 所谓色即是一切智，受、想、行、识即是一切智，布施波罗蜜多即是一切智，持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多、智慧波罗蜜多即是一切智。 ”　　尔时，娑婆世界主大梵天王与色界天子众俱，帝释天王与欲界天子众俱，来诣佛所。 到已头面各礼佛足，右绕三匝退住一面，各白佛言：“世尊！ 般若波罗蜜多最上甚深，不能得其边际源底、难见难解。 如来．应供．正等正觉以何义故安处道场，成就阿耨多罗三藐三菩提果，说此甚深般若波罗蜜多耶？ ”　　佛告梵王、帝释、诸天子言：“如是，如是！ 般若波罗蜜多最上甚深，不能得其边际源底、难见难解。 如来．应供．正等正觉，于此甚深般若波罗蜜多，见是义故安处道场，成就阿耨多罗三藐三菩提果，宣说甚深般若波罗蜜多。 诸天子！ 如来虽得菩提，而无得者及无所得；虽说般若波罗蜜多，无能说者、无法可说。 何以故？ 我法甚深非所演说，如虚空甚深故此法甚深，我甚深故此法甚深，一切法无来故此法甚深，一切法无去故此法甚深。 ”　　是时梵王、帝释及诸天子复白佛言：“希有，世尊！ 希有，善逝！ 佛所说法世间诸行，难可得信、难可得解。 何以故？ 世间行有著，佛说法无著，是故一切法离诸有著。 ”　　真如品第十六　　尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！ 佛所说法，随顺一切法离诸障碍，而一切法了不可得，犹如虚空离障碍相。 世尊！ 诸法如虚空故一切句不可得，诸法平等故二法不可得，诸法无生故生法不可得，诸法无灭故灭法不可得，诸法无相故取相不可得，诸法无处故一切处不可得。 ”　　尔时，梵王帝释及诸天子俱白佛言：“世尊！ 长老须菩提随如来生。 何以故？ 长老须菩提诸所说法皆悉空故。 ”　　是时，长老须菩提即谓梵王、帝释及诸天子言：“汝等所言须菩提随如来生者，当知随如如行故如如无生，是故须菩提随如来生。 诸天子！ 如如来真如不来不去故，须菩提真如亦不来不去；如来真如本来不生故，须菩提真如亦本来不生。 何以故？ 如来真如即是一切法真如，一切法真如即是如来真如，一切法真如亦是须菩提真如，是诸真如无所生故。 是故须菩提于是真如法中随如来生，而彼真如即非真如。 诸天子！ 如如来真如无住非无住，须菩提真如亦无住非无住。 如如来真如无作非无作，无分别非无分别，须菩提真如亦无作非无作，无分别非无分别。 以须菩提真如无作非无作，无分别非无分别故，即如来真如无作非无作，无分别非无分别，无障碍。 以无障碍故，一切法亦无作非无作，无分别非无分别，离诸障碍。 何以故？ 以如来真如，以一切法真如，同一真如。 是如无二无二分，无相无分别。 彼无二真如即非真如非不真如，即彼非真如非不真如，是如无二无二分，无相无分别，是故须菩提随如来生。 诸天子！ 如来无作真如非无作真如，无所有真如非无所有真如，是如无二无二分，无相无分别，是故须菩提随如来生。 诸天子！ 如如来真如一切处常不断不坏，须菩提真如亦一切处常不断不坏，一切法真如亦一切处常不断不坏。 如来真如无相无动无所得，须菩提真如亦无相无动无所得，一切法真如亦无相无动无所得，是故须菩提随如来生。 诸天子！ 如来真如不异一切法真如，须菩提真如不异一切法真如，彼一切法不异真如即非真如，彼非真如即一切法真如。 如是真如无来无去无二无别，是故须菩提随如来生。 诸天子！ 如如来真如非过去未来现在，须菩提真如亦非过去未来现在，一切法真如亦非过去未来现在，是故须菩提随如来生。 诸天子！ 如来真如即不来不去不住真如，如来真如即过去真如不去，过去真如即如来真如不去，如来真如即未来真如不来，未来真如即如来真如不来，如来真如即现在真如不住，现在真如即如来真如不住，如来真如即过去未来现在真如，过去未来现在真如即如来真如。 若如来真如，若过去未来现在真如，若须菩提真如，是诸真如无二无二分无相无分别，一切法真如亦无二无二分无相无分别。 诸天子！ 若如来真如，若菩萨地真如，若阿耨多罗三藐三菩提真如，是诸真如，无二无二分、无相无分别，了不可得，皆是名字所分别故。 ”　　须菩提复谓诸天子言：“汝等当知，须菩提随如来生者，不随色生，不随受、想、行、识生，不随须陀洹果生、不随斯陀含果生、不随阿那含果生、不随阿罗汉果生、不随缘觉果生、不随佛果生。 何以故？ 诸法无生非无所生，诸法无得非无所得。 诸天子！ 以是义故，须菩提随如来生。 ”　　须菩提说是真如法时，而此大地六种震动，有十八相，所谓：震、遍震、等遍震，动、遍动、等遍动，踊、遍踊、等遍踊，击、遍击、等遍击，爆、遍爆、等遍爆，吼、遍吼、等遍吼。 现如是等十八相已，即时大地还复如故。 尔时，尊者舍利子白佛言：“世尊！ 真如法者，最上甚深微妙难解。 ”　　佛告尊者舍利子言：“如是，如是！ 真如法者，最上最胜甚深微妙难解难入。 ”　　当佛赞是真如法时，会中有三百苾刍，不受诸法，证得漏尽心善解脱。 五百苾刍尼远尘离垢得法眼净。 五千天子得无生法忍。 六千菩萨不受诸法，证得漏尽心善解脱。 尔时，尊者舍利子，知彼六千菩萨证得漏尽心解脱已，即白佛言：“世尊！ 此诸菩萨修菩萨行，以何因缘，今此会中返得漏尽心解脱耶？ ”　　佛言：“舍利子！ 汝今当知，此诸菩萨往昔曾于五百佛所亲近供养，而各修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定等法。 虽复如是修诸行法，而不得般若波罗蜜多善巧方便所护念故，以是因缘返证此果。 又，舍利子！ 有诸菩萨虽修空、无相、无愿法门行菩萨道，若不得般若波罗蜜多善巧方便所护念者，当知是菩萨得声闻果谓证实际。 舍利子！ 譬如世间有彼飞鸟，其身长大，或一由旬至五由旬，翅羽未成飞不能远，而欲从彼三十三天上投身下至阎浮提地。 而彼飞鸟于其中道心生是念：‘我今欲还三十三天上。 ’或作是念：‘愿我得至阎浮提地，身无损伤离诸苦恼。 ’舍利子！ 于汝意云何？ 而彼飞鸟欲还天上可得还不？ 愿至阎浮提地身无损伤，可得如愿不？ ”　　舍利子言：“不也，世尊！ 何以故？ 而彼飞鸟身量既大翅复未成，身必损伤或复至死。 ”　　佛告舍利子言：“菩萨亦复如是。 虽复有能发阿耨多罗三藐三菩提心，已于兢沙伽沙数劫中广修诸行，于施能舍、于戒能护、于忍能受、精进不懈、禅定寂静，而复能于阿耨多罗三藐三菩提发大心大愿，若不得般若波罗蜜多善巧方便所护念者，是菩萨必堕声闻、缘觉之地。 “复次，舍利子！ 有诸菩萨，虽念过去未来现在诸佛世尊所有戒、定、慧、解脱、解脱知见诸蕴善根，是菩萨取相念故，即不能知亦不能见诸佛世尊所有戒、定、慧、解脱、解脱知见诸蕴善根。 以不知不见故，闻说一切法空，是菩萨取音声相而生信解，即以是取相功德，回向阿耨多罗三藐三菩提，是菩萨必堕声闻、缘觉之地。 何以故？ 不得般若波罗蜜多善巧方便所护念故。 ”　　舍利子白佛言：“世尊！ 如我解佛所说义，有诸菩萨，虽复长时广修诸行，若或远离彼善知识，不得般若波罗蜜多善巧方便所护念者，是菩萨即不能成就阿耨多罗三藐三菩提果。 是故诸菩萨若欲成就阿耨多罗三藐三菩提果者，应当修习此般若波罗蜜多善巧方便。 ”　　佛告舍利子言：“如是，如是！ 若诸菩萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提果者，应当亲近彼善知识，即能修习此般若波罗蜜多善巧方便。 以是义故，乃能成就阿耨多罗三藐三菩提果。 ”　　尔时，梵王、帝释及诸天子俱白佛言：“世尊！ 般若波罗蜜多甚深，阿耨多罗三藐三菩提难得。 ”　　尔时，世尊告梵王、帝释及诸天子言：“如是，如是！ 般若波罗蜜多甚深，阿耨多罗三藐三菩提难得。 若诸无智起劣精进、生劣信解、无善巧方便、亲近恶知识者，即于阿耨多罗三藐三菩提转复甚难。 ”　　尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！ 佛言阿耨多罗三藐三菩提难得者，如我解佛所说义，阿耨多罗三藐三菩提不为难得。 何以故？ 一切法空，无法可得、无能得者。 佛所宣说诸法皆空，为有所断，而所断法是法亦空。 彼阿耨多罗三藐三菩提，若所得法、若所用法，若知若解，一切皆空无得无证。 是故阿耨多罗三藐三菩提不为难得。 ”　　佛告须菩提言：“阿耨多罗三藐三菩提无所得故难得，无得者故难得，无分别故难得。 ”　　尔时，尊者舍利子即谓尊者须菩提言：“如汝所说，阿耨多罗三藐三菩提不为难得者，彼兢沙伽沙数求菩提者诸菩萨摩诃萨，不应于阿耨多罗三藐三菩提有所退转。 何以故？ 汝说菩提不难得故。 ”　　须菩提言：“尊者舍利子！ 色于阿耨多罗三藐三菩提有退转不？ ”　　舍利子言：“不也，须菩提！ ”　　须菩提言：“受、想、行、识于阿耨多罗三藐三菩提有退转不？ ”　　舍利子言：“不也，须菩提！ ”　　须菩提言：“离色有法于阿耨多罗三藐三菩提有退转不？ ”　　舍利子言：“不也，须菩提！ ”　　须菩提言：“离受、想、行、识有法于阿耨多罗三藐三菩提有退转不？ ”　　舍利子言：“不也，须菩提！ ”　　须菩提言：“色真如于阿耨多罗三藐三菩提有退转不？ ”　　舍利子言：“不也，须菩提！ ”　　须菩提言：“受、想、行、识真如于阿耨多罗三藐三菩提有退转不？ ”　　舍利子言：“不也，须菩提！ ”　　须菩提言：“离色真如，有法于阿耨多罗三藐三菩提有退转不？ ”　　舍利子言：“不也，须菩提！ ”　　须菩提言：“离受、想、行、识真如，有法于阿耨多罗三藐三菩提有退转不？ ”　　舍利子言：“不也，须菩提！ ”　　须菩提言：“色于阿耨多罗三藐三菩提有所证不？ ”　　舍利子言：“不也，须菩提！ ”　　须菩提言：“受、想、行、识于阿耨多罗三藐三菩提有所证不？ ”　　舍利子言：“不也，须菩提！ ”　　须菩提言：“离色，有法于阿耨多罗三藐三菩提有所证不？ ”　　舍利子言：“不也，须菩提！ ”　　须菩提言：“离受、想、行、识，有法于阿耨多罗三藐三菩提有所证不？ ”　　舍利子言：“不也，须菩提！ ”　　须菩提言：“色真如于阿耨多罗三藐三菩提有所证不？ ”　　舍利子言：“不也，须菩提！ ”　　须菩提言：“受、想、行、识真如于阿耨多罗三藐三菩提有所证不？ ”　　舍利子言：“不也，须菩提！ ”　　须菩提言：“离色真如，有法于阿耨多罗三藐三菩提有所证不？ ”　　舍利子言：“不也，须菩提！ ”　　须菩提言：“离受、想、行、识真如，有法于阿耨多罗三藐三菩提有所证不？ ”　　舍利子言：“不也，须菩提！ ”　　须菩提言：“色于阿耨多罗三藐三菩提有所觉了不？ ”　　舍利子言：“不也，须菩提！ ”　　须菩提言：“受、想、行、识于阿耨多罗三藐三菩提有所觉了不？ ”　　舍利子言：“不也，须菩提！ ”　　须菩提言：“离色，有法于阿耨多罗三藐三菩提有所觉了不？ ”　　舍利子言：“不也，须菩提！ ”　　须菩提言：“离受、想、行、识，有法于阿耨多罗三藐三菩提有所觉了不？ ”　　舍利子言：“不也，须菩提！ ”　　须菩提言：“色真如于阿耨多罗三藐三菩提有所觉了不？ ”　　舍利子言：“不也，须菩提！ ”　　须菩提言：“受、想、行、识真如于阿耨多罗三藐三菩提有所觉了不？ ”　　　　须菩提言：“离色真如，有法于阿耨多罗三藐三菩提有所觉了不？ ”　　舍利子言：“不也，须菩提！ ”　　须菩提言：“离受、想、行、识真如，有法于阿耨多罗三藐三菩提有所觉了不？ ”　　舍利子言：“不也，须菩提！ ”　　须菩提言：“乃至一切法、一切法真如，于阿耨多罗三藐三菩提可退转不？ ”　　舍利子言：“不也，须菩提！ ”　　须菩提言：“舍利子！ 于汝意云何？ 若有法于阿耨多罗三藐三菩提可退转者，是法即有所住。 以一切法无住，当有何法而可退转？ 舍利子！ 真如可退转不？ ”　　舍利子言：“不也，须菩提！ ”　　须菩提言：“舍利子！ 如是一切法实求不可得，即无法于阿耨多罗三藐三菩提可得退转。 ”　　尔时，尊者舍利子白尊者须菩提言：“如尊者所说义，即无菩萨于阿耨多罗三藐三菩提有所退转。 须菩提！ 若如是者，如佛所说，求三乘人应无差别耶？ ”　　尔时，尊者满慈子语尊者舍利子言：“汝当问尊者须菩提！ 如须菩提意，欲令唯有一乘人耶？ ”　　是时，舍利子即如所说语尊者须菩提言：“汝须菩提！ 欲令唯有一乘人耶？ ”　　须菩提言：“舍利子！ 汝于真如法中有一乘人而可见不？ ”　　舍利子言：“不也，须菩提！ ”　　须菩提言：“又，舍利子！ 汝于真如法中有三乘人而可见不？ ”　　舍利子言：“不也，须菩提！ ”　　须菩提言：“舍利子！ 真如法中有一相三相而可得不？ ”　　舍利子言：“不也，须菩提！ ”　　须菩提言：“舍利子！ 汝今当知，真如法中，一菩萨法尚不可得，何况声闻、缘觉之法而可得耶？ 是故无有少法于阿耨多罗三藐三菩提有所退转。 舍利子！ 若菩萨摩诃萨闻作是说，不惊不怖不退失者，当知是菩萨摩诃萨即能成就菩提。 ”　　尔时，世尊赞尊者须菩提言：“善哉，善哉！ 须菩提！ 汝所乐说，皆是如来威神护念。 如汝所说，如是，如是！ 若菩萨摩诃萨闻作是说，不惊不怖不退失者，当知是菩萨摩诃萨即能成就菩提。 ”　　尔时，尊者舍利子白佛言：“世尊！ 若菩萨摩诃萨闻作是说，不惊怖退失者，当得成就何等菩提？ ”　　佛言：“舍利子！ 当得成就阿耨多罗三藐三菩提。 ”　　尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！ 若菩萨摩诃萨欲得成就阿耨多罗三藐三菩提者，应云何住？ 云何修学？ ”　　佛言：“须菩提！ 若菩萨摩诃萨欲得成就阿耨多罗三藐三菩提者，当于一切众生起平等心、无毒心、慈心、利益心、善知识心、无障碍心、谦下心、无恼心、不害心，当生如是等心。 又于一切众生作父想、母想、诸亲友想。 又复长时广修诸行，所谓于施能舍、于戒能护、于忍能受、精进无懈、禅定寂静、智慧胜解。 修如是等种种胜行，随顺缘生观察诸法，不于诸法取断灭相。 如是了知诸法真实，即能过菩萨地具诸佛法，成熟无量无数有情，普令安住大涅盘界。 菩萨摩诃萨若如是修学，即无障碍相，乃至一切法亦得无障碍。 须菩提！ 是故菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提者，当如是住，如是修学。 如是学者，能为一切众生作大依怙。 ”　　　　 发布时间：2023-01-27 22:43:45 更新时间：2024-03-17 13:52:31 来源：素超人 链接：https://www.suchaoren.net/wei-71484.html