标题：佛说阿弥陀经要解简注 内容： 姚秦三藏法师鸠摩罗什译清西有沙门蕅益智旭解原夫诸佛悯念群迷,随机施化。 虽归元无二,而方便多门。 然于一切方便之中,求其至直捷至圆顿者,(夹注:即心是佛。 即佛是心)则莫若念佛求生净土。 又于一切念佛法门之中,求其至简易至稳当者,(夹注:不简机务。 不假方便)则莫若信愿专持名号。 是故净土三经并行于世,而古人独以阿弥陀经列为日课,岂非有见于持名一法,普被三根。 摄事理以无遗,统宗教而无外,尤为不可思议也哉。 古来注疏,代不乏人。 世远就湮,(隐没)所存无几。 云栖和尚着为疏钞,广大精微。 幽溪师伯述圆中钞,高深洪博。 盖如日月中天,有目皆睹。 特以文富义繁,边涯莫测。 或致初机浅识,信愿难阶(登)。 故复弗揣(忖度)庸愚,再述要解。 不敢与二翁竞异,亦不必与二翁强同。 譬如侧看成峰,横看成岭。 纵皆不尽庐山真境,要不失为各亲见庐山而已。 将释经文。 五重玄义。 第一释名。 此经以能说所说人为名。 佛者,此土能说之教主。 即释迦牟尼。 乘大悲愿力,生五浊恶世。 以先觉(夹注:自觉)觉后觉(夹注:觉他),无法不知(夹注:觉行圆满)。 无法不见者也。 说者,悦所怀也。 佛以度生为怀。 众生成佛机熟,为说难信法,令究竟脱。 故悦也。 阿弥陀,所说彼土之导师。 以四十八愿,接信愿念佛众生生极乐世界,永阶不退者也。 梵语阿弥陀,此云无量寿,亦云无量光。 要之功德智慧,神通道力。 依正庄严,说法化度,一一无量也。 一切金口,通名为经。 对上五字,是通别合为题也。 教行理三,各论通别。 广如台藏所明。 略点通别为例。 教通则净土三经,同为金口所说,名教通。 教别则此经所说,与无量寿经、观无量寿佛经所说内容各异。 名教别。 行通则三经同为净土之行,名行通。 行别则观经修十六妙观,与本经专事持名迥乎不同,名行别。 理通则念自佛,他佛、自他俱念,同诠实相妙理,名理通。 理别则念自佛是禅门,念他佛,仗佛力是净门,二门道理不同,名理别。 第二辨体。 大乘经皆以实相为正体。 (实相,即心性也)吾人现前一念心性,不在内,不在外,不在中间。 非过去,非现在,非未来。 非青黄赤白,(非颜色)长短方圆。 (非形色)非香,非味,非触,非法。 (非六尘)觅之了不可得,而不可言其无。 (真空也)具造百界千如。 而不可言其有。 (妙有也)离一切缘虑分别,语言文字相。 而缘虑分别,语言文字。 非离此别有自性。 (空有不二之中道也)(夹注:学者须如此深研痛拶不可徒落在语言作道理领过)要之,离一切相。 (真谛)即一切法。 (俗谛)离故无相。 即故无不相。 不得已强名实相。 (统二边之中谛)实相之体。 非寂非照。 而复寂而恒照。 照而恒寂。 (寂照圆融)照而寂,强名常寂光土。 (寂寓不动,故合土义)寂而照。 强名清净法身。 (照即观照,故合身义。 此约身土对举而言)又照寂强名法身。 寂照强名报身。 (此约法报对举而言,故以照寂配法身,寂照配报身)又性德寂照名法身。 修德寂照名报身。 (此约性修对举而言,法身属性、报身属修)又修德照寂名受用身。 修德寂照名应化身。 (此约受用身应化身对举而言,以照寂配受用身,以寂照配应化身)(克实而言,唯是一心,故)寂照不二,身土不二,性修不二,真应不二。 (法身与报身相冥,称真身,犹言三身相即。 )无非实相。 实相无二。 (约离相边说,)亦无不二。 (约有相边说)是故举体作依作正。 作法作报。 作自作他。 乃至能说(释迦)所说(弥陀)。 能度(佛)所度(生)。 能信(心)所信(法)。 能愿(欣厌)所愿(极乐)。 能持(三业)所持(名号)。 能生(三资粮)所生(四净土)。 能赞(释迦诸佛)所赞(弥陀依正)。 无非实相正印之所印也。 第三明宗。 宗是修行要径,会体枢机,(犹门之枢,弩之机)而万行之纲领也。 提纲则众目张,挈领则襟袖至。 故体后应须辨宗。 此经以信愿持名为修行之宗要。 非信不足启愿,非愿不足导行,非持名妙行,不足满所愿而证所信。 经中先陈依正以生信。 次劝发愿以导行。 次示持名以径登不退。 信则信自,信他,信因,信果,信事,信理。 愿则厌离娑婆,欣求极乐。 行则执持名号,一心不乱。 信自者,(夹注:学者须从者里死尽偷心。 不可草草)信我现前一念之心,本非肉团,亦非缘影。 (五尘落于意地中的影子)竖无初后。 (竖则心无始,后无终)横绝边涯。 (横则十方不可穷)终日随缘。 终日不变。 (随缘约生灭门说,不变约真如门说,二门不离一心)十方虚空微尘国土,元我一念心中所现物。 我虽昏迷倒惑,苟一念回心。 决定得生自心本具极乐,更无疑虑。 是名信自。 (夹注:以心性为自)信他者,信释迦如来决无诳语,弥陀世尊决无虚愿,六方诸佛广长舌决无二言,随顺诸佛真实教诲,决志求生,更无疑惑。 是名信他(夹注:以教为他)。 信因者,深信散乱称名。 犹为成佛种子。 (法华经:若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道。 )况一心不乱,安得不生净土。 是名信因。 (夹注:以念佛为因)信果者,深信净土,诸善聚会,皆从念佛三昧得生。 如种瓜得瓜,种豆得豆。 亦如影必随形,响必应声。 决无虚弃。 是名信果(夹注:以己生者为果)。 信事者,深信只今现前一念不可尽故,依心所现十方世界亦不可尽。 实有极乐国在十万亿土外,最极清净庄严。 不同庄生寓言。 (寓言者,寄托之言,非实事也。 )是名信事。 (夹注:以境为事)信理者,深信十万亿土实不出我今现前介尔(极短促之一念)一念心外。 以吾现前一念心性实无外故。 (心即法界,法界无外故)又深信西方依正主伴。 皆吾现前一念心中所现影。 (生即无生,约有影像,名生,唯心所现,名无生)全事即理,(事理不二)全妄即真,(真妄不二)全修即性,(性修不二)全他即自。 (自他不二)我心遍故,佛心亦遍,一切众生心性亦遍。 譬如一室千灯,光光互遍。 重重交摄,不相妨碍。 是名信理(夹注:以法界为理)。 如此信已。 (夹注:此下明愿)则娑婆即自心所感之秽。 而自心秽,理应厌离。 (夹注:此即理之事)极乐即自心所感之净。 而自心净,理应欣求。 (夹注:此即事之理)厌秽须舍至究竟,方无可舍。 欣净须取至究竟,方无可取。 故妙宗(钞)云,取舍若极,与不取舍亦非异辙。 (走的是同一条车道)设不从事取舍,但尚不取不舍,即是执理废事。 既废于事,理亦不圆。 若达全事即理。 (夹注:信)则取亦即理。 舍亦即理。 (夹注:愿)一取一舍。 无非法界。 (取也法界,舍也法界)故次信而明愿也。 言执持名号一心不乱者,名以召德。 德不可思议,(夹注:信则便信,拟议则不堪)故名号亦不可思议。 名号功德不可思议,故使散称为佛种,执持登不退也。 然诸经示净土行,万别千差。 如观像、观想、礼拜供养、五悔、六念等。 一一行成,皆生净土。 唯持名一法。 收机最广。 下手最易。 故释迦慈尊。 无问自说。 特向大智舍利弗拈出。 可谓方便中(夹注:行经)第一方便。 了义中(夹注:教经)无上了义。 圆顿中(夹注:理经)最极圆顿。 故云清珠投于浊水。 浊水不得不清。 (夹注:古人圆极语)佛号投于乱心。 乱心不得不佛也。 (故云一念相应一念佛,念念相应念念佛。 )信愿持名以为一乘真因。 (以果地觉为因地心故)四种净土以为一乘妙果。 (心净则佛土净,念佛能圆净四土故,)举因则果必随之。 (因该果海,果彻因源故)故以信愿持名为经正宗。 其四种净土之相。 详在妙宗钞及梵网玄义。 兹不具述。 俟后释依正文中。 当略示耳。 第四明力用。 此经以往生不退为力用。 往生有四土。 各论九品。 且略明得生四土之相。 若执持名号。 未断见思。 随其或散或定。 于同居土分三辈九品。 若持至事一心不乱。 见思任运先落。 则生方便有余净土。 若至理一心不乱。 豁破无明一品。 乃至四十一品。 则生实报庄严净土。 亦分证常寂光土。 若无明断尽。 则是上上实报究竟寂光也。 不退有四义。 一念不退。 破无明,显佛性。 (显三德)径生实报,分证寂光。 二行不退。 见思既落。 尘沙亦破(尘沙非惑,乃菩萨于化导众生中不能知病识药,应病与药的障碍,故云尘沙障于化导。 别教十住菩萨后三位破界内上品尘沙,十行菩萨破界外中品尘沙,十回向菩萨破界外下品尘沙。 )。 生方便土。 进趋极果。 三位不退。 带业往生。 在同居土。 莲华托质。 永离退缘。 四毕竟不退。 不论至心散心。 有心无心。 或解不解。 但弥陀名号。 或六方佛名。 此经名字。 一经于耳。 假使千万劫后。 毕竟因斯度脱。 如闻涂毒鼓。 远近皆丧。 食少金刚。 决定不消也。 复次祇带业生同居净,证位不退者。 皆与补处俱(在一处)。 亦皆一生必补佛位。 夫(与)上善一处(夹注:根据了了),是生同居。 即巳横生上三土,一生补佛。 是位不退,即巳圆证三不退。 如斯力用,乃千经万论所未曾有。 (夹注:从来未经道彻如此)较彼(可中)顿悟正因,仅为出尘阶渐。 生生不退,始可期于佛阶者,(沩山禅师语)不可同日语矣。 (夹注:铁案)宗教之士。 如何勿思。 第五教相。 此大乘菩萨藏摄。 又是无问自说。 (十二部经中属无问自说)彻底大慈之所加持。 能令末法多障有情,依斯径登不退。 故当来经法灭尽,特留此经住世百年,广度含识。 (虽语出大本,但小大不二,妇孺皆能知能诵者,唯小本耳)阿伽陀药,万病总持。 绝待圆融,不可思议。 华严(夹注:愿王)奥藏。 法华(夹注:成佛)秘髓。 一切诸佛之心要。 (念念即佛)菩萨万行之司南。 (万行不出六度,一句洪名,六度全该)皆不出于此矣。 欲广叹述。 穷劫莫尽。 智者自当知之。 入文分三。 初序分。 二正宗分。 三流通分。 (夹注:解中判尔时下三十九字为别序,六方佛为流通,与古不同,故科释之)此三(分)名初善、中善、后善。 序如首,五官具存。 正宗如身,脏腑无阙。 流通如手足,运行不滞。 故智者释法华。 初一品皆为序。 后十一品半皆为流通。 (指分别功德品:尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨,阿逸多,其有众生,闻佛寿命长远如是,乃至能生一念信解下半卷经文,乃至普贤菩萨劝发品全文尽。 )又一时迹本二门。 各分三段。 则法师等五品。 (指法师品、见宝塔品、提婆达多品、劝持品、安乐行品)皆为迹门流通。 盖序必提一经之纲。 流通则法施不壅(塞)。 关系非小。 后人不达。 见经文稍涉义理。 便判入正宗。 致序及流通。 仅存故套。 (流于形式)安(岂能)所称初语亦善。 后语亦善也哉。 (甲)初序分二。 初通序。 二别序。 (乙)初中二。 初标法会时处。 二引大众同闻。 (丙)今初如是我闻。 一时佛在舍卫国祇树给孤独园如是,标信顺。 我闻,标师承。 一时,标机感。 佛,标教主。 舍卫等,标说经处也。 实相妙理,古今不变名如。 依实相理(夹注:悟此者少)念佛求生净土,决定无非。 曰是。 实相非我非无我,阿难不坏假名,故仍称我。 耳根发耳识,亲聆圆音。 如空印空名闻,时无实法,以师资道合,说听周足,名一时。 自觉觉他,觉行圆满,人天大师名佛。 舍卫,此云闻物。 中印度大国之名,波斯匿王所都也。 匿王太子名祇陀,此云战胜。 匿王大臣名须达多,此云给孤独。 给孤长者布金买太子园,供佛及僧。 祗陀感叹,施余未布少地。 (及树木)故并名祇树给孤独园也。 (丙)二引大众同闻三。 初声闻众。 二菩萨众。 三天人众。 声闻居首者,出世相故。 常随从故,佛法赖僧传故。 (乃住持三宝之一故)菩萨居中者,相不定故,不常随故,表中道义故。 天人列后者,世间相故,凡圣品杂故,外护职故。 (丁)初声闻众又三。 初明类标数。 二表位叹德。 三列上首名。 (戊)今初与大比丘僧。 千二百五十人俱。 大比丘,受具足戒出家人也。 比丘梵语,含三义。 一乞士。 一钵资身,无所蓄藏,专求出要。 二破恶。 正慧观察,破烦恼恶,不堕爱见。 三怖魔。 发心受戒,羯磨成就,魔即怖也。 僧者,具云僧伽。 此翻和合众。 同证无为解脱名理和,身同住,口无诤,意同悦,见同解,戒同修,利同均。 名事和也。 千二百五十人者,三迦叶师资共千人,身子目连师资二百人,耶舍子等五十人。 皆佛成道先得度脱,感佛深恩,常随从也。 (戊)二表位叹德。 皆是大阿罗汉(之位。 其德为)众所知识。 阿罗汉亦含三义。 一应供。 即乞士果。 二杀贼。 即破恶果。 三无生。 即怖魔果。 复有慧解脱。 (因中修性念处,缘理断结,除自性过。 能破一切智外道)俱解脱。 (因中修共念处。 正助合修。 能破神通外道。 )无疑解脱。 (因中修缘念处,缘佛三藏及世间文字,所缘处广,能破文字外道。 )三种不同。 今是无疑解脱。 故名大。 又本是法身大士。 示作声闻,证此净土不思议法。 故名大也。 从佛转轮,广利人天,故为众所知识。 (戊)三列上首名。 长老舍利弗(此云身子)。 摩诃目犍连(大辨菽氏)。 摩诃迦叶(大饮光)。 摩诃迦旃延(大文饰)。 摩诃拘絺罗(大膝)。 离婆多(星宿)。 周利槃陀伽(继道)。 难陀(喜)。 阿难陀(庆喜)。 罗睺罗(覆障)。 憍梵波提(牛呞)。 宾头卢颇罗堕(不动利根)。 迦留陀夷(黑光)。 摩诃劫宾那(房宿)。 薄拘罗(善容)。 阿? 楼驮(无贫)。 如是等诸大弟子。 德腊俱尊,故名长老。 身子尊者声闻众中,智慧第一。 目连尊者神通第一。 饮光尊者身有金光,传佛心印为初祖。 头陀行第一。 文饰尊者婆罗门种,论议第一。 大膝尊者答问第一。 星宿尊者无倒乱第一。 继道尊者因根钝仅持一偈,辩才无尽,义持第一。 喜尊者佛之亲弟,仪容第一。 庆喜尊者佛之堂弟,复为侍者,多闻第一。 覆障尊者佛之太子,密行第一。 牛呞尊者宿世恶口,感此余报,受天供养第一。 不动尊者久住世间,应末世供,福田第一。 黑光尊者为佛使者,教化第一。 房宿尊者知星宿第一。 善容尊者寿命第一。 无贫尊者亦佛堂弟,天眼第一。 此等常随众。 本法身大士,示作声闻,为影响众。 今闻净土摄受功德,得第一义悉檀之益。 增道损生,(增进道业,减生死因)自净佛土。 复名当机众矣。 (丁)二菩萨众并诸菩萨摩诃萨。 文殊师利(此云妙德)法王子。 阿逸多(此云无能胜。 弥勒菩萨之名)菩萨。 干陀诃提(此云不休息)菩萨。 常精进菩萨。 与如是等诸大菩萨。 菩萨摩诃萨,此云大道心成就有情。 乃悲智双运,自他兼利之称。 佛为法王,文殊绍佛家业,名法王子。 菩萨众中,智慧第一。 非勇猛实智,不能证解净土法门,故居初。 弥勒当来成佛,现居等觉,以究竟严净佛国为要务。 故次列。 不休息者,旷劫修行不暂停故。 常精进者,自利利他无疲倦故。 此等深位菩萨,必皆求生净土。 以不离见佛(夹注:事是大因缘)。 不离闻法(夹注:理是秘密藏)。 不离亲近供养众僧(夹注:不可忽过)。 乃能速疾圆满菩提故。 (丁)三天人众。 及释提桓因等。 无量诸天大众俱。 释提桓因,此云能为主。 即忉利天王。 等者,下等四王。 上等夜摩、兜率、化乐、他化,色、无色无量诸天也。 大众俱,谓十方天人八部修罗人非人等无不与会。 无非净土法门所摄(夹注:唯广大故微妙)之机也。 通序竟。 (乙)二别序。 发起序也。 净土妙门,不可思议,无人能问。 佛自唱依正名字为发起。 又佛智鉴机无谬,见此大众应闻净土妙门而获四益(谓四悉檀利益)。 故不俟(待)问,便自发起。 如梵网下卷自唱位号云,我今卢,舍那等智者判作发起序。 例可知也。 尔时佛告长老舍利弗,从是(娑婆世界)西方过十万亿佛土。 有世界名曰极乐。 其土有佛。 号阿弥陀。 今现在说法。 净土法门,三根普摄,绝待圆融,不可思议。 圆收圆超一切法门(夹注:从未道彻)(印祖云,九界众生离此门,上不能圆成佛道,十方诸佛离此门,下不能普利群萌)。 甚深难信,故特告大智慧者,非第一智慧,不能直下无疑也(夹注:可见正智庸愚两不思议)。 西方者,横亘直西,标示现处也。 十万亿者,千万曰亿。 今积亿至十万也。 佛土者,三千大千世界。 通为一佛所化。 且以此土言之,一须弥山,东西南北各一洲。 同一日月所照,一铁围山所绕,名一四天下。 千四天下名小千世界。 千小千名中千世界。 千中千名大千世界。 过如此佛土十万亿之西,是极乐世界也。 问。 何故极乐在西方? 此非善问,假使极乐在东(夹注:妙答,从来答者,反添戏论)。 汝又问何故在东。 岂非戏论。 况自十一万亿佛土视之,又在东矣。 何足致疑。 有世界名曰极乐。 序依报国土之名也。 竖约三际以辨时劫。 横约十方以定疆隅。 故称世界。 极乐者,梵语须摩提,亦云安养、安乐、清泰等。 乃永离众苦第一安隐之谓。 如下广释。 然佛土有四(夹注:讹谬悉正)。 各分净秽。 凡圣同居土。 五浊重者秽(如娑婆)。 五浊轻者净(夹注:西方是同居净,以凡夫例圣故)。 方便有余土。 (藏教修)析空观拙度证入者秽。 (通教修)体空观巧度证入者净(夹注:西方是方便净,以小乘回心故)。 实报无障碍土。 (别教修)次第三观证入者秽。 (圆教修)一心三观证入者净(夹注:西方是实报净,以所证圆顿故)。 常寂光土。 分证者秽。 究竟满证者净(夹注:西方是寂光净,以受用同佛故)。 今云极乐世界。 正指同居净土(夹注:以经中是同居境故)。 亦即横具上三净土也(夹注:以上善俱会故)。 (此论修德。 不论性德。 性德则一切微尘。 法尔(自然)具足四种净秽佛土。 今约信愿行三。 弥陀名号不可思议故。 能令凡夫所感同居极乐。 最极清净也。 此则十方佛土所无。 极乐同居独擅(有)。 方是极乐净土宗旨。 下明义处皆然。 )有佛号阿弥陀。 序正报教主之名也。 翻译如下广释。 佛有三身。 各论单复。 法身单,指所证理性。 报身单,指能证功德智慧。 化身单,指所现相好色像。 法身复者,自性清净法身。 (约性德本具说)离垢妙极法身。 (约修德圆满说)报身复者。 自受用报身。 (具极微尘刹相好与法身相冥,则唯佛自证,故名自受用身)他受用报身(即卢舍那佛,破无明法身大士能见,故名他受用报身)。 化身复者。 示生化身。 (示有父母生身)应现化身。 (从应身复现化身)又佛界化身。 (现佛形像化身)随类化身。 (现九界中各类化身)虽辨单复三身。 实非一非三。 而三而一。 不纵横。 不并别。 离过绝非。 不可思议。 (夹注:此论性德)今云阿弥陀佛(夹注:此论修德以是同居土中见故)。 正指同居土中示生化身。 仍复即报即法也(夹注:以佛身随横四土现故)。 复次世界及佛皆言有者。 具四义(夹注:四悉檀)。 的标实境。 令欣求故。 诚语指示。 令专一故。 简非干城阳焰(夹注:非魔)。 非权现曲示。 非缘影虚妄(夹注:非邪)。 非保真偏但。 (非藏教保真、偏但)破魔邪权小故(非权。 破华严合论之讹。 非邪。 破末世积迷之习。 此二料简。 尤大有关系)。 圆彰性具令深证故。 (极乐净境圆彰性具,令行者深信修证)今现在说法者。 简上依正二有。 非过去巳灭。 未来未成。 正应发愿往生。 亲觐听法。 速成正觉也(夹注:对此土释迦不久住,弥勒未生,无现佛可依)。 复次二有(有世界,有佛)现在,(简非过去、未来)。 劝信序也。 世界名极乐。 劝愿序也。 佛号阿弥陀。 劝持名妙行序也。 复次阿弥序佛。 说法序法。 现在海会序僧。 佛法僧同一实相。 序体。 从此(夹注:此字指一体三宝)起信愿行。 序宗。 信愿行成。 必得往生见佛闻法。 序用。 唯一佛界为所缘境(夹注:是真指南)。 不杂余事。 序教相也。 言略意周矣。 初序分竟。 (甲)二正宗分三。 初广陈彼土依正妙果以启信。 二特劝众生应求往生以发愿。 三正示行者执持名号以立行。 信愿持名。 一经要旨。 信愿为慧行。 持名为行行。 得生与否。 全由信愿之有无(夹注:语如山岳不可动移)。 品位高下。 全由持名之深浅。 故慧行为前导。 行行为正修。 如目足并运(能入清凉地)也。 (乙)初文为二。 初依报妙。 二正报妙。 (丙)初又二。 初征释。 二广释。 (丁)初又二。 初征。 二释。 (戊)今初舍利弗。 彼土何故名为极乐。 (戊)二释又二。 初约能受用释。 二约所受用释。 (己)今初其国众生无有众苦。 但受诸乐。 故名极乐。 众生是能受用人。 等觉以还皆可名。 今且约人民言。 (夹注:净宗不思议在此)以下下例上上也。 娑婆苦乐杂。 其实苦是苦苦。 逼身心故。 乐是坏苦。 不久住故。 (欲界六天)非苦非乐是行苦。 性迁流故。 (四禅、四空天)彼土永离三苦(夹注:众苦极乐映释)。 不同此土对苦之乐。 乃名极乐。 一往分别。 同居(土)五浊轻。 无分段八苦。 但受不病不老。 自在游行。 天食天衣。 诸善聚会等乐。 方便(土)体(空)观巧。 (生者)无沈空滞寂之苦。 但受游戏神通等乐。 实报(土)心观(一心三观)圆。 (生者)无隔别不融之苦。 但受无碍不思议乐。 寂光究竟等。 无法身渗漏。 真常流注之苦。 但受称性圆满究竟乐。 然同居众生。 以持名善根福德同佛故。 圆净四土。 圆受诸乐也(夹注:方是极乐净宗)。 复次极乐最胜。 不在上三土。 而在同居。 良以上之,(与十方同居较量)则十方同居。 逊其殊特。 (指圆净四土)下又可与此土(同居)较量。 所以凡夫优入而从容。 横超而度越。 (以福德同佛故)佛说苦乐。 意在于此。 (己)二约所受用释(此亦转释上无有众苦但受诸乐之故。 下广释一科亦然)又舍利弗。 极乐国土。 七重栏楯(以严际畔)。 七重罗网(以严空界)。 七重行树(以严露地)。 皆是四宝。 (金、银、琉璃、玻璃)周匝围绕。 是故彼国名为极乐。 七重。 表七科道品。 (四念处,四正勤,四神足,五根,五力,七觉分,八正道)四宝。 表常乐我净四德。 周匝围绕者。 佛菩萨等无量住处也。 皆四宝,则自功德深。 周匝绕,则他贤圣遍。 此极乐真因缘也(夹注:内因外缘)。 此等庄严,同居净土是增上善业所感。 亦圆五品观所感。 以缘生胜妙五尘为体。 方便净土是即空观智所感。 亦相似(位)三观所感。 以妙真谛无漏五尘为体。 实报净土是妙假观智所感。 亦分证(位)三观所感。 以妙俗谛无尽五尘为体。 常寂光土是即中观智所感。 亦究竟(位)三观所感。 以妙中谛称性五尘为体。 欲令易解。 作此分别。 实四土庄严。 无非因缘所生法。 无不即空假中。 所以极乐同居净境。 真俗圆融(夹注:此论性,依此起修。 此论修,全修在性。 如是方是极乐净宗)。 不可限量。 下皆仿此。 问,寂光惟理性(土)。 何得有此庄严? 答,一一庄严全体理性,一一理性,具足庄严。 方是诸佛究竟依果。 若寂光不具胜妙五尘,何异偏真法性。 (丁)二广释二。 初别释所受。 二合释能受所受。 (戊)初又二。 初释生处(夹注:妙)。 二结示佛力。 (己)今初又舍利弗。 极乐国土有七宝池。 八功德水。 充满其中。 池底纯以金沙布地。 四边阶道。 金银琉璃玻璃合成。 上有楼阁。 亦以金银琉璃玻璃砗磲赤珠玛瑙而严饰之。 池中莲华。 大如车轮。 青色青光。 黄色黄光。 赤色赤光。 白色白光。 微妙香洁。 上明住处。 今明生处。 宝池金银等所成(夹注:绝待之乐,为浊世众生须对待而论)。 不同此方土石也。 八功德者,一澄清,异此方浑浊。 二清冷,异寒热。 三甘美,异咸淡劣味。 四轻软,异沉重。 五润泽,异缩腐褪色。 六安和,异急暴。 七除饥渴,异生冷。 八长养诸根,异损坏诸根,及沴戾(水流不畅)增病没溺等也。 充满其中,异枯竭泛滥。 底纯金沙,异污泥。 阶道四宝,异砖石。 陛级名阶,坦途名道。 重屋名楼,岑楼名阁。 七宝楼阁,异此方土木丹青也。 楼阁是住处及法会处,但得宝池莲胞开敷,便可登四岸,入法会见佛闻法也。 华轮者,轮王金轮大四十里。 且举最小者言。 若据观经及无量寿会,大小实不可量。 由同居净土身相不等故也。 青色名优钵罗,黄色名拘勿头,赤色名钵头摩,白色名芬陀利。 由生身有光,故莲胞亦有光。 然极乐莲华,光色无量,此亦略言耳。 微妙香洁,略叹莲华四德。 质而非形曰微。 无碍曰妙。 非形则非尘。 故洁也。 莲胞如此。 生身可知(夹注:妙)。 (己)二结示佛力舍利弗。 极乐国土成就如是功德庄严。 明上住处生处种种庄严。 皆是阿弥陀佛大愿大行称性功德之所成就。 (夹注:此义约佛)故能遍严四种净土。 普摄十方三世一切凡圣令往生也。 复次佛以大愿作众生多善根之因。 以大行作众生多福德之缘。 令信愿持名者念念成就如是功德。 (夹注:此义约生)而皆是已成(谁解承当)。 非今非当。 此则以阿弥种种庄严作增上本质。 (变)带起众生自心种种庄严。 (夹注:性相圆明,撤尽法门边畔界限)全佛即生。 全他即自(自他不二)(夹注:会上约佛约生二义,祗是一义)。 故曰成就如是功德庄严。 (戊)二合释能受所受又二。 初约五根五尘明受用。 次约耳根声尘明受用。 (己)初又二。 初正明。 二结示。 (庚)今初又舍利弗。 彼佛国土,(空中)常作天乐。 (下是)黄金为地。 (中间)昼夜六时,雨天曼陀罗华。 (上严空界。 下严金地)其土众生常以清旦各以衣祴,盛众妙华。 供养他方十万亿佛。 即以食时,还到本国。 饭食经行。 乐是声尘,地是色尘,华是色香二尘,食是味尘,盛华、散华、经行、是触尘。 众生五根对五尘可知。 常作者,即六时也。 黄金为地者,七宝所严地界,体是黄金也。 日分初中后,名昼三时。 夜分初中后,名夜三时。 故云昼夜六时。 然彼土依正各有光明,不假日月(夹注:但可顺此方比拟,不可随此方情见)。 安(岂)分昼夜。 且顺此方假说分际(界限)耳。 曼陀罗,此云适意。 又云白华。 衣祴,是盛华器。 众妙华,明非曼陀罗一种,应如妙经四华。 (曼陀罗华,摩诃曼陀罗华,曼殊沙华,摩诃曼殊沙华)表四因位。 (住、行、向、地)供养他方佛,表真因会趋极果。 果德无不遍也。 且据娑婆言十万亿佛。 意显生极乐已,还供释迦弥勒皆不难耳。 若阿弥神力所加,何远不到哉! 食时,即清旦。 故云即以,明其神足不可思议,不离彼土,常遍十方。 不假逾时回还也。 此文显极乐一声,一尘,一刹那,乃至跨步弹指(之间),悉与十方三宝贯彻无碍。 又显在娑婆,则浊重恶障,与极乐不隔而隔。 生极乐则功德甚深,与娑婆隔而不隔也。 饭食经行者,念食食至,不假安排。 食毕钵去,不劳举拭。 但经行金地,华乐娱乐。 任运(自然)进修而已。 (庚)二结示舍利弗,极乐国土成就如是功德庄严。 (己)二约耳根声尘明受用。 以此方耳根最利,故别就法音广明。 其实极乐摄法界机,五尘(色声香味触)一一圆妙,出生一切法门也。 又二。 初别明。 二总结。 (庚)初中二。 初化有情声。 二化无情声。 (辛)初又二。 初鸟音法利。 二征释略显。 (壬)今初复次舍利弗,彼国常有种种奇妙杂色之鸟。 白鹤,孔雀,鹦鹉,舍利,迦陵频伽,共命之鸟。 是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音。 其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分、如是等法。 其土众生,闻是音已,皆悉念佛念法念僧。 种种奇妙杂色,言多且美也。 下略出六种,舍利,旧云鹙鹭。 (楚石)琦禅师云,是春莺,或然。 (或许是)迦陵频伽,此云妙音。 未出壳时,音超众鸟。 共命,一身两头。 识别报同。 此二种西域雪山等处有之,皆寄此间爱赏者言其似而已。 六时出音,则知净土不以鸟栖为夜。 良以莲华托生之身,本无昏睡。 不假夜卧也。 五根等者,三十七道品也。 所谓四念处。 一身念处,二受念处,三心念处,四法念处。 四正勤。 一已生恶法令断,二未生恶法不令生。 三未生善法令生,四已生善法令增长。 四如意足。 一欲如意足,二精进如意足,三心如意足,四思惟如意足。 五根者,信正道及助道法,名信根。 行正道及诸助道善法,勤求不息,名精进根。 念正道及诸助道善法,更无他念,名念根。 摄心在正道及诸助道善法中,相应不散,名定根。 为正道及诸助道善法,观于苦等四谛,名慧根。 五力者,信根增长,能破疑惑,破诸邪信,及破烦恼,名信力。 精进根增长,破种种身心懈怠,成办出世大事,名精进力。 念根增长,破诸邪念,成就一切出世正念功德,名念力。 定根增长,能破乱想,发诸事理禅定,名定力。 慧根增长,能遮通别诸惑,发真无漏,名慧力。 七菩提分,亦名七觉分。 智慧观诸法时,善能简别真伪,不谬取诸虚伪法,名择法觉分。 精进修诸道法时,善能觉了,不谬行于无益苦行,常勤心在真法中行,名精进觉分。 若心得法喜,善能觉了此喜,不依颠倒之法而喜,住真法喜,名喜觉分。 若断除诸见烦恼之时,善能觉了,除诸虚伪,不损真正善根,名除觉分。 若舍所见念着境时,善能觉了所舍之境虚伪不实,永不追忆,名舍觉分。 若发诸禅定之时,善能觉了诸禅虚假,不生爱见妄想,名定觉分。 若修出世道时,善能觉了,常使定慧均平。 或心沉没,当念用择法精进喜三觉分以察起之。 或心浮动,当念用除舍定三觉分以摄持之。 调和适中,名念觉分。 八圣道分,亦名八正道分。 修无漏行观,见四谛分明,名正见。 以无漏心相应,思惟动发觉知筹量,为令增长入大涅槃,名正思惟。 以无漏慧除四邪命,(一方口食,曲媚豪势,通使四方。 二维口食,种种咒术,卜算吉凶。 三仰口食,仰观星宿,以自活命。 四下口食,种植田园,和合汤药。 )摄诸口业,住一切正语中,名正语。 以无漏慧除身一切邪业,住清净正身业中,名正业。 以无漏慧通除三业中五种邪命,住清净正命中。 名正命。 (五邪命皆为利养。 一诈现异相奇特。 二自说功德。 三占相吉凶,为人说法。 四高声现威,令人敬畏。 五说所得供养,以动人心。 )以无漏慧相应勤精进修涅槃道,名正精进。 以无漏慧相应念正道及助道法,名正念。 以无漏慧相应入定,名正定。 此等道品(夹注:皆有订讹之功),依生灭四谛而修,即藏教道品。 依无生四谛而修,即通教道品。 依无量四谛而修,即别教道品。 依无作四谛而修,即圆教道品。 藏道品名半字法门,净土浊轻,似不必用。 为小种先熟者,或暂用之。 通道品名大乘初门,三乘共禀,同居净土多说之。 别道品名独菩萨法,同居方便净土多说之。 圆(无作)道品,名无上佛法,有利根者。 于四净土皆得闻也。 (夹注:方是极乐净宗)如是等法者,等前念处、正勤、如意足,等余四摄、六度、十力、无畏、无量法门也。 三十七品,收法虽尽,而机缘不等。 作种种开合,名义不同。 随所欲闻,无不演畅。 故令闻者念三宝,发菩提心,伏灭烦恼也。 (夹注:此三句各四。 益详见下释念三宝中)灼(然)见(弥陀)慈威不可思议,故念佛。 法喜入心,法味充足,故念法。 同闻共禀,一心修证,故念僧。 能念即三观,所念三宝,有别相、一体,及四教(藏通别圆)意义。 三谛权实之不同。 (通别三谛为权,圆教三谛为实)如上料简道品。 应知。 (壬)二征释略显舍利弗。 汝勿谓此鸟实是罪报所生。 所以者何? 上是征,下为释)彼佛国土。 无三恶道。 舍利弗。 其佛国土尚无恶道之名。 何况有实。 是诸众鸟。 皆是阿弥陀佛欲令法音宣流。 变化所作。 征释可知。 问,白鹤等非恶道名耶。 答,既非罪报,则一一名字,皆诠如来究竟功德(夹注:名字法界不思议如此)。 所谓究竟白鹤等。 无非性德美称,岂恶名哉。 问,化作众鸟何义。 答,有四悉檀因缘。 (夹注:此经悉檀,皆是第一义中具下三悉)凡情喜此诸鸟,顺情而化,令欢喜故。 鸟尚说法,令闻生善故。 不于鸟起下劣想,对治分别心故。 鸟即弥陀,令悟法身平等。 无不具、无不造故。 此中显微风树网等音,及一切依正假(名)实(法)。 当体即是阿弥陀佛三身、四德。 毫无差别也。 (夹注:可谓法界标指)(辛)二化无情声舍利弗,彼佛国土,微风吹动诸宝行树,及宝罗网,出微妙音。 譬如百千种乐,同时俱作。 闻是音者,自然皆生念佛念法念僧之心。 情与无情,同宣妙法。 四教道品,无量法门,同时演说,随类各解,能令闻者念三宝也。 念三宝是从悉檀获益。 凡夫创闻(前所未闻),大(喜)踊(跃)遍身,是欢喜益。 与三宝气分交接,必能发菩提心,是生善益。 由此伏灭烦恼,是破恶益。 证悟一体三宝,是入理益也。 初别明竟。 (庚)二总结舍利弗,其佛国土成就如是功德庄严。 重重结示,令深信一切庄严,皆导师愿行所成,种智所现。 皆吾人净业所感,唯识所变。 (夹注:性相圆明)佛心生心,互为影质(影像境、本质境)如众灯明(一室千灯,光光互照),各遍似一(各各互遍似一光然)。 全理成事。 全事即理。 全性起修。 全修在性。 亦可深长思矣(夹注:佛性修,皆是生性修)。 奈何离此净土,别谭唯心净土。 甘堕鼠即鸟空之诮也哉(夹注:离土谈心,定是缘影妄想)。 初依报妙竟。 (丙)二正报妙二。 初征释名号(夹注:深契佛意)。 二别释主伴。 (丁)初中二。 初征。 二释。 (戊)今初舍利弗,于汝意云何。 彼佛何故号阿弥陀。 此经的示持名妙行,故特征释名号。 欲人深信万德洪名不可思议,一心执持。 无复疑贰也。 (戊)二释二。 初约光明释。 二约寿命释。 阿弥陀,正翻无量,本不可说。 本师以光寿(夹注:确妙)二义,收尽一切无量。 光则横遍十方,寿则竖穷三际。 横竖交彻,即法界体。 举此体作弥陀身土,亦即举此体作弥陀名号。 是故弥陀名号。 即众生本觉理性。 (夹注:速须信入)持名即始觉合本。 始本不二,生佛不二。 (即究竟觉)故一念相应,一念佛。 念念相应念念佛也。 (己)今初舍利弗。 彼佛光明无量。 照十方国无所障碍。 是故号为阿弥陀。 心性寂而常照,故为光明。 今彻证心性无量之体,故光明无量也。 诸佛皆彻性体,皆照十方,皆可名无量光。 (夹注:一切诸佛之心要)而因中愿力不同,随因缘立别名。 弥陀为法藏比丘,发四十八愿,有光明恒照十方之愿。 今果成如愿也(夹注:可悟心佛)。 法身光明无分际,报身光明称(合)真性。 此则佛佛道同。 应身光明有照一由旬者,十百千由旬者,一世界十百千世界者,唯阿弥普照(夹注:方是极乐净宗)。 故别名无量光。 然三身不一不异,为令众生得四益故,作此分别耳。 当知无障碍,约人民言。 由众生与佛缘深,故佛光到处,一切世间无不圆见也。 (夹注:例下寿命,确极! 不然佛光皆普照,十方何劳颂祝)(己)二约寿命释又舍利弗,彼佛寿命,及其人民(寿命皆)无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。 心性照而常寂,故为寿命。 今彻证心性无量之体,故寿命无量也。 法身寿命无始无终,报身寿命有始无终,此亦佛佛道同。 皆可名无量寿。 应身随愿随机,延促不等。 法藏愿王,有佛及人寿命皆无量之愿。 今果成如愿,别名无量寿也。 阿僧祇无边无量,皆算数名。 实有量之无量。 然三身不一不异,应身亦可即是无量之无量矣。 及者,并也。 人民,指等觉以还。 谓佛寿命并其人民寿命,皆无量等也。 当知光寿名号,皆本众生建立。 以生佛平等,(同体故)能令持名者,光明寿命同佛无异也。 复次由无量光义,故众生生极乐,即生十方。 见阿弥陀佛,即见十方诸佛。 能自度,即普利一切。 (自度功毕,利他不休)由无量寿义,故极乐人民。 即是一生补处,皆定此生成佛。 不至异生。 当知离却现前一念无量光寿之心,何处有阿弥陀佛名号。 而离却阿弥陀佛名号,何由彻证现前一念无量光寿之心。 愿深思之! 愿深思之! (丁)二别释主伴二。 初别释。 二结示。 (戊)初又二。 初主。 二伴。 (己)今初。 此亦释别序中今现在说法句舍利弗,阿弥陀佛成佛已来,于今十劫。 此明极乐世界教主成就也。 然法身无成无不成,,不应论劫。 报身因圆果满名成,应身为物示生名成,皆可论劫。 又法身因修德显,亦可论成论劫。 报身别无新得,应身如月印川,亦无成不成。 不应论劫。 但诸佛成道,各有本迹。 本地并不可测,且约极乐示成之迹而言。 (于今十劫)即是三身一成一切成,(举三即一故)亦是非成非不成而论成也。 (约性德,众生即佛,则非成非不成。 约修德,则惑尽智圆方论成也。 )又佛寿无量,今仅十劫。 则现在说法,时正未央(久)。 普劝三世众生,速求往生。 同佛寿命,一生成办也。 又,下文无数声闻菩萨及与补处,皆十劫所成就。 正显十方三世往生不退者多且易也。 (己)二伴又舍利弗,彼佛有无量无边声闻弟子。 皆阿罗汉,非是算数之所能知。 诸菩萨众,亦复如是。 他方定性二乘,不得生彼。 若先习小行,临终回向菩提,发大誓愿者,生彼国已,佛顺机说法,令断见思,故名罗汉。 如别教七住(不退住)断见思之类,非实声闻也。 盖藏通二教,不闻他方佛名,今闻弥陀名号,信愿往生,总属别圆二教所摄机矣。 (戊)二结示舍利弗,彼佛国土成就如是功德庄严。 佛及声闻菩萨,并是弥陀因中愿行所成。 (彼等皆弥陀因中愿行所摄受,今生极乐国土)亦是果上一成一切成。 是则佛菩萨声闻。 各各(念念即佛)非自非他。 自他不二。 故云成就如是功德庄严。 能令信愿持名者,念念亦如是成就也(夹注:上重重无尽总归极于一声名号)。 初广陈彼土依正妙果以启信竟。 (乙)二特劝众生应求往生以发愿二。 初揭示无上因缘(此科关系极大)。 二特劝净土殊胜。 谓带业往生,横出三界。 同居横具四土,开显四教法轮。 众生圆净四土,圆见三身,圆证三不退。 人民皆一生成佛。 如是等胜异超绝,然全在此二科点示。 须谛研之。 (丙)今初又舍利弗。 极乐国土众生(才)生(彼土)者。 皆是(三种)阿鞞跋致。 其(三不退)中多有一生补处。 其数甚多。 非是算数所能知之。 但可以无量无边阿僧祇说。 阿鞞跋致,此云不退。 一位不退。 入圣流,不堕凡地。 二行不退。 恒度生,不堕二乘地。 三念不退。 心心流入萨婆若海。 若约此土(修行位次)藏初果。 通(第四)见地。 别初住。 (发心住)圆初信。 (信心)名位不退。 通菩萨地。 别十向。 圆十信。 名行不退。 别初地。 (欢喜地)圆初住。 (发心住)名念不退。 今净土五逆十恶十念成就带业往生居下下品者皆得三不退。 然据(通途)教道。 若是凡夫,则非初果等。 若是二乘,则非菩萨等。 若是异生,则非同生性等。 又念不退,非复异生(性)。 行不退,非仅见道(藏初果)。 位不退,非是人民。 躐等(超越等级说)则成大妄(语)。 进步(实证)则舍故称。 唯极乐同居。 一切俱非,一切俱是。 (谓说他是凡夫,则得三种不退。 说他是实证圣人,则尚然是凡夫)十方佛土无此名相(夹注:极乐净宗如此如此)。 无此阶位。 无此法门。 非心性之极致。 持名之奇勋。 弥陀之大愿。 (若非汇三力于一时之妙行)何以有此一生补处者。 只一生补佛位,如弥勒观音等。 极乐人民普皆一生成佛,人人必实证补处。 故其中多有此等上善。 不可数知也。 复次释迦一代时教,惟华严明一生圆满。 而一生圆满之因,则末后普贤行愿品中,十大愿王导归安养。 且以此劝进华藏海众。 嗟乎! 凡夫例登补处,奇倡极谈,不可测度。 华严所禀,却在此经。 而天下古今,信鲜(鲜)疑多。 (而解经者)辞繁义蚀。 (言辞虽繁,圆义却缺)余唯有剖心沥血而已。 (丙)二特劝舍利弗。 (如上无上大事因缘)众生(幸得)闻者。 应当发愿。 愿生彼国所以者何。 得与如是(不可算数一生补处)诸上善人。 俱会一处。 前罗汉菩萨,但可云善人。 唯补处居因位之极,故云上。 其数甚多,故云诸。 俱会一处,犹言凡圣同居。 寻常(一般来说)由实圣(指已断见思之罗汉)过去有漏业。 (尚有果报色身)权圣(大权示现之法身大士)大慈悲愿。 (乘愿力示生此土)故凡夫得与圣人同居。 至实圣灰身。 (罗汉灰身灭智)权圣机尽。 (法身大士机薪尽、应火息)便升沈硕(大)异。 苦乐悬殊。 乃暂同(夹注:石火电光)。 非究竟同也。 又天壤(地)之间,见闻(圣人)者少。 幸获见闻。 亲近步趋(亦步亦趋)者少。 又佛世圣人纵多。 如珍(宝)如(祥)瑞。 不能遍满国土,如众星微尘。 又居虽同,而所作所办,则迥(远)不同。 (极乐国土则不然)今同以无漏不思议业(念佛三昧力)。 感生俱会一处,(夹注:多善根福德因缘得生彼国)。 为师友,如埙如篪。 (埙,古代陶土制的吹奏乐器。 篪,古代竹制的吹奏乐器。 两种乐器能相和,诗小雅:伯氏吹埙,仲氏吹篪。 后来比喻兄弟和睦)。 同尽无明,同登妙觉。 是则下凡众生于念不退中。 超尽四十一因位。 (无明有四十二品,超尽四十一品因位,意味即将成佛之谓也)若谓是凡夫。 却不历异生。 (谓只此一生)必补佛职,与观音势至无别。 若谓是一生补处。 却可名凡夫。 不可名等觉菩萨。 此皆教网(教道之法多如网孔)所不能收。 刹网(十方世界多如网孔)所不能例。 (夹注:方是极乐净宗)当知吾人大事因缘,同居(土)一关。 最难透脱。 (夹注:实话)唯极乐同居,超出十方同居之外。 了此,方能深信弥陀愿力。 信佛力,方能深信名号功德。 信持名,方能深信吾人心性本不可思议也。 具此深信,方能发于大愿。 文中应当二字,即指深信。 深信发愿。 即无上菩提。 合此信愿,的为净土指南。 由此而执持名号,乃为正行。 若信愿坚固,临终十念一念,亦决得生。 若无信愿,纵将名号持至风吹不入,雨打不湿。 如银墙铁壁相似。 亦无得生之理。 (夹注:世有此一辈以持名压捺妄想,不知求生,故为极力道破)修净业者,不可不知也。 大本阿弥陀经,亦以发菩提愿为要。 正与此同。 (乙)三正示行者执持名号以立行二。 初正示无上因果。 二重劝。 (丙)今初舍利弗,不可以少善根福德因缘,得生彼国。 舍利弗,若有善男子善女人闻说阿弥陀佛,执持名号。 若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六曰,若七日,一心不乱。 其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。 是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。 菩提正道名善根,即亲因。 种种助道施戒禅等名福德,即助缘。 声闻独觉菩提善根少,人天有漏福业福德少,皆不可生净土。 唯以信愿执持名号,则一一声悉具多善根福德。 散心称名,福善亦不可量,况一心不乱哉。 故使感应道交,文成印坏。 弥陀圣众,不来而来,亲垂接引。 行人心识,不往而往,托质宝莲也。 善男女者,不论出家在家,贵贱老少,六趣四生,但闻佛名,即多劫善根成熟。 五逆十恶,皆名善也。 阿弥陀佛是万德洪名,以名召德(夹注:圆极语),罄无不尽。 故即以执持名号为正行。 不必更涉观想、参究等行。 至简易,至直捷也。 闻而信,信而愿,乃肯执持。 不信不愿,与不闻等。 虽为远因,不名闻慧。 执持则念念忆佛名号,故是思慧。 然有事持理持(夹注:可订久讹)。 事持者,信有西方阿弥陀佛,而未达是心作佛,是心是佛。 但以决志愿求生故,如子忆母,无时暂忘。 理持者,信西方阿弥陀佛是我心具,是我心造。 即以自心所具所造洪名,为系心之境,令不暂忘也(夹注:仍不废事)。 一日至七日者,克期办事也。 。利根一日即不乱,钝根七日方不乱。 中根二三四五六日不定,(夹注:此初学要期之法。 下根则有若干七日。 亦是随乐克期之法)又利根能七日不乱(夹注:此久学炼习之法)。 钝根仅一日不乱。 中根六五四三二日不定。 (夹注:上根则有若干七日)一心亦二种。 不论事持理持,持至伏除烦恼。 乃至见思先尽,皆事一心。 不论事持理持,持至心开见本性佛。 皆理一心。 (夹注:可订久讹)事一心,不为见思所乱,理一心不为二边所乱。 即修慧也。 不为见思乱,故感变化身佛及诸圣众现前。 心不复起娑婆界中三有颠倒,往生同居方便二种极乐世界。 不为二边乱,故感受用身佛及诸圣众现前。 心不复起生死涅槃二见颠倒,往生实报寂光二种极乐世界。 (夹注:字字引商刻羽)。 当知执持名号,既简易直捷,仍至顿至圆。 以念念即佛故,不劳观想,不必参究。 当下圆明,无余无欠。 上上根不能逾其阃(夹注:以念念即佛故),下下根亦能臻其域。 (夹注:以念念即佛故)其所感佛,所生土,往往胜进(夹注:方是极乐净宗),亦不一概。 可谓横该八教,竖彻五时。 (夹注:圆收所以圆超)。 所以彻底悲心,无问自说,且深叹其难信也。 问,观经专明作观,何谓不劳观想。 答,此义即出观经。 彼经因胜,(以修圆妙观为因)观非凡夫心力所及。 故于第十三别开劣像之观(夹注:兼为观经发蒙),而障重者犹不能念彼佛(夹注:此念字谓观想,出观经),故于第十六大开称名之门。 今经因末世障重者多,故专主第十六观。 当知人根虽钝,而丈六八尺之像身,无量寿佛之名字。 未尝不心作心是,故观劣者不劳胜观,而称名者并不劳观想也。 问,天奇毒峰诸祖,皆主参念佛者是谁。 何谓不必参究? 答,此义即出天奇诸祖。 前祖因念佛人不契释迦彻底悲心,故(从)傍不甘(心,方便提倡参念佛者是谁)。 直下诘问。 一猛提醒。 (既明本来面目)何(岂)止长夜复旦。 (仍旧去参此话头作什么? )我辈至今日。 犹不肯死心念佛。 苦欲执敲门瓦子。 向屋里打亲生爷娘。 则于诸祖成恶逆。 非善顺也。 (夹注:真宗之脱离窠臼老作家)进问,此在肯心(愿意)者则可,未肯者何得(怎能)相应。 曰,噫! 正唯(只因为)未肯,所以要你肯心相应。 汝等正信未开,如生牛皮,不可屈折。 当知有目者,固无日下然灯之理。 (喻开悟者不必再行参究)而无目者,亦何必于日中苦觅灯炬。 (喻根钝参而不悟者,亦何必再参,而别修不假方便自得心开之法)(夹注:平常之极,愚者未免惊其孤峻,所谓难信之法也)。 大势至法王子云,不假方便,自得心开。 此一行三昧中大火聚语也。 敢有触者,宁(岂)不被烧。 (谓依此而修,定得开悟。 )问,临终佛现,宁保非魔。 答,修心人不作佛观而佛忽现,非本所期。 故名魔事。 念佛见佛,已是相应。 况临终非致魔时,何须疑虑。 问。 七日不乱平时耶! 临终耶! 答,平时也。 问,七日不乱之后,复起惑造业,亦得生耶! 答,果得一心不乱之人,无更起惑造业之事(夹注:宝鉴照妖)。 问,大本十念,宝王一念。 平时耶! 临终耶! 答,十念通二时。 晨朝十念属平时,十念得生,与观经十念称名同,属临终时。 一念则但约临终时。 问,十念一念并得生,何须七日。 答,若无平时七日工夫,安有临终十念一念。 (夹注:确确)纵下下品逆恶之人,并是夙因成熟。 故感临终遇善友,闻便信愿。 此事万中无一,岂可侥幸。 《净土或问》斥此最详,今人不可不读。 问,西方去此十万亿土,何得即生。 答,十万亿土,不出我现前一念心性之外,以心性本无外故。 又仗自心之佛力接引,何难即生。 如镜中照数十层山水楼阁,层数宛然,实无远近。 一照俱了,见无先后。 从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐亦如是。 其土有佛号阿弥陀,今现在说法亦如是。 其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前。 是人终时心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土亦如是。 当知字字皆海印三昧,(谓香海澄澈,湛然不动,一切形像,皆于中现,如印印文,以喻如来智海无心,一切众生皆在其中顿现也。 )大圆镜智之灵文也。 问,持名判行行,则是助行。 何名正行。 答,依一心说信愿行。 非先后,非定三。 盖无愿行不名真信,无行信不名真愿,无信愿不名真行。 今全由信愿持名,故信愿行三,声声圆具,所以名多善根福德因缘。 观经称佛名故,念念中除八十亿劫生死之罪,此之谓也。 若福善不多,安能除罪如此之大。 问,临终猛切,能除多罪。 平日至心称名,亦除罪否? 答,如日出,群闇消。 称洪名,万罪灭。 问,散心称名,亦除罪否? 答,名号功德不可思议,宁不除罪,但不定往生。 以悠悠散善,难敌无始积罪故。 当知积罪假使有体相者,尽虚空界不能容受。 虽百年昼夜弥陀十万,一一声灭八十亿劫生死。 然所灭罪如爪(手)上土,未灭罪如大地土。 唯念至一心不乱,则如健人突围而出,非复三军能制耳。 然称名便为成佛种子,如金刚终不可坏。 佛世一老人求出家,五百圣众皆谓无善根,佛言,此人无量劫前为虎逼。 (逼迫)失声称南无佛。 今此善根成熟,值我得道。 非二乘道眼所知也。 由此观之,法华明过去佛所散乱称名,皆已成佛。 岂不信哉。 伏愿缁素(僧俗)智愚,于此简易直捷无上圆顿法门,勿视为难而辄生退诿。 勿视为易而漫不策勤。 勿视为浅而妄致藐轻。 勿视为深而弗敢承任。 盖所持之名号,真实不可思议(夹注:即心故)。 能持之心性。 亦真实不可思议(夹注:即佛故)。 持一声,则一声不可思议(夹注:读者当知此优昙钵罗出现时也)。 持十百千万无量无数声。 声声皆不可思议也。 (丙)二重劝舍利弗。 我见是利。 故说此言。 若有众生闻是说者。 应当发愿。 生彼国土。 我见者,佛眼所见,究尽明了也。 是利者,横出五浊,圆净四土,直至不退位尽。 是为不可思议功德之利也。 复次是利,约命终时心不颠倒而言(夹注:此解确甚令人骨寒)。 盖薉土自力修行,生死关头,最难得力。 无论顽修狂慧。 懡[忄*罗]无功。 即悟门深远,操履潜确之人。 傥分毫习气未除,未免随强偏坠。 (如人欠债,强者先牵。 心绪多端,重处偏坠。 )永明祖师所谓十人九蹉路。 阴境若现前。 瞥尔随他去。 此诚可寒心者也。 初果昧于出胎,菩萨昏于隔阴。 者里(这里)岂容强作主宰,侥幸颟顸。 (碰运气、糊涂)唯有信愿持名,仗他力故。 佛慈悲愿,定不唐捐。 弥陀圣众现前慰导,故得无倒(颠倒)。 自在往生。 佛见众生临终倒乱之苦(夹注:切肤刻骨),特为保任此事。 所以殷勤再劝发愿,以愿能导行故也。 问,佛既心作心是,何不竟言自佛。 而必以他佛为胜何也? 答,此之法门,全在了他即自。 若讳言他佛,则是他见未忘(夹注:妙)。 若偏重自佛,却成我见颠倒(夹注:妙妙)。 又悉檀四益,后三益事不孤起。 傥不从世界深发庆信(得欢喜益)。 则欣(夹注:生善)厌(夹注:破恶)二益尚不能生。 何况悟入理佛。 (得入理益)(夹注:牙慧者能不瞠然)唯即事持达理持,所以弥陀圣众现前。 即是本性明显。 往生彼土见佛闻法,即是成就慧身,不由他悟。 法门深妙,破尽一切戏论,斩尽一切意见。 唯马鸣龙树智者永明之流,彻底担荷得去。 其余世智辩聪,通儒禅客,尽思度量,愈推愈远。 (夹注:确确)。 又不若愚夫妇老实念佛者。 为能潜通佛智。 暗合道妙也。 (夹注:确确)。 我见是利,故说此言。 分明以佛眼佛音,印定此事。 岂敢违抗,不善顺入也哉。 二正宗分竟。 (甲)三流通分。 信愿持名一法,圆收圆超一切法门。 竖与一切法门浑同(夹注:明白之极),横与一切法门迥异。 (诸经论中,亦有横义。 乃随断惑浅深,即于同居见上三土。 是则约证名横,约断仍竖也)。 既无问自说,谁堪倡募流通。 唯佛与佛,乃能究尽诸法实相。 此经唯佛境界,唯佛佛可与流通耳。 文为二。 初普劝。 二结劝。 (乙)初中三。 初劝信流通。 二劝愿流通。 三劝行流通。 (丙)初中二。 初略引标题。 二征释经题。 (丁)初中六。 初东方。 (至)六上方。 唐译十方。 今略摄故。 (戊)今初舍利弗,如我今者,赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。 东方亦有阿閦鞞佛,须弥相佛,大须弥佛,须弥光佛,妙音佛。 如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言,汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。 不可思议略有五意。 一,横超三界。 不俟断惑。 二,即西方横具四土,非由渐证。 (夹注:不退、一生等义皆摄第二义中)三,但持名号,不假禅观诸方便(夹注:大有功于净土)。 四,一七为期,不藉多劫多生多年月。 五,持一佛名。 即为诸佛护念,不异持一切佛名。 此皆导师大愿行之所成就,故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。 又行人信愿持名,全摄佛功德成自功德(夹注:伶俐者少)。 故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。 下又曰,诸佛不可思议功德,我不可思议功德。 是诸佛释迦,皆以阿弥陀为自也。 阿閦鞞,此云无动。 佛有无量德,应有无量名,随机而立。 或取因,或取果。 或性,或相,或行愿等。 虽举一隅,仍具四悉。 随一一名,显所诠德。 劫寿说之,不能悉(详尽)也。 东方虚空不可尽,世界亦不可尽。 世界不可尽,住世诸佛亦不可尽,略举恒河沙耳。 此等诸佛各出广长舌劝信此经,而众生犹不生信,顽冥(愚昧无知)极矣。 常人三世不妄语,舌能至鼻。 藏果头佛三大僧祇劫不妄语,舌薄广长可覆面。 今证大乘净土妙门,所以遍覆三千。 表理诚称真,事实非谬也。 标出经题,流通之本。 什师顺此方好略译今题,巧合持名妙行。 奘师译云称赞净土佛摄受经。 文有详略,义无增减。 (戊)二南方舍利弗,南方世界有日月灯佛,名闻光佛,大焰肩佛,须弥灯佛,无量精进佛。 如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界。 说诚实言,汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。 (戊)三西方舍利弗,西方世界有无量寿佛,无量相佛,无量幢佛,大光佛,大明佛,宝相佛,净光佛。 如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界。 说诚实言,汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。 无量寿佛,与弥陀同名,十方各方面同名诸佛无量也。 然即是导师亦可。 为度众生,不妨转赞释迦如来所说。 (戊)四北方舍利弗,北方世界有焰肩佛,最胜音佛,难沮佛,日生佛,网明佛。 如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界。 说诚实言,汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。 (戊)五下方舍利弗,下方世界有师子佛,名闻佛,名光佛,达磨佛,法幢佛,持法佛。 如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界。 说诚实言,汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。 此界水轮金轮风轮之下,复有下界非非想天等。 乃至重重无尽也。 达磨,此云法。 (戊)六上方舍利弗,上方世界有梵音佛,宿王佛,香上佛,香光佛,大焰肩佛,杂色宝华严身佛,娑罗树王佛,宝华德佛,见一切义佛,如须弥山佛。 如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界。 说诚实言,汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。 此界非非想天之上,复有上界风轮金轮(水轮)及三界等,重重无尽也。 问,诸方必有净土,何偏赞西方。 答,此亦非善问(夹注:妙答)。 假使赞阿閦佛国,汝又疑偏东方,展转戏论。 问,何不遍缘法界(夹注:细研下答,亦非善问)。 答,有三义。 令初机易标心故,阿弥本愿胜故,佛与此土众生偏有缘故。 盖佛度生,生受化。 其间难易浅深,总在于缘缘之所在(夹注:愿胜)。 恩德弘深。 种种教启(夹注:标心)。 能令欢喜信入(夹注:欢喜)。 能令触动宿种(夹注:生善)。 能令魔障难遮(夹注:破恶)。 能令体性开发(夹注:入理)。 诸佛本从法身垂迹,(与众生)固结缘种。 若世出世,悉不可思议。 尊隆于教乘,(弥陀经所诠持名求生净土一法乃圆教有门,于释迦一代时教中此经独尊)举扬于海会。 (十方诸佛皆在海会大众中赞叹不可思议一切诸佛所护念经)沁入于苦海,(阿弥陀经的法水滋润生死苦海众生之心,令信愿持名众生,念念中灭除亿劫生死重罪,夹注为人、对治悉檀)慈契于寂光。 (众生信愿持名,即同居土圆见三身、圆净四土契证无量光寿,夹注第一义悉檀)所以万德钦承,(恒沙诸佛皆钦敬阿弥陀佛,公推为第一。 )群灵拱极。 (除佛以下已生极乐者,无量无边诸上善人及菩萨、罗汉,皆恭敬围绕阿弥陀佛,如众星之拱卫北极星。 )当知佛种从缘起。 缘即法界,一念一切念,一生一切生。 一香一华一声一色,乃至受忏授记,摩顶垂手。 十方三世,莫不遍融。 故此增上缘因,名法界缘起。 此正所谓遍缘法界者也。 浅位人便可决志专求(夹注:本不出法界外)。 深位人亦不必舍西方而别求华藏。 若谓西方是权,华藏是实。 西方小,华藏大者,全堕众生遍计执情。 以不达权实一体,大小无性故也。 (夹注:解千余年之惑)(丁)二征释经题舍利弗。 于汝意云何? (称赞功德之名。 上来已详言矣。 )何故名为一切诸佛所护念经(耶)。 舍利弗,若有善男子善女人闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子善女人皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。 是故舍利弗,汝等皆当信受我语,及诸佛所说。 此经独诠无上心要,诸佛名字,并诠无上圆满究竟万德。 故闻者皆为诸佛护念。 又闻经受持,即执持名号。 阿弥名号,诸佛所护念故。 问,但闻诸佛名,而未持经,亦得护念不退耶! 答。 此义有局有通。 占察谓杂乱垢心,虽诵我名而不为闻。 以不能生决定信解,但获世间善报,不得广大深妙利益。 若到一行三昧。 (一心不乱)则成广大微妙行心,名得相似无生法忍,乃为得闻十方佛名,此亦应尔(如此)。 故须闻已执持(名号)至一心不乱,方为闻诸佛名,蒙诸佛护念。 此局义也。 通义者,诸佛慈悲,不可思议。 名号功德,亦不可思议。 故一闻佛名,不论有心无心,若信若否,皆成缘种。 况佛度众生,不简(择)怨亲,恒无疲倦。 苟闻佛名,佛必护念,又何疑焉。 然据金刚三论,根熟菩萨为佛护念,位在别(初)地,圆(初)住。 盖约自力,必入同生性(破无明方入同生性)乃可护念。 今仗他力,故相似位即蒙护念。 乃至相似位以还(以下),亦皆有通护念之义。 下至一闻彿名,于同体法性有资发力,亦得远因,终不退也。 阿耨多罗,此云无上。 三藐三菩提,此云正等正觉。 即大乘果觉也。 圆(证)三不退,乃一生成佛异名。 故劝身子等皆当信受。 闻名功德如此,释迦及十方诸佛同所宣说,可不信乎。 初劝信流通竟。 (丙)二劝愿流通舍利弗,若有人,已发愿,今发愿,当发愿。 欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,于彼国土。 若已生,若今生、,若当生。 是故舍利弗,诸善男子善女人,若有信者,应当发愿,生彼国土。 已愿已生,今愿今生,当愿当生,正显依信所发之愿无虚也。 非信不能发愿,非愿信亦不生。 故云若有信者,应当发愿。 又愿者,信之券(凭证)。 行之枢(中心)。 尤为要务。 举愿则信行在其中,所以殷勤三劝也。 复次愿生彼国,即欣厌二门。 厌离娑婆,与依苦集二谛所发二种弘誓相应(夹注:此皆净宗指诀,世人多梦梦不了。 所以虽修无功)。 欣求极乐,与依道灭二谛所发二种弘誓相应。 故得不退转于大菩提道。 问,今发愿但可云当生,何名今生。 答,此亦二义。 一约一期名今。 现生发愿持名,临终定生净土(夹注:有此义,方使一生要期非谬)。 二约刹那名今。 一念相应一念生。 念念相应念念生。 (夹注:有此义,方能深入一行三昧)妙因妙果,不离一心。 如秤两头,低昂时等。 何俟娑婆报尽,方育珍池。 只今信愿持名,莲萼光荣。 金台影现便非娑婆界内人矣。 (夹注:此即理之事,非徒论理)极圆极顿,难议难思,唯有大智,方能谛信。 (丙)三劝行流通二。 初诸佛转赞。 二教主结叹。 (丁)今初舍利弗,如我今者,称赞诸佛不可思议功德。 彼诸佛等,亦称赞我不可思议功德。 而作是言,释迦牟尼佛,能为甚难希有之事,能于娑婆国土五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提。 为诸众生,说是一切世间难信之法。 (夹注:此句重在持名,故是劝行)诸佛功德智慧,虽皆平等,而施化则有难易。 净土成菩提易,浊世难。 为净土众生说法易,为浊世众生难。 为浊世众生说渐法犹易,说顿法难。 为浊世众生说余顿法犹易,说净土横超顿法尤难。 为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观,已自不易。 说此无藉劬劳修证,但持名号,径登不退。 奇特胜妙超出思议第一方便,更为难中之难。 故十方诸佛,无不推我释迦偏为勇猛也。 劫浊者,浊法聚会之时。 劫浊中,非带业横出之行。 必不能度(夹注:突围而出)见浊者,五利使邪见增盛。 谓身见,边见,见取,戒取,及诸邪见。 昏昧汨没,故名为浊。 见浊中,非不假方便之行必不能度。 (夹注:意见不容)。 烦恼浊者,五钝使烦惑增盛。 谓贪,瞋,痴,慢,疑。 烦动恼乱,故名为浊。 烦恼浊中,非即凡心是佛心之行。 必不能度。 (夹注:无取无舍)众生浊者,见烦恼所感粗弊五阴和合,假名众生。 色心并皆陋劣,故名为浊。 众生浊中,非欣厌之行。 必不能度。 (夹注:取舍炽然)命浊者,因果并劣,寿命短促,乃至不满百岁,故名为浊。 命浊中,非不费时劫,不劳勤苦之行。 必不能度。 (夹注:应量而饱)复次祗此信愿庄严一声阿弥陀佛,转劫浊为清净海会,转见浊为无量光,转烦恼浊为常寂光,转众生浊为莲华化生,转命浊为无量寿。 故一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。 (夹注:净宗千古之蕴,一旦发尽。 希有哉! )今以此果觉,全体授与浊恶众生,乃诸佛所行境界。 唯佛与佛能究尽,非九界自力所能信解也。 诸众生,别指五浊恶(世之)人。 一切世间,通指四土器世间,九界有情世间也。 (丁)二教主结叹。 前劝信流通,是诸佛付嘱。 此本师付嘱。 嘱语略别从通,但云一切世间,犹前诸佛所云,汝等众生。 当知文殊迦叶等,皆在所嘱也。 舍利弗,当知我于五浊恶世行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提。 为一切世间说此难信之法,是为甚难。 信愿持名一行,不涉(其他)施为。 圆转五浊,唯信乃入。 非思议所行境界。 设非本师来入恶世,示得菩提。 以大智大悲,见此行此说此,众生何由禀此也哉! 然吾人处劫浊中,(夹注:此五段应与五必不能度之训合观)决定为时所囿,为苦所逼。 处见浊中,决定为邪智所缠。 邪师所惑。 处烦恼浊中。 决定为贪欲所陷，恶业所螫。 处众生浊中，决定安于臭秽而不能洞觉，甘于劣弱而不能奋飞。 处命浊中，决定为无常所吞。 石火电光，措手不及。 若不深知其甚难。 将谓更有别法可出五浊。 熢（火*孛）宅里，（三界无安，犹如火宅）戏论纷然。 （夹注：当知甚难之旨，从未经道破，确然！ 确然！）唯深知其甚难，方肯死尽偷心。 宝此一行。 （夹注：功在万世）此本师所以极口说其难甚，而深嘱我等当知也。 初普劝竟。 （乙）二结劝佛说此经巳。 舍利弗及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。 法门不可思议，难信难知，无一人能发问者。 佛智鉴机，知众生成佛缘熟，无问自说，令得四益。 如时雨化（物），故欢喜信受也。 身心怡悦，名欢喜。 毫无疑惑名信。 领纳不忘名受。 感大恩德，投身归命，名作礼。 依教修持，一往不退，名而去。 经云，末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度。 呜呼！ 今正是其时矣（夹注：吐心吐胆）。 舍此不思议法门，其何能淑（淑，美善之甚）。 旭出家时，宗乘自负，藐视教典。 妄谓持名，曲为中下。 后因大病。 发意西归。 （夹注：现身说法）复研《妙宗》《圆中》二钞，及云栖疏钞等书。 始知念佛三昧，实无上宝王。 方肯死心执持名号，万牛莫挽也。 吾友去病，久事净业。 欲令此经大旨，辞不繁而炳着。 请余为述要解。 余欲普与法界有情同生极乐。 理不可却。 （夹注：言有不获已者）举笔于丁亥九月二十有七，脱稿于十月初五，凡九日告成。 所愿一句一字，咸作资粮（夹注：字字道实，果然果然）。 一见一闻，同阶不退。 信疑皆植道种，赞谤等归解脱。 仰唯诸佛菩萨摄受证明，同学友人随喜加被。 西有道人蕅益智旭阁笔故跋，时年四十有九。 佛说阿弥陀经要解原跋经云，三界唯心，万法唯识。 古人云，念自性弥陀，生唯心净土。 合观之，是心作佛，是心是佛。 心外无佛，佛外无心之义明矣。 后人不达，舍西方极乐，别言唯心净土。 舍万德慈尊，别言自性弥陀。 不几心外有佛，佛外有心耶！ 灵峰大师深悟心性无外之体，特为此经，拈出要解。 一展读时，信愿持名，人可自操其券。 不唯言简意周，且使希有甚难之宗，如声（响）鼓铎。 尽开经藏，无复椟（木匣子）藏。 诚古今所未有也。 名曰要解，其斯为无上心要矣乎。 古吴净业弟子正知去病氏谨识。 歙浦讲录跋此本系性旦癸巳岁，在歙浦栖云院所听录者，于时随允持循、苍晖晟、坚密时、诸公之后，获闻法要。 觉老人此翻，心胆尽吐。 盖秘密之藏，会当（必须）大启于今时，非偶然也。 因退而纪之。 甲午冬，老人病中口授数处令改正，此本遂称允当。 （平允适当）及老人西逝，性旦以病拙薮逋（病守愚拙，薮处逋逃），薄福多障，无缘流通阐播（此书）。 聊识其后，以志不忘云。 庚子夏，华阳学人性旦拭涕跋。 发布时间：2023-01-16 08:33:45 更新时间：2024-03-17 13:52:32 来源：素超人 链接：https://www.suchaoren.net/wei-71088.html