标题：《佛说阿弥陀经》宗要——信愿持名 内容： 蕅益大师开示：此经以信愿持名为修行之宗要。 非信不足启愿。 非愿不足导行。 非持名妙行，不足满所愿而证所信。 信则信自，信他，信因，信果，信事，信理。 愿则厌离娑婆，欣求极乐。 行则执持名号，一心不乱。 黄念祖大德偈谁知六字明，即是一味禅。 立断与顿超，本来一念圆。 已在含元殿，更何向长安。 曹山真知有，不询五十三。 注（一）《大集经》：若人但念阿弥陀，是为无上深妙禅。 十念必生愿我作佛时。 十方众生。 闻我名号。 至心信乐。 所有善根。 心心回向。 愿生我国。 乃至十念。 若不生者。 不取正觉。 唯除五逆。 诽谤正法。 阿弥陀佛《阿弥陀经要解》开示明宗：宗是修行要径，会体枢机，而万行之纲领也。 提纲、则众目张，挈领、则襟袖至。 故体后应须辨宗。 此经以信愿持名为修行之宗要。 非信不足启愿，非愿不足导行；非持名妙行，不足满所愿而证所信。 经中先陈依正以生信、次劝发愿以导行，次示持名以径登不退。 信则信自、信他、信因、信果、信事、信理。 愿则厌离娑婆，欣求极乐。 行则执持名号，一心不乱。 信自者：信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影，竖无初后，横绝边涯，终日随缘，终日不变，十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物，我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑，是名信自。 信他者：信释迎如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌、决无二言；随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑，是名信他。 信因者：深信散舌称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土？ 是名信因。 信果者：深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生；如种瓜得瓜，种豆得豆；亦如影必随形，响必应声，决无虚弃，是名信果。 信事者：深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽；实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言，是名信事。 信理者：深信十万亿土，实不出我今现介尔一念心外；以吾现前一念心性实无外故。 又深信西方依正、主伴、皆吾先前一念心中所现影，全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自，我心遍故，佛心亦遍，一切众生，心性亦遍，譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍，是名信理。 如是信已，则娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离，极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。 厌秽须舍至究竟，方无可舍；欣净须取至究竟，方无可取。 故妙宗云：取舍若极，与不取舍亦非异辙。 设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事。 既废于事，理亦不圆。 若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理，一取一舍，无非法界，故次信而明愿也。 言执持名号一心不乱者：名以召德，德不可思议，故名号亦不可思议；名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。 然诸经示净土行，万别千差；如观像、观想，礼拜；供养、五悔、六念等，一一行成，皆生净上。 唯持名一法，收机最广，下手最易。 故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出。 可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。 故云：清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛也。 信愿持名，以为一乘真因；四种净上，以为一乘妙果。 举因则果必随之，故以信愿持名为经正宗。 其四种净土之相，详在妙宗钞，及梵网玄义，兹不具述。 俟后释依正文中；当略示耳。 《阿弥陀经》宗要，信愿持名三昧耶戒优婆塞黄念祖敬述（一）引言《阿弥陀经》说：不可以少善根福德因缘，得生彼国。 我们现在也可以说，不可以少善根福德因缘，来参加今天广化寺念佛七道场。 在北京的佛教徒。 何止在座的百位左右。 但是，有人或因欠缺因缘不能来，或缺少善根而不肯来。 又有人虽有因缘善根，但缺少福德，想来而临时发生障碍而来不成。 可见在座诸位都是多善根、多福德、多因缘。 我特来赞贺，随喜道场。 并敬向诸位汇报本人学佛的体会，作为供养。 同时，敬向诸位大德请教。 现在是念佛七道场，念佛七日。 这样以七天为一期，就是根据《阿弥陀经》中，若人闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若七日，一心不乱，即得往生阿弥陀佛极乐国土的教导。 我们现在道场中，每天都念《阿弥陀经》，因为此经简要，可以称为净宗的心中心。 所以它的注解甚多。 其中以莲池大师之《弥陀疏钞》，幽溪大师之《圆中钞》及蕅益大师之《弥陀要解》最为殊胜精要。 印光法师法说：弥陀一经，得此三疏，法无不备，机无不收。 又于此三疏之中。 尤推赞《要解》，说它超出此经一切注疏之上。 并推崇至极地说：纵世尊出世，亲自注解，亦不能过。 所以我现在敬选《要解》中的宗要，来向大家汇报。 天台宗注经，先明五重玄义。 在看经文前理解了这五重玄义，便抓住了全经的纲领与心要。 这五重是：（一）释名，（二）辨体，（三）明宗，（四）力用，（五）教相。 （一）就是解释经的题名。 （二）是辨明本经的体性，本经以实相为体。 （三）是宣明本经以什么为宗要。 （四）是讲明本经的妙用。 本经以往生不退为力用。 末法多障众生，依此法门，即可出离生死，往生极乐世界，径登不退，这是方便至极的力用。 （五）明教相：此经是大乘菩萨藏所摄。 由于本经以实相为体，实相之理非语言文字之所能知。 所以目前不多谈实相之理，单提五重玄义中之明宗。 本经之理体摄于六信中的信自与信理。 于明宗中融摄经体，并兼明本经之妙用。 发布时间：2023-01-15 10:42:54 更新时间：2024-03-17 13:52:32 来源：素超人 链接：https://www.suchaoren.net/wei-71041.html