标题：黄念祖：从《金刚经》到《无量寿经》 内容： 从《金刚经》到《无量寿经》《从金刚经到无量寿经》原为黄念祖老居士生前于北京居士林所讲，原讲座共为七讲，惜当年第三讲时没有录音，故至今海内外只保留有六讲的磁带，通过整理现编辑成书。 为便于阅读通顺，编辑时于个别口语及无关义理之言外话，均做了适当删节，于语法上也做了调整补充。 全书共记录整理了黄老居士的五次讲题内容，因整理者水平有限，肯定于个别处有所纰漏，还望大家予以指正。 本站前期曾载过此资料，由于原文经过大量校对整理，请以此版为准。 第一讲作为佛学漫谈，我这次来可不是来说法的，更不能说是来向大家开示的，只是向大家汇报一下自己看经、实修方面的一些体会而己。 既是漫谈，那我们从今天开始谈什么呢？ 就从《金刚经》谈到《无量寿经》吧。 既是漫谈，就不一定有个题目。 大家也许觉得这两部经很不相同，怎么能联系到一块讲呢？ 所以，这里有三个因缘，先跟大家汇报一下：第一个因缘：正果法师一直在这个道场讲《金刚经》，现在正果法师生病了，委托我来代替他，所以这里有个接续的意思，因此还是先从《金刚经》谈起。 大家都知道我写了一部《无量寿经》的注解本，而且三月份的时候我就预备来向大家谈这个，后来就广化寺增信班的需要，我就到那边去讲《无量寿经》，讲的是净土法门了。 当然了，我们这里接续正果法师讲的《金刚经》，谈到我所要讲的《无量寿经》。 从《金刚经》谈到《无量寿经》以及《阿弥陀经》，也就是从般若谈到净土。 这是第一个因缘。 第二个因缘：咱们居士林一恢复以后，开始印经，所印所念的那个经本，是本人所印，供养居士林的。 而居士林所印的第一部经就正是这《金刚经》。 秦译、唐译的两种版本，老居士们都得到了。 接着所印的就是三种版本的《阿弥陀经》，应王居士所提议，我写了一篇序，其中就说明了这两部经先后印是很有意义的，这也说明了我们修行人所要走的修行途径? 以般若为导，以净土为归。 我们修行拿什么来做导引呢？ 也就是说我们要有一个导航、一个方向、一个指南针，这要靠什么呢？ 靠的就是这般若。 比如《金刚经》等讲的就是般若。 但是我们要走到哪去呀？ 总要有个归宿吧！ 以什么为归呢？ 就是以净土为归。 我写的这篇序题就是以般若为导，以净土为归。 其中，这个归字有几种解释：一是归宿。 总在外头跑要有个宿处回归呀！ 不然住在哪呢？ 这是归的第一重含义。 二是究竟终极之义。 如何能究竟、圆满呢？ 要究竟、圆满就要以净土为归，汇归大海。 一切水都要流到大海才成，净土就是我们所要归的那个海！ 般若为导，净土为归。 这是第二个因缘。 我们为什么要以般若为导呢？ 因为我们（修）菩萨（道）都要修六度。 从布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这是前五度，第六度才是般若。 我们要修六度，就必须知道：前五度如盲，唯有般若才是有目。 这个话从《金刚经》中就可以找到！ 所以，正如有人批评人时常说的：你是盲修瞎练。 因为他没有目，可不就是盲修嘛！ 如果没有般若，行五度也如盲，那就免不了被批评为盲修了！ 以般若为导如有眼目。 一个人要行路，没有眼睛不辨方向怎么能行？ 佛经上也说：入佛宝藏，智慧为目。 到了宝藏里头，你要拿宝，你得先能用眼睛看见宝才成。 什么是你的眼呢？ 智慧就是你的眼睛！ 不然，即使进了佛的宝藏，你看不见，不知拿什么，你若有般若，才知道拿什么。 那又用什么去拿呢？ 信为手。 信心就是手。 用信心去拿！ 所以，信为道源功德母。 就是以般若为导呀！ 反过来说，咱们许多在迷中的人，就如同大富盲儿一样。 拥有财富但却瞎了眼睛的孩子。 日坐宝中，为宝所伤。 天天坐在宝藏里头，珊瑚树、水晶瓶、大金元宝可偏就让珊瑚树扎破了脸；让水晶瓶碰破了脑袋；让金元宝拌摔了跤整天在那儿受伤。 所以般若非常重要，般若为目、般若为导的重要性就在于此? 什么是净土为归呢？ 最高的经《华严经》，八十卷中的最后，讲的就是普贤菩萨十大愿王导归极乐。 这是再现成再好不过的证明了！ 整个佛法的宗旨就在这。 所以，佛开始讲《华严经》，一开口告诉众生的就是这个，也就是把佛的全部所得都给了众生了。 最后导归到哪？ 归的就是极乐世界。 普贤菩萨是华严的长子，是第一位的大菩萨，十大愿王导归极乐。 所以，以净土为归就是华严的宗旨！ 也就是普贤菩萨给我们所示范的、所带头的以净土为归。 为什么我们今天从《金刚经》谈到《无量寿经》？ 这就是第二个因缘。 第三个因缘：就是我自己本人的因缘。 有许多老同修总问我：你是因为什么而学佛的？ 这就要让我首先感激《金刚经》了，是《金刚经》救了我！ 不然我已经是叛徒了。 我能从叛徒又转变为信徒，就是由于《金刚经》的原故。 我小时候常跟着家长到广济寺来,可以说寺院里没有一处角落我没有走到的。 在我十一岁的时候，那是腊月初八的夜里头，晚上念南无本师释迦牟尼佛，那天的道场非常庄严，从大殿绕着念，一直念到第二天凌晨。 当年这地方有条甬道，一直通到天王殿，人就从这到天王殿来回地绕着念佛号。 当时钳锤也好，钟鼓声也好，念的也好。 夜里了，我母亲她们都走了，我还不肯走，还跟着大家绕，后来到了十二点多，才把我叫走这些都是往事，所以小时候佛教家庭一开始的印象还是很深的。 那么，为什么又成为了叛徒呢？ 慢慢的，由于知识增加了一些，于是我就觉得不是仅仅参加道场、拜拜佛、念念佛就可以了，于是就想看看这些佛教徒到底是什么样的思想和行动。 结果发现许多有名的法师、大居士，他们的名利心还是不淡，在人我是非上还是有很多分别，还是有时瞋恨有时贪，贪、瞋、痴心都不淡，总还有一些计较分别，佛教圈内还是有勾心斗角的现象出现。 由于看到有名的在家、出家人的这许多情况，于是便产生了一个错误结论，我以为：这些人修行几十年，看来修行是不管事的，要真管事怎么还是这样呢？ 正好当时看过蔡元培先生的一篇题为《以美育代宗教》的文章，所以就更以为这些人这么拜、这么念，实际上根本没起作用。 直到我上大学三年级考试完了之后，书也不想再看了，也不愿出去玩，于是把母亲的佛书拿了两本来看，一本是《灵魂论》，另一本就是带注解的《金刚经》。 看这本《金刚经》时，不知有多少次地，一次又一次地，从身而心，从顶到踵，如同甘露灌顶一样，一阵一阵的清凉，一阵一阵的清凉一切世间的事情都不能比的。 我这才一下子明白了《金刚经》的道理，恍然而大悟：不是佛法不灵啊！ 是这些修行人辜负了佛法！ 通过重新认识佛法，也就从中看到了一部《金刚经》的宗旨：应无所住而生其心。 到这时我才思想转变了，也不再是叛徒了！ 同时，自己也有一个体会：这无住生心可不是一般主观愿望所能达到的。 如果想要无住生心，一旦生心了，你也就有住了，也就不是无住；一旦无住你就不能生心? 那时，第一遍看《金刚经》的时候，我刚二十岁，当时还有一个体会：看来这念佛法门很巧妙呀！ 你念佛的时候就容易达到无住生心。 所以，就我个人而言，也就是从《金刚经》才到了《阿弥陀经》，也就是到了净土念佛法门。 正是通过《金刚经》才体会到了净土法门的道理。 这个道理的体会是第一次的开蒙，是开蒙的第一课。 那么，经过这么多年的学习，就深化得多了。 下面我要谈的就是深化后的一些体会、感想。 这是第三个因缘。 通过对许多大德的论著、遗教的学习，多少年后回顾起来，当年我思想上的这一转还是正确的！ 当然，当年的体会、感想还毕竟很幼稚、很肤浅。 其实，基本上说，一部佛法的道理也就是如此一回事！ 关于无住生心的重要性，我们可以从禅宗六祖慧能大师的因缘事迹中看得很清楚！ 六祖是一个大字不识的劳动者，很孝顺！ 自己用砍柴担水挣钱来养活母亲。 他之所以信佛就是因为听了半部的《金刚经》，也就是听了应无所住而生其心这一句话。 当时，六祖给小旅店里头送水来正欲出门，一个店客在念经，他就听，当他听到此人念到无住生心的时候，心中豁然，于是便问：你这经是从哪来的？ 客人告诉说是从五祖黄梅处请来的，于是六祖便要去黄梅。 从广东（岭南）去黄梅路还不是太远。 六祖就是听了这一句无住生心便去了黄梅的。 一个不识字的，也从来没听到过佛法的人，就听了半部的《金刚经》，一句应无所住而生其心，就是这样一个水平，可是大家都知道他后来见到五祖时的对答的这宗公案，我也常提起这则公案，因为这则公案实在太有意思了。 尽管老提，但咱们有时还是觉得不亲切。 我们看，六祖当时就是这么个水平，既没有多少年的修持，也还是一个字都不识的劳动者。 等他见了五祖，五祖一看他就说：你这獦獠，你也来学佛呀！ 獦獠当时是骂南方少数民族的话，好比南蛮子之类的歧视的话。 言外之义：你一个不开化的野蛮人，你也来学佛呀！ 梅山五祖弘忍是禅宗祖师，所以说起话来都带有禅机机锋在内。 六祖当时就回答了：人有南北，佛性何分南北。 人是可分南北的，但佛性却不分呀！ 人人都有佛性，这个佛性难道还分南北吗？ 你看看这是什么水平！ 这么一问一答，六祖便显出了真水平。 五祖就说了：这个獦獠根基还很利呀！ 你到糟厂里劳动去吧！ （后来劳动了一段时间后），接着六祖更说出了高水平的话：阿那自家日生智慧，未审再做何物？ 阿那是六祖的自称，他说了：除了我每天生智慧外，我不知道你还要让我干什么？ 能说出这样的话该是什么人啊！ 仅仅听了半部《金刚经》，仅仅听了应无所住，而生其心这一句话所以，《金刚经》的殊胜功德，我们一定要深入体会，道理就在这！ 六祖是顿悟，对于这个顿法，许多人不敢相信，这是很可惜、很遗憾的！ 通过六祖大师的经历，你能不相信顿法吗？ 这是中国历史上的事实，你不能不信呀！ 神秀能讲许多部的经论，《楞严经》在皇宫中第一次讲，就是神秀给武则天讲的，所以神秀是五祖五百弟子中的善知识，是首座。 所以五祖一宣告：你们谁来做个偈子，我就传衣钵给他。 听了这话，五百人中没有一个敢做的。 因为他们都以为，当然非神秀莫属了，众望所归嘛！ 我们就不必再作了。 由此可见，当时神秀是有多么高的威望了。 虽然神秀最后作了个偈子，但他还是没有得到衣钵，倒是让一个劳动者，一个南方来的，还没剃头出家呢，只是寺院里一个干苦活的人给得了去，以至于后来众弟子追衣钵对于这件事，很多人都误会了，认为佛教徒怎么还抢衣钵？ 不应该呀！ 其实不然，佛教徒水平还不至于低到这个程度，咱们可不要低估了、错解了！ 我要在此给五祖的众弟子们平反！ 他们之所以追钵，是因为这些佛教徒就是想不通呀！ 怎么一个在家人把衣钵拿去了？ 想想看，连戒都没有受，连和尚也不是，他竟成了六代祖师了？ 现在能有这事？ ！所以大家想不通呀！ 他们追慧能不是为了争名夺利，这一点大家一定要认识清楚！ 那么，慧能他虽然超过了神秀，但毕竟还没有见性！ 所以五祖才于夜里又把他找来，又给他开示，于是便讲到这《金刚经》，讲到应无所住，而生其心。 所以，无住生心是一部《金刚经》的宗旨。 现在香港出了一本《金刚经》的注解书，其中对无住生心这句话，一句也没发挥而加以再说明，这是很很遗憾的事！ 在那个时候，六祖是第二遍听《金刚经》，他没有别的基础，也没有见过别的经典，他就是因为《金刚经》最后才大彻大悟的。 大彻大悟之下他感叹：一切万法不离自性。 就是这么一个文盲，他给我们以启示，告诉大家不要总以为我不识字就学不了佛，其实大家怕什么呢！ 学佛又不是考状元。 大家要知道没有什么可怕的，不识字没文化，可你的佛性一点不减，一点没减啊！ 何其自性本自清净。 我哪里想得到呀！ 这个自性本来就是清净的。 何其是哪里想得到的意思。 何其自性本不生灭。 这个自性本来就是无生无灭的。 何其自性本自具足。 这个自性本来就是具足的，一切都是具足的，没有任何欠少，一点都不缺呀！ 何其自性本无动摇。 咱们这个妄心有动摇，但哪里想得到，这个自性却从来不增不减而没有动摇过呀！ 何其自性能生万法。 这就真正认识了自性！ 一切万物皆由自性变现出来的！ 五祖也对六祖说了：不识本心，学法无益。 你不认识你自己的本心（自性），你再怎么学法也没有用处！ 当然，不是说一点用处也没有，毕竟还是种了福，但是，对于解决你个人的生死根本，就必要开智慧，明心见性！ 你如果总愚昧，这就达不到了，所以也就学法无益了。 若识本心，见自本性！ 倒过来说，你如果能识得本心，见自本性，怎么样呢？ 即名丈夫、天人师、佛。 那你就是大丈夫、天人师、世尊佛了。 所以这是顿法，正所谓迷即众生，悟即佛。 五祖没有全说，言下之义：你是这样的大丈夫、天人师，我就把衣钵传给你。 所以，这部《金刚经》的殊胜，也就在应无所住而生其心这句话上，道理也在于此！ 关于般若的重要性，在此有必要重申，也就是上面所讲过的五度如盲，般若有目。 多少人能有目呢？ 《金刚经》就有证明：若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。 心里有所住，你虽然行布施，但行的却是什么呢？ 就象一个人进了黑屋子似的，什么也看不见。 所以，你即便是行布施，如果没有般若，等于进了黑屋子一样，什么也看不见！ 又如《金刚经》所言：若菩萨，心不住于法而行布施。 能无所住而行布施，才真是生其心了。 你如果真无住生心又怎么样呢？ 那就是如人有目了。 般若就是目呀！ 有般若才有眼睛。 所以，我们大家都要好好地在眼睛上用功夫！ 现在大家都是愿意练腿，想跑本来是好事，但是先别光练腿呀！ 你跑得再快，如果眼睛看不清楚，是要摔跤的。 所以眼睛太重要了，若人不住于法而行布施，那就是如人有目，日光明照。 在日光明照之下，见种种色，也就是无住生心。 般若的重要，从经文中也可以看到。 正如经文所说：若是无量百千万亿劫以身布施，早晨我以多少身多少身布施；中午我以多少身多少身布施；晚上还是这么布施这么布施了百千万亿劫，而且还是拿生命来布施，一般人根本是做不到的！ 这福报大不大呢？ 这要看跟什么比了，如经所说：若复有人闻此经典，信心不逆其福胜彼。 如若有个人听了《金刚经》能相信，跟她不矛盾，信心不逆，那他所得的福超过了这个百千万亿劫以来能拿生命布施的人。 所以，《金刚经》的功德、般若的功德、不住相的功德你拿这个去行一切功德，就如行人而有目，见种种色。 你不如此，做不到这一点，那就如人入暗则无所见了。 总之，《金刚经》的功德就在于应无所住而生其心。 能够达到这个境界的是什么人呢？ 根据蕅益大师的《破空论》所讲，这是地上菩萨的境界。 他说：罗汉能够无住，不能生心。 所以只见到了我空，真正没有我相了，但他证的是有余涅槃，他证了真谛，就入了般涅槃了，也就生不起庄严国土利乐有情的心了。 所以他虽是无住了，但不能生心呀！ 所以，释迦牟尼佛呵斥这些声闻乘为焦芽败种。 其实，他们已经入圣人流了，但就是因（他们）发不起阿耨多罗三藐三菩提心。 那么有些事度的菩萨，他虽也发了大乘心，比如：拿些脑髓来施舍，拿种种修忍辱这些事度的菩萨他虽是发起了这个大乘心，但是他不能无住，而是有所住。 那么到了地前的三贤（几十个圣位，十信之上有十住；十住之上有十行；十行之上有十回向；十回向之上才是十地。）地前三贤是什么情况呢？ 十住、十行、十回向，他们只能有时候是无住，在无住的时候就不能生心；而有时倒是生心了，但又不能无住。 相交换的，一段时间无住，一段时间生心。 只有是登了地破了无明的菩萨，才真能做到：生心时即无住，无住时即生心。 《金刚经》的殊胜，前面我们通过蕅益大师的《破空论》了解了：虽是如此殊胜，但要知道这不是凡夫的境界；也不是罗汉的境界；也不是事度菩萨的境界；也不是三贤菩萨的境界，而是登地菩萨的境界！ 虽然我们如此赞叹《金刚经》，大家是不是认为高不可攀呢？ 刚才不是说过吗，在我二十岁的时候就体会到，当你这么单单纯纯地、老老实实地念这一句南无阿弥陀佛的时候，一句又一句，一句又一句这时你心里没有想别的，所以，念佛的人应当万缘放下，什么功名富贵，什么考级，什么家庭纠纷这一切都应当放下，你万缘放下了，不就是无所住了吗！ 于是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛这一念声声不己，相续不断，不就是而生其心了吗！ 你的妄心毕竟还没有断灭，所以佛经告诉我们：以凡夫的生灭心要入诸法实相,唯有以念佛是最容易的。 佛开八万四千法门，没有一个法门是不好的。 但以我们这种生灭的妄心，就此水平要入诸法实相，那就只能是以持名或持咒才成，因为这种方法是最容易的！ 所以，蕅益大师说这个念佛之法是：即事持达理持。 也就是说：你就这样去事念，相信有阿弥陀佛；相信有极乐世界，这就是事持。 不想别的，就这么念、就这样持名号。 再从这个事持便可达到理持，也就变成了实相念佛。 蕅益大师这样的大德，他为什么有这样大的功德？ 就是因为这一句的佛号，而暗合道妙的。 你虽然不懂得《金刚经》，但是在你念的时候，不知不觉中你就合乎了无住生心这个无上的道妙，也可说是妙道了！ 蕅益大师说过：行人信愿持名，全摄佛功德成自功德。 一个人能够信愿持名，便完全可以把佛的功德全摄成自己的功德，这种方法是最直接的。 所以，我们能从《金刚经》谈到净土宗的《阿弥陀经》（即同《无量寿经》），就是要全摄成自己的功德！ 我们虽然知道了《金刚经》有如此的殊胜，但还要知道这并非是我们的境界所能达到的！ 那我们应该怎么办呢？ 这个净土法门所解决的就是这个问题。 下面就我们所念过的《阿弥陀经》的最后一段，结合蕅益大师的《弥陀要解》，来向大家做一汇报。 刚才所说：从《金刚经》谈到《阿弥陀经》，其实《阿弥陀经》就是小本的《无量寿经》，所以也就是从《金刚经》谈到《无量寿经》。 在广化寺只谈到了《无量寿经》的开头佛放光。 还没有说法，大家听了觉得很有启发。 《阿弥陀经》的最后部分有这样一句：如我今者，称赞诸佛不可思议功德，十方的佛都在赞叹这部经，这也就是佛在赞叹一切诸佛。 彼诸佛等亦称赞我不可思议功德，这说明十方的佛都在劝大家一定要信这部经。 同时也在称赞释迦牟尼佛不可思议的功德。 而作是言，释迦牟尼佛能为甚难希有之事。 十方的佛都是这么说的。 说什么呢？ 释迦牟尼佛能够做到非常难得、非常希有、非常了不起的事情。 能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。 能够在娑婆国土，这个娑婆世界五浊恶世，五浊恶世是什么呢？ 劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。 就是在这样一个恶世中得阿耨多罗三藐三菩提，在这个世界上示现成佛。 为诸众生，说是一切世间难信之法。 为这个世界的众生说一切世间人都太难相信的法。 大家在赞叹释迦牟尼佛！ 大家为什么做这样的赞叹呢？ 蕅益大师就把这个原因告诉我们清楚了，下面就拿蕅益大师的《弥陀要解》中的话来供养给大家听。 蕅益大师的这个《要解》是九天中写出来的，完全是三昧境界！ 完全是从大光明藏中自然流出的文句！ 所以近代大德印光大师，咱们现在推崇他为净土宗第十三代祖师，印光大师就曾赞叹：所有的注解之中，唯有蕅益大师的这本注解最好！ 而且这一本注解，即使是释迦牟尼佛自己来写，也不能超过！ 这话只有印光大师才敢说，正是他能说这话，所以对于他被称为现代中国三大高僧，我们深信不疑！ 确实是和虚云老、谛闲老并列。 印老，过去我个人总觉得他弱一点，当然这也是我的妄见。 现在才觉得不是，可以并列的！ 蕅益大师这些话说得太好了：诸佛功德智慧虽皆平等，而施化则有难易；净土成菩提易，浊世难；为净土众生说法易，为浊世众生难；为浊世众生说渐法犹易，说顿法难；为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法尤难；为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观，已自不易；说此无籍劬劳修证，但持名号，径登不退，奇特胜妙，超出思议，第一方便，更为难中之难。 故十方诸佛，无不推我释迦，偏为勇猛也。 虽然佛所施的教化是有难有易的，实际上佛之功德是没有不同的. 但是大家要知道，一结合到具体情况，就可以比较了。 我给大家举个例子：一本药方书，里面的药方没有一个不是好的，都能够治好病的，收集起来都是经验的总结。 你不能说某一个药方好，除非你有科学试验的证实，随便说是不成的。 虽然都是好的，都是经验的总结，但是具体到某一个病人来说，那就可以说：你用这个药方最对，而用别的药方对于你是不对症的。 就如人参是好的，但你患感冒发高烧而吃人参，吃了就会死的！ 同样的道理，你怎么能说人参好就可以什么病都可以用来吃呢！ 又如砒霜，也能治病呀！ 所以一结合落实到具体的病就有比较了。 回过头来，结合咱们这个世界，就我们这个时代的众生，那就可以说，称赞净土法门最得当！ 施化有难有易。 为什么称赞释迦牟尼呢？ 是因为他给这个五浊恶世的众生说出了这样殊胜的法。 给五恶浊世的众生说一般的法容易，说些渐法也已经就很难了，但是相比之下还是比较容易的。 而他还要给众生说顿法，告诉大家不需要三大阿僧祇劫就可成佛。 这话信起来可就太不容易了！ 《大乘起信论》就是讲三大阿僧祇劫才可成佛，这还是渐法。 但是众生信起来已经不容易了！ 所以相比之下，还是比较容易的。 五逆、十恶的人于临终能十念，便能往生极乐世界，生了极乐世界，你就等着成佛，这是顿法！ ！禅宗当下开悟就成佛，这也是顿法。 这个不容易说呀！ 难呀！ 难有人信呀！ 佛说三大阿僧祇劫最后才能成佛，有些人以为说得对，所以他还能慢慢修去，所以他能接受。 而佛说到当下就成佛，那他就不能接受了。 佛给咱们这个五浊恶世的众生说其它的顿法，比如禅宗、密宗、天台这些个还容易接受，而说净土法门，这种横超的法，就不容易说、不容易信了！ 佛给众生说一般的净土法门中的法，比如念法有四种念法：观想念佛、观像念佛、实相念佛、持名念佛。 要说前三种大家信起来还比较容易，可是你要是给他单说持名：说此无籍劬劳修证告诉大家：不需要怎样闭关、不需要多少多少的修证，但持名号就成了，只要去念，你就径登不退转，直接达到阿鞞跋致了。 也就是三不退了：位不退、行不退、念不退。 不退转而直到成佛。 奇特胜妙出奇、特殊、殊胜、微妙的。 超出思议不是众生的思想、言论所能达到的。 是第一方便是方便中的第一方便。 更为难中之难这是难中之难。 所以十方诸佛都称赞释迦牟尼佛甚难希有，能做这样的事情，给这个娑婆世界、五浊恶世的众生，说这样的殊胜之法，真是难中之难！ 无不推我释迦，偏为勇猛也。 所以，没有一位佛不推崇我释迦牟尼能做这样的殊胜的事情，真是太勇猛了！ 下面《弥陀要解》解释五浊恶世劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。 劫浊者，浊法聚会之时。 劫浊中，非带业横出之行，必不能度。 劫浊是个总的名词，就是这些浊法都聚汇了。 见也浊了、烦恼也浊了、众生也浊了、命也浊了，这些浊都聚汇了，这样一个时代就叫做劫浊。 那么在这样一个一切浊法聚集的时代，你一定会被这个时代所逼、所限制，为苦所逼，有种种的苦来逼迫你，你必然要受到时代环境的限制。 现在就是这样一个时代，所以大家都会有这种感觉的！ 谁都是不如意事常有八九，可与人言无二三，苦在心里头了。 所以在这种时候，劫浊谁都不例外，要不是带业往生，这种横出的修行方法必不能度，这是肯定的！ 结合这个时代，这个药方也就出来了。 佛法都是好的，没有不好的，你要是跑到药师琉璃佛世界，或是跑到其它别的什么国土，那可不一定能实现呀！ 但是净土法门不然，《要解》就绝对肯定了，这个净土法最殊胜！ 否则必不能度。 没有这个法绝对不能得度！ 而且这个法殊胜就在于可以带业横出。 现在有人在国外反对带业往生的说法，还写了许多著作。 这还是一个修学密教的人，也可以说是我的一个师兄弟。 但是他背叛了我的师傅，密宗修行最要紧的就是尊师，可他却背叛了师傅，这就没什么可说的了。 这么样的一个人，他忽然写了些文章，而且还办有他的杂志，大肆反对带业往生。 有些人也写文章跟他辩论，但这些人说：带业往生是指带善业往生。 其实这么说也不对。 所谓带业指的就是带罪业。 业深罪重不容易消，所以佛大慈大悲，让你罪业不消的情况下也可以往生。 这也才是佛的大愿，也才是净土宗的根本！ 殊胜就殊胜在这！ 可是就是有人反对，我们看这就是劫浊时代的特点呀！ 见浊者，五利使邪见增盛。 谓身见、见取、戒取，及诸邪见。 昏昧汨没，故名为浊。 见浊中，非不假方便之行，必不能度。 什么是见浊呢？ 见浊就是身见、边见、见取见、戒取见、邪见这五种见惑，又称为五利使。 因为它非常之迅速、灵利，所以它比谁动得都快。 所谓见，就是你的观点、看法。 对于一件事，你是怎么看的、你是如何看待问题的，这都属于见。 每个人有每个人的见，但这个见是五利使，也就是见惑的前五种：第一个就是身见。 也就是说我们常把一个本来由五蕴假合而成的血肉之身当作真实的自己了，贪爱这个身体，想种种办法来营养它、保护它。 特别是女同志，身见更重些！ 她总觉得我这个身很美，留恋它、装饰它有很多修练的人，比如练气功或是练这练那的人，又是想通大周天吧，又是想通经通脉吧而且产生了奇异功能使得这个身体有了些变化，便以为如之何了，这些人都属于身见。 这也是见惑里的第一惑。 惑就是惑乱，就是迷惑。 浊是混浊，都是贬义词。 第二个是边见。 所谓边就是指落到了边上。 一个事情要一分为二，一分成二，那两边就出来了。 一个球就没有边，你用刀子中间一切，就分成两边了，也就出来边了。 一边是空，一边是有。 有的人持空见；有的人持有见。 比如，有的人把一切都执为是实有，一切都看成是真实的：人民币是真实的，彩电、冰箱也是真实的，直到临死的时候都还留恋而舍不得。 这些人所持的都属于有见。 另有些持空见的外道，看什么都是没有，什么都没有这是断灭，也属于边见。 再有些人执断执常，这也是执两边，是断、常二见。 有些科学家说人死如灯灭，什么都没有了，这就是断见。 现在，国外大量的试验资料已经证明了人有前生。 可就是有人还持这种断见。 断见当然就不对了！ 还有人持常见，特别是一些宗教徒说常。 比如：耶教（天主教）讲：人死之后将来要等待耶稣来审判，有罪的人就入地狱，而且是永远地入地狱；善人行善就生天，而且是永远地生天。 这种讲法就属于常见。 老是如此，没有变化，这也是错误的边见！ 人们的思维习惯于落断落常，不是落于断就是落于常；种种的边见，见惑里头，不是这样就是那样；是呀非呀；好呀坏呀种种的见解都落于边见了。 见浊的结果如何呢？ 蕅益大师说：处见浊中，决定为邪智所缠。 所以现在有很多的人迷练气功，有的人想来见我，于是托朋友找我，说想跟我谈谈，我说：这样的人你一个也不要给我介绍来！ 这些练气功的人，他们连外道也不是（不配），就连老子、庄子的道理还没搞懂。 这些人只能称为养生家、气功师。 总之，他们都是被邪智所缠。 在这种情形之下，有这个身见、边见。 对这些人怎么办呢？ 非不假方便之行，必不能度。 如果被邪智所缠，也就没有什么智慧了，如果没有特殊方便的方法让他修行，他就不能得度。 不管他如何精进地去修练，尽管还觉得很刻苦，但就因为他没有这个正见，便得不到救度，这就是见浊。 烦恼浊者：五钝使，烦惑增盛，谓贪、瞋、痴、慢、疑。 烦动恼乱，故名为浊。 烦恼浊中，非即凡心是佛心之行，必不能度。 什么是烦恼浊呢？ 就是见惑中的贪、瞋、痴、慢、疑。 贪、瞋、痴是三毒。 息灭贪瞋痴，勤修戒定慧，用戒、定、慧这三无漏学去对治人心的三毒。 慢就是我慢，这个我慢仅次于贪、瞋、痴。 我们人人都想一想：总觉得自己不错，如果两个人发生点意见，总觉得自己对而别人错，总觉得自己的修行比别人强这些都属于我慢。 还有一种大我慢，就是未得言得，未证言证。 疑就是怀疑。 对什么事都不信，总要有点怀疑，尤其是对正法加以怀疑，这就最不得了的！ 疑根未断，既是罪根。 疑的那个根没有断，就是犯罪的那个根没有断！ 烦恼浊者：五钝使，烦惑增盛。 谓：贪、瞋、痴、慢、疑。 烦动恼乱，故名为浊。 烦恼浊中，非即凡心是佛心之行，必不得度。 贪、瞋、痴、慢、疑称为五钝使，就是我们的烦恼浊。 烦恼浊就是烦动恼乱。 烦是烦燥；动是乱动，这个人喜欢热闹，静不下来。 恼就是苦恼；乱就是心里很乱。 人人种种的心情，实际说起来就在烦、动、恼、乱这四个字里头。 很烦燥，心里总不安，心里老在动，这样很苦恼，因为心都是散乱的，所以叫做浊，又称它为钝使。 因为痴钝、痴重，所以就好象有了惯性一样，贪就让你老贪；瞋就使你老瞋，总也转不过来。 那么，处在烦恼浊之中是如何呢？ 蕅益大师说：处烦恼浊中，决定为贪所陷，恶业所蜇。 你在烦恼浊中，一定被贪欲象陷井一样把你陷进去。 各种的贪：贪吃、贪色、贪享受、贪舒服、贪名利、贪人家的恭敬。 你如果被贪欲所陷，为恶业所蜇，就如同蝎子、黄蜂蜇了一样，决定有这样一种遭遇。 非即凡心是佛心之行，必不能度。 在这种情形下的众生，若不是即凡心是佛心之行，那是不成的。 这个念佛之心是什么心？ 就是即凡心是佛心。 这句话我们要好好的慎重地理解！ 也就把你这个凡心变成为佛的心了。 若不是这样的妙行必不能度。 必字很肯定。 如若不是把你的凡心当下就成为佛的心，没有这样的妙行，你决定不能得度的！ 所以这也是十方诸佛都称赞释迦牟尼佛的道理所在。 释迦牟尼佛给我们说这样的妙法，怎么说是即凡心是佛心呢？ 因为是心是佛，是心作佛。 阿弥陀佛能成为佛，而出现这句佛号，是万德的一个果实，是万德之所庄严。 由于是万德成了这个名号，所以这个名号之中就包括了万德。 当你念这句名号的时候，这个名号就在你心里头，也就是用阿弥陀佛这句佛号的万德庄严了你自己的心。 也就因此而全摄了佛的功德成自功德。 大家注意：在当你念阿弥陀佛的时候，就把阿弥陀佛的所有功德摄即成你自己的功德，即你的凡心成佛心。 这也就是密宗的道理。 所谓密宗就是把凡夫的三业（身、口、意造业叫做三业），使之顿然同于佛的三密。 念佛就是这个方法，使你的口业同于佛的意密。 你是心是佛，是心作佛，就庄严了你的意密，你的意业同于佛的意密，这就是密宗的道理即你的凡心成为佛心。 若不是这样的妙行，不能得度！ 众生浊者：见、烦恼所感，粗弊五阴和合，假名众生。 色心并皆陋劣，故名为浊。 众生浊中，非欣厌之行，必不能度。 什么是众生浊呢？ 你又是见浊、又是烦恼浊，这样所感便形成了五蕴假合的这个肉身。 所以色跟心都很陋劣。 身色就是这样，一旦把这个肉身之皮扒开，人就成了一个行动的厕所。 这个身很劣呀！ 那么心呢？ 也就是见浊、烦恼浊，同样也是很劣的！ 所以众生身心都陋劣就叫众生浊。 这个五蕴假合的身体，假名为众生。 在众生浊中，你也决定安于臭味而不能洞觉，因为你是浊的，所以安于这样臭味的环境之中而不会洞觉到。 昨天晚上，我还批评我的俩个女儿，我老是这么举例，我说：大家就是粪坑里的蛆。 从农村来的人或在农村劳动过的人都知道，这粪坑里的蛆，就在那忙忙乱乱的，争呀！ 这块粪好，那块粪不好，我丢掉这块粪去奔那块粪，那个蛆不如我这个蛆，我比它强争来争去，想来想去，可就是不想着我如何出粪坑。 所以蕅益大师说了：决定安于臭秽而不能洞觉，甘于劣弱而不能奋飞。 大家在烦恼浊中，你决定安于臭味，你不认识这粪坑，就在这争，这个是大富翁的营养充足的粪；那个是病号的粪，我要补充这个粪，换那个粪甘于劣弱而不能奋起。 就是有那么许多人，很是自卑，总以为自己不行，要问：我还能往生吗？ 我念佛就只求一个好死。 我妹妹就是这种人，她念了一辈子佛，用她的话讲，就是求一个好死。 还有一位居士跟我说：我念佛就希望我的一个亡者（她死去的一个亲人）能好些。 这些人就是不想：我们自己的佛性和阿弥陀佛、释加牟尼佛是平等的呀！ 我们念佛就是把佛的功德摄成为自己的功德。 所以我们决定是可以往生的。 我们决定如阿弥陀佛一样，广度无量无边的众生。 但有些人不能担负起如来家业，所以很多人虽然都关心佛教，如若真关心佛教，你第一件事就应该把你自己这个灯先点燃。 你不要去管别人，这个寺院怎么样、那个和尚又如何如何了你最好先管管你自己，只有这样，你这个灯才能先放光。 可有人就是不想奋飞，而只想管别人的事，这就是众生浊的表现。 如果在这种情形下，就没有欣厌之心。 因为众生陋劣，他没有这个雄心壮志，没有广大的愿力，所以他安于这个臭味。 其实这个娑婆世界是苦空无常的，一定要厌离呀！ 极乐世界才是你值得欣慕的。 这个欣厌中也就包括了四弘誓愿，也包括了苦、集、灭、道的四谛。 一般人没有这种欣厌之情，其实对于我们的人生它还是很实际的！ 人生无常，比如我来说，翻看年轻学生时代的照片一看，呀！ 这照片上的人到老的时候，现在一半都变为鬼了。 所以只有到这个时候说到欣厌，我想大家才能真正懂得这个道理，也就提醒我们一定要求往生到极乐世界去呀！ 命浊者：因果并劣，寿命短促，乃至不满百岁，故名命浊。 命浊中，非不费时劫，不劳勤苦之行，必不能度。 再有就是这个命浊。 因为你因很劣，所以果也就很劣。 感受的寿命就不满百岁。 现在到一百岁的人很少很希有，所以称命浊。 我们最苦的就是命浊。 学佛也发心了，也懂了如何去修行，但是寿命却没有了。 很多很多人都是知见错误而不觉悟，等到当他也明白了、理解力也强了、决心也有了可是身体却不顶劲了，人也老了。 释迦牟尼佛曾告诉我们：人老之后，修行就如同那个吃过后已经没水分的甘蔗。 所以，希望年轻人可要及早努力，莫在老年方学道。 《涅槃经》讲：老年人修行如挤过水的甘蔗。 到了糖厂，把甘蔗挤出水后，剩下的只是甘蔗渣了。 老年人修行就如同吃甘蔗渣。 所以命浊就是这样。 在命浊之中，蕅益大师说：处命浊中，决定为无常所吞，石火电光，措手不及。 无常是很快的事，就象打石火闪电光一样措手不及。 所以在这种情形之下，你即便不花多少时间，不必如修密宗的人，有时需要十二年闭一次关，一个关接一个关，那已经很不容易了，一般人做不到。 现在不需要让你费时节，象明真长老，他一天修十念法，修十念法照样也可以往生的。 比如你早晨起来冲着西方念十口气佛号，当然退休的同志，并没有别的事，你本完全可以这么念，但你还是不想念呀！ 明真长老是修禅的人，他还禅净双修，他通过十念法也可以往生。 所以，不是让你工作很多，能否往生决定你的信、愿有无！ 而往生后的品位则决定于你平时念佛的水平。 所以你不需要多少时节、多少勤苦。 也只有这个法你才能得度。 现代人命浊呀！ 生命很短暂。 尤其是在家的居士，社会上的事、家族中的事我们不能不管，也是我们菩萨道修行的一部分。 净土宗的好处就在于不废世法而证佛法。 世间法所应该做的事，我们一样也不要废除，还能证佛法。 这句话最妙了：不废世法而证佛法，不离佛法而行世法。 没有离开佛法行世间法，你在炒菜时何尝不可以念佛，你在带孙子，拍孙子睡觉的时候何尝不可以念佛，而且对你的孙子有很大的加持。 可谓一举两得。 如果没有这个就不能得度。 底下最重要的一句：复次，只此信愿，庄严一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会；转见浊为无量光；转烦恼浊为常寂光；转众生浊为莲华化生；转命浊为无量寿。 你有信、有愿，用信、愿的心来庄严你的这一句阿弥陀佛。 所以，念佛必定是信愿持名！ 只是持名而没有信、愿，不能往生，这是最要紧的！ 用信、愿来庄严你的这一声阿弥陀佛能怎么样呢？ 五浊恶世就可以转了！ 转劫浊为清净海会。 这个时代是劫浊，一切环境都很浊：核战争有可能爆发，到处闹各种灾荒，恐怖分子到处搞爆炸这些都是实情，很普遍。 但你如能坚持这一声阿弥陀佛，就把这些变成你的清净海会。 只要你真能往生了，这个是很好体会的。 诸上善人聚会一处了，也就清净海会了。 大家要知道：你一声正念的时候，当下对于你来说，就是清净海会。 转见浊为无量光。 所谓见浊就是污浊，就变成智慧之象。 无量光是照用，是智慧。 你就把这见浊完全变成无量光，把烦恼浊变成常寂光了。 《金刚经》不是讲无住而生心吗，你念佛的时候，什么都不想，这就是寂呀！ 你一句佛号清清楚楚，明明白白，这就是照呀！ 这不当下就是常寂光了吗！ 寂而常照，照而恒寂。 转众生浊为莲华化生。 现在众生这样一个污垢之体，成了莲花化生了。 转命浊为无量寿。 人本来不过百岁，这一句佛号就这么庄严之后，你就把命浊变成了无量寿了，就是无量寿佛了！ 故一声阿弥陀佛，即释迦本师，于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。 念一声阿弥陀佛，今天我来以此供养大家，来报大家的加持之恩！ 这一句话非常重要，拿这句话来报大家的加持之恩。 这一声阿弥陀佛既是释迦牟尼本师于五浊恶世所得的阿耨多罗三藐三菩提法。 念这一句阿弥陀佛是什么呢？ 就是咱们的本来的导师释迦牟尼在这个世界证阿耨多罗三藐三菩提。 他所得的阿耨多罗三藐三菩提法，就是这一句阿弥陀佛！ 今以此果觉，全体授与浊恶众生。 现在把佛所得的这个果实的觉悟，全体授给浊恶的众生，一点没有保留地授于浊恶的众生。 （第一讲结束）第二讲还是继续上次那个题目，从《金刚经》谈到《无量寿经》。 也就是上次提出来的般若为导、净土为归。 我们要依靠般若作为我们导航的方向，引导我们，把我们带到哪里去呢？ 我们还是以净土作为归宿。 所以我们就从这《金刚经》谈到《无量寿经》。 《金刚经》的经题是金刚般若波罗蜜。 这个般若，没有适当的中国字可以翻，因此就翻译了它的音，而没有翻译它的意思。 这是古时候译经家的一种规定。 咱们国家没有适当的名词恰好跟这个般若一样，但是这个音有点走了样，注了这个音，这个音还是接近的。 要是翻译了意思，就是无上正等正觉。 有的翻译的是音，有的翻译的是意思。 般若就是音。 因为我们中国没有适当的字相当于般若，勉强叫做智慧。 这很容易混，因此就需要般若翻成中国的意思，就是深智慧或者大智慧，以区别于咱们一般所谓的智慧。 尤其是要区别于咱们所谓的世智辨聪，这两个词的意思恰恰有天渊之别。 我们如果把世智辨聪当作了般若，那就是禅宗的话：把驴鞍桥当作阿爹的下巴颌了。 那个桥跟下巴颌没有共同之处，如果把般若体会成世间的学问、世间的聪明能干，那就大错特错了。 因为世智辨聪是佛教所讲的八难之一，学佛是有八种人是很困难学的：聋子、瞎子、哑巴。 哑巴，他就不能问话；如聋如盲，他就看不见、听不见。 还有神经病等都属于八难之一。 这个世智辨聪是跟八难并列的。 我们有的时候常常不知道，有的人还以此自负，不知道这是一种缺点。 所谓般若既不是我们所说的智慧，也不是指学问，而是一个大智慧，极深的智慧。 六度波罗密里头前五度布施、持戒、忍辱、精进、禅定，如果只是这前五度而没有般若的话，不能称为波罗密。 你只是布施，就是布施，不能成为布施波罗密。 忍辱，只是忍辱，而不能成为忍辱波罗密? 波罗密是什么意思呢？ 翻译过来的意思就是彼岸到。 外国文法是倒过来说的，咱们的话就是到彼岸。 众生生生死死轮回不断，这生死是一岸。 我们在这岸里头，八宝山一烧，又不知驴胎马腹哪里去了，轮回不休。 现在大量的科学研究，证明这种轮回是事实！ 很多人都记得他前生的事情，还出了大量专书，是外国人写的书。 生死这一岸是可怕的，我们死是很苦的，这个死是无穷尽的死。 一个人说：我难过的要死，那就是用这个死来形容难过到极点了。 这个死是极难过的，如果只死一回就完了，这事情也好办了，但是这种死是无穷尽的。 而且这六道里头还有三恶道，三恶道苦趣的时间就更长了，三途一报就是五千劫呀！ 释迦牟尼佛修精舍的时候，很多大阿罗汉看见蚂蚁就哭了。 因为前一个佛在这说法，这些蚂蚁当时就是蚂蚁，它们一直到现在还是蚂蚁。 你看前一个佛过后，另一个佛出世得多少年时间呀！ 可它们还是蚂蚁。 所以堕入这种恶趣就很难得再从这恶趣里头出来呀！ 因为它结的缘只是这个缘，它思想里头只是这个东西，它就出不去了。 所以这生死之岸很可怕。 那么我们都希望永远离开这个生死。 所谓涅槃就是彼岸。 但中间还有个中流，这个中流是什么？ 就是烦恼。 烦恼是中流。 度过这个烦恼的中流这才能到彼岸。 那么，要想通过六度到彼岸，就必需哪一度中都不能离开般若。 般若是大智慧，甚深的智慧，不是我们所谓的世智辨聪。 就是般若波罗密。 这个般若有三个般若：文字般若、观照般若、实相般若。 一、文字般若：一切写成文字的、写成书的、写成经的、写成论文的，这都属于文字般若。 用文字来表达般若的。 那么仅仅是文字行吗？ 不行！ 所以需要观照般若。 二、观照般若：观就是观自在菩萨的那个观；照就是照见五蕴皆空的那个照。 读了经之后，闻到文字般若了，你得实修，要实践哪。 学佛和佛学是两件事，佛学只是佛教的学问，还要真学佛呀！ 学佛就是学佛的大慈大悲、六度万行。 佛学院曾有一个学生问我：我们到底要不要搞佛学？ 我说：既然名字叫做佛学院，当然要研究佛学了。 但是要知道，佛学里头真正的内容都是告诉咱们怎么去学佛的。 你这么去研究佛学就对了！ 又不是让你写一篇论文或考个博士，而是告诉你如何去修行，如何去成佛的。 我们要学佛就要观照般若。 观就是观自在的那个观，观自在菩萨的意思很深！ 老要观自己的自性在不在、你自己的妙明真心是不是当家做主。 你的主人翁在不在？ 你这烦恼一来就跟它跑了，音乐一响，你就想到音乐上去了，你这主人翁就不在了。 再加上一些分别颠倒，那就不自在了！ 所以要老观自在才行！ 这是观。 《心经》还有照见五蕴皆空这一句，那就是照。 我们要学佛也就是这个意思。 我们要学佛怎么观？ 怎么照？ 所以，这里头就需要实践，不光是懂得理论就完了。 知道是怎么回事，但还要去做才成。 要去做当然很难，前面说了无住生心，这对凡夫来讲是做不到的。 我再举一个例子，证明我们也还是可以做得到的。 比方《金刚经》里头大讲忍辱波罗密。 释迦牟尼佛讲：我前生为忍辱仙人，那时歌利王出来打猎，带了多少宫娥彩女，他打猎之后睡了个午觉。 这些宫娥彩女没有事就出来转转看。 附近有一个青年男子在那打座，很庄严很清净，有人过去问问他在做什么？ 他就回答了。 于是大家就觉得他这些话都很有道理，便请教他，他就给大家讲。 人越听越多，很多人都围过来了，听他说法。 歌利王他睡醒一觉一看，宫娥彩女都没了，唉！ 大吃一惊，于是去找，发现都围着一个青年男子坐在那听他说话，歌利王这时，男人的那种嫉妒心就起来了。 你是干什么的？ 什么妖鬼？ 你敢调戏引诱我的妇女。 我哪里是引诱，是她们自己来找我，听我讲话的你是干什么的？ 我在修忍辱，我是忍辱仙人。 你修忍辱？ 那我拉你一刀你忍不忍？ 你拉我一刀，我，无我相无人相，不生瞋恨。 于是歌利王给他一刀，拉下一块：你恨不恨？ 不恨！ 于是再拉一刀，不恨！ 于是就节节支解? 《金刚经》里谈到这个具体的一个事例。 节节支解之后，歌利王看这个忍辱仙人始终不生瞋恨。 佛就是这么大慈大悲。 但是，我们现在要学当年的忍辱仙人，捅你一刀，你也不生瞋恨，当然我们现在还是做不到的。 因为这要有个程度。 这个忍有六忍，今天我们谈谈这六忍。 对于我们生活一切还都有关系。 人生总不免有许多不如意的事情，有许多冤枉，有许多无理横加，种种的这些事情。 但我们要怎样忍辱呢？ 第一种叫力忍，要用力量才能忍。 也就是说，别人无缘无故打我一拳，唾我一脸唾沫，我当然是生了气了，动了真心了，但是自己要克制自己。 我是修行人，我不应当跟他一般见识，自己努力克制，这样也就不思报复了。 他骂了我，我没骂他，他打了我，我没有打他，他批评我向上级汇报我，我不打击报复，这样不报复就叫力忍。 我受了，但是我生了气了，还是动了心，动了烦恼，但是不去回报他，这只是第一步。 第二步就是忘忍，凡是事我就把他忘了，这就高了一步。 度量很大，宰相肚里能撑船，别人对于我如何，我从不计较，于是就把这个事给忘了。 过去有个宋襄公，他手下的元帅把敌人的元帅抓了来，因为他把敌人的元帅都给放了，于是自己的元帅就生气了，啊！ 我这么辛苦把他抓来，你却给放了，说着就在宋襄公的脸上唾了一脸唾沫。 而这个宋襄公度量很大，唾面自干。 唾了一脸唾沫他擦都不擦一下，让它自己干，把这事给忘了。 这又进步了。 再进一步叫反忍，虽然人家对我无理横加种种事情，我回头想是我不对，责怪自己，一定是什么什么原因，由我引起来的，这就叫反忍。 第四种就是观忍。 那就用上了咱们的《金刚经》所讲的道理了。 这个来诲辱我的、我受的侮辱以及我被受的人，都是肥皂泡，将来都是要破灭的。 如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 （《金刚经》语）这样一观，也就没有什么可计较的了，总之是肥皂泡。 这个肥皂泡还是红的，还是绿的，还是蓝的，各种的颜色，有种种的差别，这差别反正是转眼就空的，这么一观，观世音菩萨照见五蕴皆空，一观照，一空就度一切苦厄。 这是第四个忍。 我们学佛，忍不是无用，而是大有用，是大安乐法门。 咱们对于忍受用一点，就能安乐施慧。 你就变了，种种问题就改了。 第五种是喜忍。 碰见种种无理横加的事，别人忍受不了，我却很欢喜。 没有苦这个事怎么能锻炼我的忍呢！ 欢喜有这么个机会，那就不是生气了，排除了烦恼，一步一步高上去了。 第六种就是慈忍。 对于我的种种无理取闹，是愚痴的人所为，我要怜悯他，因此我就要度他。 这就不是要报复了，最初一步只是不报复，后来想让对方得到好处，得到度脱。 释迦牟尼佛的教导，不是空谈，他都是自己先做到的。 这个歌利王，后来他是谁呀？ 世尊睹明星悟道，首先度五比丘。 五比丘之中最著名的，大家都知道是憍陈如。 憍陈如就是当年节节支解世尊的那位歌利王。 我们就是念经，当然得好处，念经之后，你还要在一切日用中，能够用心去观行、去觉照。 这是第二种观照般若。 三、实相般若：观照般若之后，最后所证的就是证实相般若。 实相就是真如、佛性、果觉等等，都是实相。 说到三般若，这里不免首先要强调一点，就是现在对于文字般若，大概有两种不正确的对待：第一，研究的人只是重视了文字般若，以为从这经典上我懂了，看了一些注解明白了，我也会跟人家说了，这就是实相般若了。 其实一切文字，不管你是经典，还是禅宗老和尚的语录，总之，就如禅宗的一部书《指月录》所喻的那样，文字的一切一切不过是给你指一指这个月。 文字般若起的最大的作用就是给你指一指这个月。 对此不认识就会产生二种错误：一种错误认为：既然实相是离开这一切，就不要指了，对于经典我也不用去看了，这是个错误。 这个茫茫太空之中，哪个是月亮？ 从来没见过，你哪里去找啊？ 所以需要一个指，才能得到很大的方便哪。 连指都不要了，看月就困难了，所以不要指的人是一个错误。 再一种错误更严重，以为这个指就是月亮。 错把指月亮的手指当成了月亮。 虽然我这些话都是对的，我用手指着月亮的样子说这就是月亮，月亮就在那。 我这句话跟我的指都是对的，可误解的人就以为我的话及我的手指就是月亮了。 正是由于这样去认识月亮，才把经典上的文字错当作实相。 那么这样就有二个严重的问题：一个严重问题是，再也看不见月亮了，因为把手指当月亮了。 第二个严重错误就把月亮认为是指月的样子。 对于般若，如果我们只是从自力来悟入实相般若，是很不容易的事。 因此，我们再引证一下蕅益大师的话，深入地解释这个实相般若。 实相是什么呢？ 实相者非有相，非无相，非非有相，非非无相，非有无俱相。 离一切相，遍为一切诸法作相。 那到底是有？ 是无？ 是非有非无？ 还是又有又无？ 这些都不是，所以实相是离开了一切相的。 我们总是在这些相之中，为之迷惑，是有？ 是无？ 是非有非无？ 还是有无具相都没有了，才离开这一切相。 那么如果实相就是离一切相，这就又跑到执空的另一边去了，众生虽好懂，但是底下还有一句话：遍为一切诸法作相一切法都依这个实相而成相，所以这才叫做实相。 打个比方：就如这个水上生波，这个水本来无所谓有一定的什么波相。 没有这些相，但是因为风动之后，水可以出现种种的波，种种波都是实相，因为风吹动之后而显的相，所以水就遍为一切波作相。 水本来没有这个波相，但是它给一切波作相，这个话好懂吧！ 实相是离一切相，可是遍为一切诸法作相，所以就能显现一切相，无相而能显现一切相，佛法的道理就在于此。 此实相者，既是般若波罗密体，体自寂照，照不可思议，如理而照，照不异寂，即名观照般若。 寂而常照指：空寂之中而常起无边无尽的照用。 所以空到了极点，彻底了。 而这个用也就无穷了。 我们现在就是因为不能空其心，不能无所住，所以我们的妙明真心就不出生，就象阴天的太阳被云遮了。 这个实相是什么呢？ 就是般若波罗密的本体。 那么《金刚经》金刚般若波罗密的本体是什么呢？ 就是刚才说的实相。 在《弥陀要解》里头，蕅益大师说：《阿弥陀经》以什么为本体呢？ 就是以实相为体。 那些水、鸟、树林等等事相都是依止这个实相而成的。 寂照就是本体，就是实相般若。 如果契悟到这个离一切相，遍一切诸法作相，这个实相也就是实相般若。 能够稍微证一点实相般若那就是地上菩萨了。 这个体本来就是寂而常照，所以我们西方极乐世界的四土，最高是常寂光土，本体就是自然而然的，本来就是。 寂而常照是不可思议的。 这个观照般若是什么呢？ 如理而照，照不异寂。 如若真正象我刚才说的那个观照，那还只是个初步，还是粗浅的。 真正的观照是很深的境界。 如理而照完全是合乎这个本体的去照。 这个无住生心就是理，用这个去照，我这个心寂然无住，又不断灭，以这个为我们心的境，这就是如理而照。 照不异寂，是指在照的时候，跟这个寂并没有不同，所以这也就合乎了无住生心。 在照的时候跟那个空寂没有相异，就好象镜子一样。 镜子很寂，它可是能照，镜子并无心，而它却能照，而且镜子的照就比我们高，它不留一点痕迹，你什么人来给你反映的真真实实，一点不错，毫厘不爽，只有在空寂之中才有这种作用。 这个镜子就是我们很好的一个譬喻。 所以这样叫观照般若。 文字般若是什么呢？ 如理诠寂，寂诠即照，是名文字般若。 就是如这个实际的理体来表明什么叫做寂。 无有音声、无所住心、生清净心、无我、无人、无众生、无寿者、但是修一切善法，无住而生心用这些来表达这个寂。 那么在寂不离开寂而能够做一些表示说明，这就叫照，叫文字般若。 这个文字般若，用我自己语言粗浅的说，也就是说是从实相般若中所流出来的，实相就是咱们观照般若的本体、文字般若的本体。 这三个是互相联系的。 那么观照是观照什么呢？ 观照也就是照实相、照文字。 那你观照什么？ 也就是照实相般若、照文字般若去。 那文字是干嘛的呢？ 文字是表达实相的，表达如何观照的。 说这三个般若，一也就是三，三也就是一。 因此我们读经，我们思维，这里能起很大的不可思议的功德。 为什么说你早上拿多少生命布施，中午拿多少生命布施，晚上又拿多少生命布施，这么布施多少千年万年，还不如对《金刚经》的道理你能相信、你能不违反，而没有信这《金刚经》的福气大呢？ 就是因为这个文字般若，它既是表达了观照般若，也表达了实相般若。 你只要读：这就是月亮这句话，就认为这就是月亮这句话就是实相！ 那怕你这样去执著了，那么你所积的福也会胜过拿多少生命去布施所得来的福。 这个道理就在这！ 关于般若的妙用，我们再举一个例子，举六祖慧能的一个事。 上次我们讲过六祖的水平，他得了衣钵。 他只是听人念过半部《金刚经》。 他给一个小饭店送水，有个客人念经，他旁边听了，就大悟，这就是他的全部理论基础。 他的修行经过就是这样。 到了黄梅去，他劳动，最后做了个偈子，五祖给他讲《金刚经》又是讲到应无所住而生其心这一小段，他大彻大悟，于是得了衣钵。 这是六祖，因此禅宗才一花五叶。 现在外国人非常重视咱们中国的禅宗，他们把佛学归为是印度的，这是应当的，确是印度的！ 对于中国的学问，外国人最重视的、在世界上最推崇的就是禅宗和老子。 老子是中国的；这禅宗在中国是大放光明，所以他们把禅宗归为中国，其实也还是印度的，也还是达摩祖师传来的。 他们之所以没有把禅宗归到印度，是因为印度没有这大放光明。 只是到中国才一花五叶，流出这么多公案。 所以他们把这禅宗列为中国的。 六祖就是这么一个水平，他得衣钵之后，有多少人在六祖这开悟啊！ 我们底下就举他的一则公案：这个人叫法达，从七岁就出家，他一辈子念《法华经》，念了三千遍《法华经》。 《法华经》很厚的，有七卷，他念了三千遍。 那么六祖就问他：你念《法华经》，法华是以什么为宗呢？ 同样的，我们讲《阿弥陀经》，一部《净土资粮》就讲了《阿弥陀经》的宗。 《阿弥陀经》的宗就是信、愿、持名。 可见这个宗很重要，我们要研究什么经，先要知道这个经的宗是什么。 这个念《法华经》的人来，六祖就问他：你念《法华》以什么为宗呢？ 他就回答说：弟子根器很愚、很钝，从来我就是按着经文念，我不知道什么叫宗。 （有些修行人，能做到只知一昧地去念经，这已经是很了不起的修行人了。）? 那么六祖就说了：我是不认识字的一个比丘尼也曾请教六祖《涅槃经》，他也说：好，你问吧！ 你念念给我听，我不识字。 那比丘尼说：你不识字怎么讲？ ，六祖当时说：字我是不识，道理你只管问。 所以证悟佛道可不是什么搞学问的事，有学问更好，没学问一样。 六祖就是一个很好的例子。 有些人一有点学问就以为比别人强，其实不见得。 你有学问，很容易生所知障。 你把经念念，我可以给你讲，于是法达就高声念，念到《譬喻品》时，六祖说了：好，不用念了！ 他就给法达讲这个经是以因缘出世为宗。 佛为何因缘而出现于世？ 佛为什么到世间来？ 也就是说：佛出世是因为一个大事因缘，而不是一个普通的事，是一个大事、大因缘。 释迦牟尼佛到这个世界成佛了，给我们说法四十九年，最后给我们说《法华经》，说明一个大事因缘。 什么大事因缘呢？ 经云：诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。 一大事者，佛之知见也。 （见《六祖坛经》）就是开佛的知见。 就是把佛的所知、佛的所见让众生都知道。 所以这个《法华经》就是开佛知见，示佛知见，令众生悟佛知见、入佛知见。 这个法达念了三千遍，他还始终不知道什么叫宗。 他还没有念完，六祖就给他开示了，而且开示得非常好：世人外迷著相，内迷著空，若能于相离相，于空离空，既是内外不迷。 若悟此法，一念心开，是为开佛知见。 （见《六祖坛经》）在世间的，教外的人容易迷于著有相，执迷于世间种种身色、名利的繁荣相；教内的人则迷于著空。 我要空，放下一切。 其实不用空呀！ 见色闻声你只管见色闻声好了，离相就完了吗！ 用不着你空，用不着你躲着。 那么于相就要离相，于空就要离空，所以空离空。 如果你要死守着一个空，那这就叫做转到阴山背后，是很可怕的事！ 沉空滞寂，沉到空见边去了。 只有于相离空，于空离相，即是内外不迷。 悟此法你对于这个能够悟入，便一念心开，也就是《大势至菩萨圆通章》讲的不假方便，自得心开。 所以我们这个念佛跟禅宗是一回事，六祖也就是从这里头悟入心开的。 咱们净土宗念佛就是要象母亲想孩子或孩子想母亲那样地念阿弥陀佛、阿弥陀佛。 只有这样你才会自得心开。 你一旦一念心开，就是开了佛的知见了。 汝慎勿错解经意。 见他道开示悟入，自是佛之知见，我辈无分。 若做此解，乃是谤经毁佛也。 彼既是佛，已具知见，何用更开。 汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛。 （见《六祖坛经》）有的人会说：《法华经》也讲了佛的知见，这是佛的事，我们没有份。 说这话可就错了，你这么去理解就是谤经毁佛。 有的说：我怎么能谤法呢？ 其实有的人是整天在谤法，你这么去解释，本身就是在谤经毁佛。 所以六祖，他都是了佛了，他已经具佛知见了，他要开佛知见，悟佛知见，示佛知见，使大家入佛知见。 悟佛知见干什么呢？ 就是给我们听的，让咱们自己要信佛知见。 那是什么呢？ 就是我们自己的心！ 也就是直指人心。 这跟净土宗《观经》的话：是心是佛，是心作佛是一致的。 你作佛是谁在作佛？ 是心在作佛！ 这个作佛的心就是佛。 盖为一切众生，自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰，便劳世尊，从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛不二，故云开佛知见。 （见《六祖坛经》）六祖大师说了：一切众生是因为自己障敝了光明，贪爱尘境而受到外缘内扰的。 外头有种种缘，心里头自己干扰着自己，甘受驱驰，就这么整天跑来跑去。 所以，世尊才从三昧境界中出来，以种种苦口劝勉大家：不要向外求，你本来跟佛无二。 你要是真正能够信受了，你就开了佛的知见了。 吾亦劝一切世人，于自心中，常开佛之知见（见《六祖坛经》）这个吾就是六祖，他也劝一切世人，如若把佛的知见都推到佛那边去，于自己无关，这样学佛那至少得三大阿僧祇劫。 其实刹那即成佛，这话是大圆满的话，密宗叫大圆满刹那即成佛。 六祖接着又说：世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪瞋嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，自开众生知见。 （见《六祖坛经》）口上说的都很好，好话说尽，但心中却很恶，坏事做尽，心里想的却都是坏事。 轻视别人，害己夺物种种的干扰使得一切都不安宁。 为什么这么做？ 就因为你是众生知见而不是佛知见。 所以昨天我还跟别人讲：我们修行，就是把我们众生的知见换成佛的知见，也就是我们的大事因缘，佛已经在《法华经》上把道理都说了，对于我们来说，关键就在于我们如何马上放弃自己的众生知见，变成佛的知见，这就是我们的大事因缘。 这是通过《金刚经》谈到三种般若的关系及般若所起的功用，六祖就是我们最好的一个事例。 现在有的人，他就是不大相信，这六祖是中国历史事实，这不是咱们随便捏造的，非得捏造出个六祖来不可。 其实唐朝就有，多少论著都记载了，这是事实啊！ 我们从《金刚经》谈到《无量寿经》，就要谈到我们的净土法门。 （代表禅宗的《金刚经》）讲般若有三种，而净土法门讲念佛，也有四种念佛。 四种念佛是：第一种大家都知道了持名念佛，念南无阿弥陀佛。 第二种叫观像念佛，我供一尊像，我整天看这个像，观了这个像心里也就想着佛，这个叫观像念佛。 第三种是观想念佛，就是在《观经》里边讲的十六观：先观这个太阳，然后观水，观地一步步观。 但是这个《观经》的观想念佛方法很难。 真正要做到《观经》的观，那就要观一朵莲花有八万四千个花瓣，你想一朵莲花都这么难！ 我的能力有限，要观一朵莲花，顶多也只能是观一百花瓣，就是观这一百个瓣我也还是很困难的。 你们也许比我水平高，能观得到更多，但我想真要观八万四千瓣，诸位恐怕还办不到吧！ 一朵莲花八万四千瓣，这就很难观了。 一瓣莲花还要观八万四千脉，莲花都有一条条纹，每一个瓣上有八万四千条脉，每一个脉要放八万四千种光这就超乎咱们众生观的能力了。 所以《观经》就开了第十三观，叫略观。 观丈六或八尺的佛像，是略像。 因为这像有多少多少万万里高，是报身像，咱们凡夫见不着，做不到那么微妙地观，基于根本连一个汗毛也看不清，即使上了白塔，你观到了一个圆圈，三四里这么个半径为一个圆圈，再远你瞧不见了。 所以这样的眼力看佛的像，一根汗毛也看不见的，怎么能看见佛有多大呢。 那都是佛的报身，凡夫没份，甚至阿罗汉也无份，只有地上的菩萨才能见。 所以只能略观，略观就是观佛有丈六八尺。 但是这么观也有难度，比如你要观这个白毫光相，白毫光相是八轮中空，右绕几匝，然后下垂于地，很不容易观的。 第四种念佛就是实相念佛。 修行的方法，说到究竟处其实是一样的。 禅宗谈到般若三种般若，最后一种般若就是实相般若。 而念佛法门的念佛也有四种念佛，第四种念佛也是实相念佛。 实相念佛也就是念实相佛。 念念入于实相，这就很难了。 虽然法门分了二种，但到了最高究竟的境界其实都是一回事。 当然还不仅仅就是一回事，因为净土法门之方便中，最方便之处就在于，可以使咱们凡夫甚至下愚的凡夫，也可以通过念佛，而不知不觉的符合了《金刚经》的应无所住而生其心，也就是不知不觉的进入了实相般若。 在不知不觉的持名念佛过程中，相契了实相念佛，念佛法门最微妙的地方就在这！ 最方便之处也在这！ 为什么说释迦牟尼佛和阿弥陀佛都大慈大悲？ 阿弥陀佛是大愿之王？ 原因也就在这。 许多经典、许多法门，没有一个不是好的。 但是尤其是到了末法时代，末法的众生要依仗净土持名念佛法门之外的其它方法去解决问题，那就太困难了！ 正如《观经》中释迦牟尼佛也说的：末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度！ 成万成亿的人去修行，很少有一个人能得道，释迦牟尼佛早说过了。 其它法不是不行，可那是在佛世界，比如药师佛世界或其它种种佛世界，那些大菩萨们修行都可以得度，那是因为他们比我们水平高的太多了！ 而我们这些末法的众生如果也依他们的法子去修，那是亿万人去修，很少有一个人能成功。 我们现在只有通过念佛才可得度。 所以，我们所有的一切人都要懂得这般若的道理！ 我们要用这个念佛法去求生净土。 以这个为归宿，我们必定可以往生。 持名念佛分二种念法：一种叫事持；一种叫理持。 得到一心之后，一种叫事一心，一种叫理一心。 这也是我们应当知道的。 什么叫事持呢？ 事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛、是心是佛，但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。 （见《弥陀要解》蕅益大师语）事持就是在事相上，你在那儿持念、持名。 这个事持同样是极其殊胜、相当宝贵的。 我们相信有西方极乐世界，相信有阿弥陀佛，但是如果你不能够深深的了达是心是佛，是心作佛的道理，对于这个殊胜的般若，你就不能有很真实的理解。 就象有的人所说的：我也就是这样念念罢了，尽管于文字他也能讲，就觉得自己是理解了，就象考卷子似的，其实并没有成为他自己的知见。 得真正的成就自己的思想才成。 要真正相信、承认了，成为自己的看法，那才算是了达了。 如果看了一个文句，听了某个法师讲过，自己按着他所讲的能复述地讲一遍，那只是鹦鹉学舌，不能算有了见地，了达了佛法。 但是不了达不要紧，你只要相信有西方极乐世界，相信有阿弥陀佛就成，你决心大愿，决志愿生，死心踏地，不贪恋这个世界，愿意尽一切努力，争取生到西方极乐世界，那就可以成功！ 这一点很要紧！ 关键在于你愿意不愿意！ 如果表面上我也愿意，但实际上三心二意的话，那么来了一点别的事，你就把这个愿意求往生净土给忘记了，就会被眼前的事所转，也就不能成功了。 所以，要真正下决心发愿求生。 如子亿母，无时暂忘。 你念这句佛号，就象儿子思念母亲那样，无时无刻不忘地念，没有什么时候把这句佛号忘了，这才叫持。 所谓持名，我们要注意，并不是说我这一天念一千佛号或念上三千五千的就算是持名了。 真正的事持，就是在你时时都能想着你所修的这个法门，想着你所持的名号。 但是，我们大家往往智慧不够，没有了达是心是佛，是心作佛的般若深义。 再高水平就是理持。 理持者，信有西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造；即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。 （见《弥陀要解》）相信西方极乐世界阿弥陀佛是我心具，是我心造。 正如天台宗所讲的心具心造。 西方极乐世界就是我本心所具有的。 阿弥陀佛也是我本心所具有的，这叫心具。 不在我心之外，我心里本来具有的。 西方极乐世界阿弥陀佛是我心造的！ 从前的耶稣教讲上帝造万物。 我就问：谁造上帝呀？ 这么讲本身就说明了不平等啊！ 只许上帝造咱们，咱们不能造上帝？ 你要跟信者讲我造上帝！ 他会认为你很不恭敬。 而佛教是平等的。 这个佛就是我心造的！ 所以十法界就是从我们一念心中所流现出来的。 这是难信之法呀！ 有人会说：你这么讲太我慢了吧！ 其实他不知道，他只是重视了佛，而没有重视心。 一进寺院山门就是那个大家称为的弥勒佛，其实这么称是错误的，称为弥勒菩萨还可以。 那个造像实际上是唐朝的布袋和尚，大家说他是弥勒菩萨的化身。 他有一个偈子告诉我们什么是佛：只这心心心是佛，十方世界最灵物，妙用纵横可怜生，一切无如心真实。 这三个心字是佛，十方世界最灵敏的东西了。 虽然你有多少神通妙用纵横自在，但这些事情可怜得很，还算不了什么，一切一切世间、出世间没有一样能比我们自心更真实的。 所以，我们要开佛知见，就是让大家明白自心，我们念佛还是念的自心。 夏老师的《净修捷要》，我不是跟大家汇报了一遍了吗，其中讲了这个念佛法门，讲的十分透。 无量光寿是我本觉。 阿弥陀佛可以翻成无量光无量寿。 本来可以翻成无量的名字：无量清净、无量庄严、无量的无量可以翻无穷的名字。 但一个光一个寿就统摄了一切。 光就遍满虚空，寿就竖穷过去、现在、未来不可穷尽了。 无量光无量寿阿弥陀佛是谁呀？ 就是我们自己的本觉！ 我们人人所有的本觉。 起心念佛方名始觉。 我们发起了愿心来念佛，在念南无阿弥陀佛或南无无量寿佛时，这才叫始觉，即开始的觉悟。 这个始觉必须得合乎本觉才叫觉悟。 怎么合乎本觉呢？ 我在念南无阿弥陀佛，念的是谁呀？ 念的就是自己的本觉吗！ 始觉就是要念阿弥陀佛了，所念的这个佛就是我们自己的本觉。 这个始觉跟这个本觉自然不就合起来了，而念的不是别的，这叫始本不离，直趋觉路。 必然觉悟的！ 暂尔相违，便堕无明。 你不念了，不念了整个就又堕到无明里去了。 所以，所谓理持就是相信西方极乐世界阿弥陀佛是我心之所本具，是我心之所造、所显现。 就拿自心所具所造佛，这一句法号为系心之净土。 我的心就住于这一句上。 而这一句住既然是觉悟，就离开了四句，离开了百非。 而这个心也就不断灭了！ 这一句佛号绵绵密密，令无暂忘矣，没有一会儿把这句佛号忘掉。 能做到这一点，是我 发布时间：2023-01-14 09:22:17 更新时间：2024-03-17 13:52:33 来源：素超人 链接：https://www.suchaoren.net/wei-70904.html