标题：《楞严经指掌疏》悬示 内容： 京都拈花寺贤宗后学达天通理 敬述嗣法门人兴宗祖旺 誊清怀仁祖毓 较字原夫觉场初证。 圆音乍宣。 类旭日先照高山。 如洪霈不芽败种。 迨乎治轮转曜。 黑山暂明。 方等挫其小心。 般若充于大志。 将事遗嘱。 须迪妙堪。 欲湛定心。 乃阐斯教。 就祇桓精舍。 集应法上贤。 缘以戒为定因。 示发起于自恣。 淫碍禅境。 解爱缠以顶咒。 堕假阿难。 验多闻御邪无力。 救遣妙德。 显大智进道堪成。 一经大旨。 叙分括矣。 届乎正宗。 从古异判。 摸象惟得象似。 说乳谁辩乳真。 今疏窃比清凉。 裂本经为四分。 第一开示奢摩成信分。 第二开示三摩成解分。 第三开示禅那成修分。 第四开示楞严成证分。 第一分中。 阿难归自淫室。 悲请妙定。 如来为辟道元。 询问始心。 据阿难发心。 由于见相思惟。 心生爱乐。 而如来示儆。 斥以用诸妄想。 此想不真。 于是七番破其无处。 觌面诃为非心。 离尘推其无体。 由是阿难重复悲泪。 自叹身虽出家。 心不入道。 则已向执为自心。 用为定体者。 乃恍然自失也。 因而进求寂常心性。 别祈发妙明心。 如来为示寂常心性。 即在六根。 妙明元心。 不离四性。 故以卍字流光。 引令现前。 金拳对耀。 指以亲领。 历十番妙示。 决多般狐疑。 既领见性即是真心。 自信本明无容外觅。 第以真见晦于妄见。 妙明蔽以无明。 类矿? 金尚用销融。 若璞玉犹应剖析。 为欲披销见妄。 特取妙例发明。 例别业。 举赤眚之见灯轮。 例同分。 指恶缘之睹? 灾象。 二妄既销。 一真宛在。 尚余和合等疑。 仍复展转为破。 见性是心。 自兹信矣。 恐执性局六根。 不了体通万法。 为扩信力。 进示会融。 会四科。 明诸法元真。 融七大。 显一性本遍? 。至观阿难说偈赞佛。 发愿报恩等语。 真如凤子初生。 便欲凌云。 彼雏燕鸴鸠者。 乌足以语此哉。 其如倒想既销。 细惑未审。 希更审除。 阿难不及详问。 善事接拍。 满慈乃尔发端。 征万法生绪之因。 诘五大圆融之故。 如来答以生续非别。 觉明为尤。 圆融无他。 契真足致。 若知三如来藏。 本自交彻。 则生续与不生续。 圆融与不圆融。 皆为以所知心。 测度无上菩提。 用世语言。 拟入正觉知见。 故如来斥以由不勤求无上菩提等。 亦深激之意也。 至满慈疑妄有因。 而如来教以顿悟。 阿难执真成自。 而如来诫以渐修。 是盖为彼着事迷理。 滞理遗事者。 示病缘。 处方药耳。 是故阿难等。 疑惑销除。 心悟实相。 身意轻安。 得未曾有。 齐此已前。 为开示奢摩成信分。 即正脉判为说奢摩他者。 然正信虽成。 依圣言为定量。 妙悟难发。 须理观以磨砻。 当机喻华屋而请入门。 如来愍会众以开修路。 分门以定二义。 盖为以因同果。 乃澄浊入涅槃之良规。 从根解结。 为脱缠入圆通之妙道也。 验证以释二疑。 盖为即动静寤寐。 本具闻性之不断。 离见觉闻知。 别无结元之可解也。 绾巾以示伦次。 盖为从真起妄。 返妄归真。 顺生逆灭。 各有伦次之不容紊也。 冥授以选本根。 盖为观音耳门。 具三真实。 堪以教阿难。 及末劫沉沦也。 缘兹会众身心了然。 各识归家道路。 阿难心? 迹圆明。 顿悟成佛法门。 愿度末劫沉沦。 重请道场仪范。 如来示以四种明诲。 诫其要先严持。 是故以摄心为戒。 因戒生定。 因定发慧。 魔事无能扰。 道场得以成也。 设或习气难除。 仍须结坛诵咒。 行道如法。 佛必现身。 显密加持。 自成妙悟。 然场界虽系事相。 而借相表真。 尤当加意严洁。 施设建立。 俱遵佛旨。 传示末法。 永为典型。 阿难回思蒙救。 全赖总持不思议力。 重请演说。 如来再放顶光。 爰凭化佛无障碍心。 特为宣扬。 又复赞其宏功。 嘉其大益。 诸佛从此出生。 众罪缘斯销灭。 无难不解。 无魔不摧。 无障不离。 无行不就。 宜乎其众圣侍卫。 百灵呵护也。 齐此已前。 为开示三摩成解分。 即正脉判为说三摩提者。 然妙悟既成。 真修当励。 于是阿难请位。 略分四等。 一曰云何名为干慧之地。 四十四心。 二曰至何渐次。 得修行目。 三曰诣何方所。 名入地中。 四曰云何名为等觉菩萨。 如来与之对辨缘起。 明升坠之元由。 详分迷悟。 指圣凡之枢要。 盖以性明圆故。 本无凡圣之与升坠。 特以因明发性。 乃有世界及诸众生。 虚妄乱想。 历三渐而除灭。 此答至何渐次。 得修行目也。 欲爱干枯。 纯是智慧。 信住行向。 四加圆成。 此答云何名为干慧之地。 四十四心也。 自欢喜而至远行。 由不动而至法云。 此答诣何方所。 名入地中也。 觉际入交。 名为等觉。 此答云何名为等觉菩萨也。 然末后牢关。 不离最初一步。 故曰是觉始获金刚心中。 初干慧地。 又云如是皆以三增进故。 善能成就五十五位。 故知圆顿修证。 惟重初心。 细详其旨。 前二渐次。 即前四种明诲。 第三渐次。 即前道场加行。 加行无别。 即依耳门三昧。 解六结而越三空也。 干慧以后。 五十五位。 皆是悟后之修。 修即无修。 悟后之证。 证即无证。 盖圆融中略示行布意耳。 答问既毕。 摄义略周。 如是文殊请名。 如来结示五种。 而诫以奉持焉。 齐此已前。 为开示禅那成修分。 即正脉判为说禅那者。 按阿难所请三名。 如来逐一委示。 况已出名劝持。 余应无说。 今乃不尔者。 缘以如来密因。 久沦七趣。 设不达七趣本空。 纵乍信亦非决定。 如是阿难示问。 重扶奢摩。 而言若此妙明真净妙心。 本来遍? 圆。 则一切无非佛体。 佛体真实。 云何复有地狱饿鬼畜生。 修罗人天等道。 如来示以内分爱染为情。 外分渴仰为想。 若纯想即飞。 必生天上。 若想多情少。 轻举非远。 则为飞仙。 大力鬼王。 飞行夜叉。 地行罗刹。 若情想均等。 生于人间。 若情多想少。 流入横生。 若七情三想。 沉下水轮。 身为饿鬼。 若九情一想。 下洞火轮。 轻生有间。 重生无间。 若纯情即沉。 入阿鼻狱。 次明造十习因。 受六交报。 即纯情即沉。 及九情一想者。 后还罪毕。 受诸鬼形。 即七情三想。 沉下水轮者。 怨对相值。 为畜酬债。 即情多想少。 流入横生者。 酬足复形。 生人道中。 参合十类。 即情想均等。 生于人间者。 存想固形。 有十种仙。 即情少想多。 轻举非远者。 六欲四禅。 及诸四空。 即纯想即飞。 径生天上者。 至修罗既分四趣。 其情想多少。 亦随四趣可知。 然此皆是诸有为相。 妄想受生。 于妙圆明。 无作本心。 皆如空华。 元无所有。 知此义者。 则如来密因。 常自现前。 正信决定。 而奢摩得成矣。 又以圣性互通。 虽顺逆皆为方便。 而观音独步。 惟耳根最极圆通。 第虑夫六结欲解。 正念与妄念交兴。 五阴将开。 内魔兼外魔竞起。 如是如来将罢法座。 回紫金山。 重起真慈。 再来凭? 倚。 示致魔之缘由。 扶了义之修证。 详辨其相。 教以预知。 当彼阴境现前。 切忌妄为圣证。 一一透过。 历历圆明。 设或得少居盈。 认贼为子。 固无论天魔鬼神。 邪宗外道。 足以残害法身。 即如彼定性声闻。 独觉缘觉。 亦为断灭佛种。 所谓隳汝宝觉全身者以此。 要知阴破即在结解之中。 如前云初于闻中。 入流亡所。 所入既寂。 动静不生。 即破色阴。 如是渐增。 闻所闻尽。 则破受阴。 尽闻不住。 觉所觉空。 则破想阴。 空觉极圆。 空所空灭。 则破行阴。 生灭既灭。 寂灭现前。 则破识阴。 识阴既破。 正解圆满。 而三摩得成矣。 又以理虽顿悟。 乘悟并销。 事非顿除。 因次第尽。 若执理废事。 必遗深住浅。 遗深住浅。 禅那之诸位不成。 执理废事。 菩萨之万行安竟。 此阿难所以重请微细开示。 而如来所以尽示五阴边际。 将使行人于耳根圆通后。 历事渐修。 期证真果。 切不可自谓无事。 甘堕增上慢也。 但悟后之修。 无劳肯綮。 如前识阴尽时。 诸根互用。 便云从互用中。 能入菩萨金刚干慧。 圆明精心。 于中发化。 如是乃超信住行向。 加地等觉。 入于如来妙庄严海。 是知观音获二殊胜。 发三妙用。 如是皆以圆明精心。 于中发化。 依斯历位。 有何艰险。 知此义者。 则不废事修。 而禅那得成矣。 齐此已前。 为开示楞严成证分。 即正脉判为初心紧要者。 夫正宗既备。 流通须人。 为法求贤。 特申校量。 校化他之殊勋。 才起一念开示。 满方空七宝布施。 福尚莫及。 量自修之胜益。 果具兼慧诵持。 尽如来穷劫妙辨。 德犹难称。 故诫以依我教言。 如教行道。 直成菩提。 无复魔业。 自是玄音方罢。 时众咸欣。 自应展转流通。 灯分焰列于无尽也。 (通理)顾多天幸。 早入释门。 愧无百城烟水之缘。 幸有一室茗香之福。 玩味众典。 获受斯经。 不量材芜。 辄思手疏。 寻要义于古注。 求真量于自心。 将欲条分缕析。 法彼曲成。 仍复仰叩三尊。 祈求加被。 稽首本师释迦文 顶光化佛不思议圆通秘密首楞严 资发玄猷两乘众加被凡愚契圣心 条分缕析同指掌流通遐尔遍含灵 自他利益无穷尽将释此经。 通启十门。 一教起因缘。 二藏乘分摄。 三能被教义。 四所被机宜。 五体性浅深。 六宗趣通别。 七说时前后。 八传译注释。 九总释名题。 十别解文义。 第一教起因缘者。 谓教不自起。 有因方兴。 因不自持。 须待缘扶。 故首示教起因缘。 有总有别。 总因缘者。 谓统论如来一代圣教。 惟为一事。 如法华经云。 诸佛世尊。 惟为一大事因缘故。 出现于世。 所谓欲令众生开佛知见。 使得清净故。 欲示众生佛之知见故。 欲令众生悟佛知见故。 欲令众生入佛知见道故。 据此则如来出世。 始终惟为一佛知佛见。 说惟说此。 除此无余可说。 纵有所说。 亦惟为此。 且不惟一佛。 佛佛皆然。 故为总因缘也。 别因缘者。 别就当经。 有十所为。 一为警策狂慧故。 夫行人以定郭失守。 必至慧浪偏腾。 慧浪偏腾。 以善辨为能事。 定郭失守。 执多闻为腾场。 岂知说食不饱。 数货常贫。 终落邪思。 难出爱网。 为说此经。 警兹狂慧。 如阿难自淫室归来。 启请妙定。 先自恨无始来。 一向多闻。 未全道力。 又拣选圆通后云。 阿难纵强记。 不免落邪思等。 皆警策狂慧意也。 ○第二勉修真定故。 夫慧本不恶。 要以定力相扶。 欲岂能缠。 惟在真修有据。 若徒慕真修而不舍妄缘。 纵强制识心而终非真定。 为说此经。 用兹勉励。 如经云。 纵灭一切见闻觉知。 内守幽闲。 犹为法尘分别影事。 又云现前虽成九次第定。 不得漏尽成阿罗汉等。 皆勉修真定意也。 ○第三粗销倒想故。 良以妄识纷? 纠。 见精失照。 执诸法为心外。 迷一真于有空。 或固执因缘而系坠权宗。 或凝心自然而驰骋外计。 皆为倒想。 足障真修。 佛为销此。 特说此经。 如经中破妄识。 显真见。 会四科。 融七大。 末复斥以世间无知。 惑为因缘。 及与自然。 皆是识心分别计度等。 盖分别计度。 即是见惑名粗。 能障正信名倒。 如阿难领信空藏偈云。 妙湛总持不动尊。 首楞严王世希有。 销我亿劫颠倒想。 不历僧祇获法身。 其为粗销倒想可知。 ○第四审除细惑故。 良以粗想先落。 细惑未除。 虽信诸法惟心。 究未彻惟心之宗源。 固知五大圆融。 实未了圆融之深故。 起心动念。 即乖法体。 能障性定。 惑以细名。 佛为除此。 因说是经。 观阿难于倒想销后偈云。 大雄大力大慈悲。 希更审除微细惑。 令我早登无上觉等。 是知满慈双陈二问。 俱属细惑。 如来各答其由。 即是审除。 至满慈疑妄有因。 阿难执真成自。 如来又复详为委示。 其为审除细惑可知。 ○第五拣示圆观故。 夫一心三藏。 即妙定全体。 如上已明。 而四科七大。 依孰为观门。 其次当辨。 虽圣性互通。 顺逆皆为方便。 而时机各异。 修证不无易难。 若依根而修。 固已超出余门。 而六处拣辨。 独让闻根为最。 为此说经。 用兹拣示。 如文殊拣选偈云。 顶礼如来藏。 无漏不思议。 愿加被未来。 于此门无惑。 方便易成就。 乃至云。 但以耳根修。 圆通超余者。 其拣示圆观之意。 已自显然可见。 ○第六详明深修故。 夫耳根为最圆最妙之门。 承前已谕。 而深修有悟前悟后之道。 其次应明。 悟前须依境观心。 正助兼修。 悟后则从性起修。 定慧交进。 观阿难启请安立道场。 远诸魔事。 如来示以持戒诵咒。 克? 期反闻。 正教以依境观心。 正助兼修也。 又阿难以未到涅槃。 请示圣位。 如来答以类生乱想。 三渐灭除。 干等诸位。 历事渐修。 正教以从性起修。 定慧交进也。 其为详明深修之意。 已自历然可思。 ○第七重扶奢摩故。 言如来密因。 固为奢摩他体。 而久沦七趣。 正信难以遽成。 若能了七趣本空。 自信知密因宛在。 故自阿难请谈七趣。 如来答以。 自业所招。 非本来有。 末复斥以汝妄自造。 非菩提咎。 皆重扶奢摩意也。 ○第八严护堕落故。 言妙三摩提。 固为修证了义。 而阴境现前。 常是用心交互。 或误作圣解而致受群邪。 或情生莫禁而魔入心腹。 或妄起贪求而使天魔得便。 附人来惑。 或别生异解而类先世邪宗。 坠入彼论。 或岐执而堕外侣。 或易足而滞小道。 总为迷佛菩提。 同一违远圆通。 一朝堕落。 尘劫难复。 试看如来将罢法座。 极口叮咛。 出致魔之缘由。 辨阴开之境相。 末复教以传示末世。 普令觉了。 汝当恭钦。 最后垂范。 皆严护堕落意也。 ○第九巧遮理障故。 言魔事销歇。 圆通自获妙悟。 万行未圆。 禅那犹当进驱。 恐才觉阴开。 便谓无障可断。 适现寂灭。 便谓无佛可求。 堕增上慢。 成素法身。 既失利乐众生之大因。 亦违庄严净土之妙行。 缠绵理障。 迍邅悟门。 忽尔阴习重生。 依旧随他境转。 故自阿难重请五阴。 如来宣发大慈。 既示之以妄想根元。 又受之以五阴边际。 末复教以理由顿悟。 乘悟并销。 事非顿除。 因次第尽。 正巧遮理障义也。 ○第十利益今后故。 谓解行在躬。 现会已蒙深益。 见闻为种。 当来犹作胜缘。 如双标二见之初。 如来即云。 吾当为汝分别开示。 亦令将来诸有漏者。 获菩提果。 七大圆融之前。 如来又云。 吾当为汝分别开示。 亦令当来修大乘者。 通达实相。 如是语类。 在文非一。 良以末法障重。 悲念犹深。 故文殊选圆。 则曰堪以教阿难。 及末劫沉沦。 如来辨魔。 则曰汝等必须将如来语。 传示末法等。 是知佛说此经。 不独为现在成益。 而利及将来。 其意犹偏重也。 此依一经大义。 别示十缘。 微细分之。 应有无尽。 以一音说法。 随类各解故。 教起因缘竟。 第二藏乘分摄者。 谓如来一代圣教。 约总相含摄。 有三藏。 有二藏。 约修证权实。 有三乘。 有五乘。 约品类详分。 有九分。 有十二分。 应知此经。 于诸彼彼法中。 各何摄属。 故次第明之。 言三藏者。 一修多罗。 亦名修妒路。 或名素怛缆。 盖梵音楚夏不同。 此云契经。 或翻为线。 按五印土。 呼线。 席经。 井索。 圣教。 皆名修多罗。 若尔。 应翻圣教。 古德见此方圣教称经。 故分取席经经字。 既顺此方。 亦不失彼圣教之义。 不取席线索者。 此方不贵故。 非是圣教故。 但借义助名。 上加契字。 谓契理契机之经。 依主受称也。 又经有多义。 如杂心五义等。 见华严悬谈。 虽有多义。 不出贯摄二义。 如佛地论云。 能贯能摄。 故名为经。 谓依佛圣教。 贯穿摄持所应说义。 所应度生故。 正诠定学。 兼通戒慧。 ○二毗奈耶。 亦名毗尼。 盖梵音赊切耳。 此云调伏。 谓调练三业。 制伏过非故。 调练通于止作。 制伏惟明止持。 就所诠之行彰名。 或翻为灭。 谓灭业惑。 得灭果故。 亦名波罗提木叉。 此翻别解脱。 谓三业七支。 各别防非。 又拣异道共及定共戒。 故名为别。 此从因得名。 亦可言果。 以解脱即果也。 亦翻随顺解脱。 谓随顺有为无为二解脱果故。 此从果得名。 亦可言因。 以随顺即因也。 或名尸罗。 具云翅怛罗。 此翻清凉。 谓离热恼因。 得清凉果故。 此双从因果得名。 正诠戒学。 亦诠定慧。 ○三阿毗达磨。 亦名阿毗昙。 亦梵音赊切之异。 此翻对法。 法有二种。 一胜义法。 所谓涅槃。 是善是常。 故名为胜。 二法相法。 通四圣谛。 世出世异及因果异。 故名为相。 对亦有二。 一对向涅槃。 二对观四谛。 其能对者。 皆无漏净慧。 及相应心所。 由对果对境。 分二对名。 旧译为无比法。 以无漏净慧最为胜故。 此则惟依能对立名。 亦名优波提舍。 此翻论议。 谓问答辨论。 议邪正故。 亦名磨怛哩迦。 此翻本母。 以教与义为本为母。 生解行故。 正诠慧学。 兼亦摄二。 ○此三云何名藏。 以含摄故。 今经何所摄属。 正属经藏。 始终惟说定故。 若以此摄彼。 亦兼余二。 以四种明诲。 三重渐次。 皆重戒故。 七处破识。 十番显见等。 同论议故。 言二藏者。 一声闻藏。 二菩萨藏。 即前三藏。 诠示声闻理行果故。 名声闻藏。 诠示菩萨理行果故。 名菩萨藏。 不开辟支者。 以辟支多不借教。 出无佛世。 佛在世时。 摄属声闻。 以与声闻理果同故。 若约教行别者。 亦可开三乘为三藏。 但古皆不开。 今亦应尔。 ○若明摄属者。 此经属菩萨藏摄。 以经中虽存二乘之名。 不取声闻理行果故。 如经中七大之前。 世尊告阿难言。 汝先厌离声闻缘觉。 发心勤求无上菩提。 故我今时。 为汝开示第一义谛。 又四卷中第一决定义云。 汝等若欲捐舍声闻。 修菩萨乘。 入佛知见。 又当审观因心。 与果觉为同为异等。 如是语类。 皆欲废小道。 唯取菩萨理行果也。 言三乘者。 一声闻乘。 依四谛法。 殷勤精进。 欲速出三界。 自求涅槃。 法华云。 如彼诸子。 为求羊车出于火宅。 ○二辟支乘。 依因缘法。 殷勤精进。 求自然慧。 乐独善寂。 深知诸法因缘。 法华云。 如彼诸子。 为求鹿车出于火宅。 ○三菩萨乘。 依六度法。 勤修精进。 求一切智。 利益天人。 度脱一切。 法华云。 如彼诸子。 为求牛车出于火宅。 然有权有实。 若住相之行。 因果历别。 则名为权。 若从性起修。 因果该彻。 则名为实。 ○若明摄属者。 此经属菩萨乘摄。 以经中三渐次后。 有从是渐修。 随所发行。 安立圣位义故。 又惟实一分摄。 以是悟后之修。 修即无修故。 不属余二。 其意可知。 若以此摄彼。 亦可通收。 以此经兼圆。 包含无量乘故。 言五乘者。 一人天乘。 二声闻乘。 三辟支乘。 四菩萨乘。 五佛乘。 ○一人天乘者。 依戒善禅定法。 求下界五欲。 及上界净妙之乐。 法华经喻以最小之车。 ○二声闻乘。 三辟支乘。 四菩萨乘。 准上三乘可知。 ○五佛乘者。 依万行因华。 严一乘佛果。 法华经喻以大白牛车。 ○如经云。 若是长者。 乃至不与最小一车。 犹不虚妄。 何况长者。 自知财富无量。 欲饶益诸子。 等与大车。 是盖以最小之车喻人天。 等与大车喻佛乘也。 ○若明摄属者。 此经属佛乘摄。 如阿难请定。 则曰十方如来。 得成菩提妙奢摩他等。 而禅那位终。 亦云方尽妙觉。 成无上道。 是则因为果设。 果成因绝。 尚不属于菩萨。 况夫余乘。 若以此摄彼。 虽人天不遗。 以精研七趣。 悟妄即真。 同佛体故。 余可例思。 言九分十二分者。 通论圣教。 有十二分。 若大小暂分。 各局九分。 ○十二分者。 一修多罗。 此云契经。 (谓十一分及三藏中正文之外。 余有前后相承。 贯穿契合等义。 别为修多罗分。 )二祇夜。 此云重颂。 三和伽罗那。 此云授记。 四伽陀。 此云孤起颂。 五优陀那。 此云自说。 六尼陀那。 此云因缘。 七阿波陀那。 此云譬喻。 八伊帝目多伽。 此云本事。 九阇陀伽。 此云本生。 十毗佛略。 此云方广。 十一阿浮陀达摩。 此云未曾有。 十二优波提舍。 此云论议。 孤山云。 长行重颂并授记。 孤起无问而自说。 因缘譬喻及本事。 本生方广未曾有。 论议俱成十二名。 广如大论三十三。 ○九分者。 准法华小乘唯九部。 古德释云。 小乘谈理狭隘。 不言成佛。 请问方说。 故无方广授记自说之三。 按智论。 大乘亦唯九部。 古德释云。 大乘多直显。 故无因缘譬喻论议之三。 ○此约大旨局论。 若以细义合会。 亦可俱通。 余经俱通。 非急不论。 至论今经。 如前后相承之处。 经家叙置之语。 则是契经。 从互用中。 入干慧地。 即许超出诸位。 入妙严海。 则是授记。 四科常住。 七大遍? 周。 则是方广。 放光动地。 诸佛现证。 则是未有。 回紫金山。 再来? 凭倚。 普告大众。 则是自说。 阿难误堕淫室。 归来请求乃说。 则是因缘。 药王自叙无始。 为世良医等。 则是本事。 须菩提自忆受生。 如恒河沙。 初在母胎。 即知空寂等。 则是本生。 觉海性澄圆等。 则是孤起。 真性有为空等。 则是重颂。 征破识心。 推论见性。 则是论议。 绾华巾以示结。 举演若而明妄。 则是譬喻。 是知此经。 能通诸分。 ○若克? 论摄属者。 此经属方广未有因缘三分所摄。 以谈理处多是方广。 现相处多是未有。 开示处多因请问故。 余但少分。 不得名摄。 问。 契经居多。 何非彼摄。 答。 藏中契经。 已全摄故。 分中契经。 此但少分。 藏乘分摄竟。 第三能被教义者。 谓教海冲深。 法云弥漫。 智光无际。 妙变莫穷。 以无言之言。 诠言绝之理。 运无变之变。 应变态之机。 机差教殊。 义分多种。 亦有不分。 得少失多。 今将有分。 略为三章。 一约宗分教。 二约论辩义。 三会通浅深。 ○言约宗分教者。 谓西竺东夏。 弘阐之流。 于一代圣言。 或合为一教。 或开为二三。 再开之而至四五。 人兼缁素。 凡有一十八家。 甲顺乙违。 难尽他宗。 事精理备。 无越贤首。 因依贤宗诸祖。 略述五教。 一小乘教。 亦名愚法二乘教。 异大乘故。 逐机设故。 随他语故。 说诸法数一向差别。 以其拣邪正。 辩圣凡。 明因果。 分欣厌。 然其所说法数。 唯七十五。 但说人空。 不明法空。 纵说法空。 少不明显。 惟依六识三毒。 建立染净根本。 未尽法源。 故多诤论。 二大乘始教。 亦名分教。 但名诸法皆空。 未尽大乘法理。 故名为始。 但名一切法相。 有成佛有不成佛。 故名为分。 广谈法相。 少及法性。 其所云性。 一是相数。 说有百法。 决择分明。 故少诤论。 三终教。 亦名实教。 谓明缘起无性。 一切皆如。 定性二乘。 无性阐提。 悉当成佛。 方尽大乘至极之说。 故名为终。 以称实理。 故名为实。 多谈法性。 少及法相。 其所云相。 亦会归性尽大乘说。 故无诤论。 四一乘顿教。 但一念不生。 即名为佛。 不依地位渐次而说。 如思益经云。 得诸法正性者。 不从一地至于一地。 楞伽经云。 初地即为八。 乃至无所有何次等。 既不同前渐次修行。 又不同后圆融具德。 故名为顿。 总不说法相。 唯辩真性。 一切所有。 唯是妄想。 一切法界。 惟是绝言。 五法三自性皆空。 八识二无我俱遣。 诃教劝离。 毁相泯心。 生心即妄。 不生即佛。 亦无佛无不佛。 无生无不生。 如净名默住等。 别为一类离念机故。 亦为对治空有俱存三种著相人故。 五圆教。 谓统该前四圆满具足。 一位即一切位。 一切位即一位。 十信满心。 即摄五位成等正觉。 故名为圆。 所说惟是无尽法界。 性海圆融。 缘起无碍。 相即相入。 如因陀罗网。 重重无际。 微细相容。 主伴无尽。 已上略出名义。 令知大端。 若广辩所诠。 及断证分齐。 具如华严悬谈。 并贤首教仪等书。 言约论辩义者。 谓佛教本乎一心。 心有差别。 则教有支异。 故如来说教。 说此心也。 诸祖判教。 判此心也。 今即以起信论中。 一心差别。 以明五重教义。 准起信论初惟以一心为本源。 (论云。 所言法者。 谓众生心。 是心则摄一切世间出世间法。 )即圆教分齐。 二依一心开二门。 一心真如门。 (所谓心性不生不灭。 )即顿教分齐。 始教空宗。 亦密示此门。 以彼不知。 如来遣相即为显性。 故非彼分。 二者心生灭门。 (谓依真如有生灭心。 所谓不生不灭。 与生灭和合。 名阿赖耶识。 )即终教分齐。 分教相宗。 亦密示此门。 以彼不知。 佛说赖耶通如来藏。 故非彼分。 三依生灭门明二义。 一者觉义。 (谓心体离念。 离念相者。 等虚空界。 即是如来平等法身。 )即始教空宗分齐。 二者不觉义。 (谓不如实知真如法一故)四依此义生三细。 一依不觉故心动名业相。 二依动故能见名转相。 三依能见故境界妄现名现相。 即分教相宗分齐。 五依现相生六粗。 一智相。 (谓依境分别。 即法执俱生。 )二相续相。 (谓依智起念不断。 即法执分别。 )三执取相。 (谓妄生执取。 即我执俱生。 )四计名字相。 (谓妄计名字。 即我执分别。 )即小教分齐。 (以断我执。 证我空。 是小教义故。 )五起业相。 (谓循名造业)六业系苦相。 (谓随业受报)即人天分齐。 (又六道业报。 为苦空观等之方便。 亦小教分齐。 )言会通浅深者。 此经多谈法性。 少及法相。 其所云相。 亦会归性。 应正属终教。 如四科七大等可知。 又此经所显六根中性。 即是阿赖耶识。 体通如来藏性。 正齐起信论中生灭门也。 若就其狂心歇处。 即是菩提。 亦兼顿教。 且三渐方终。 即云获无生忍。 正起信论中真如门也。 至于因该果海。 果彻因缘。 是又兼于圆教。 而审除细惑。 首言性觉妙明。 本觉明妙。 正齐起信论中一心源也。 是知此经教义。 唯深非浅。 所冀学贤首者。 当体心会教。 借教通经。 则经可通而教可会矣。 能被教义竟。 第四所被机宜者。 夫教因机设。 机以教成。 上说教义。 已知能被宏深。 今示机宜。 略彰所被广大。 复分两门。 以尽拣收。 一遵古所判。 二依经所明。 言遵古所判者。 依古德开为二门。 一料拣。 二普收。 ○料拣非机。 则有五种。 一谓乐著名相。 以文为解者。 二谓系滞行位。 高推圣境者。 三谓情尚于空。 触言摈无者。 四谓自恃天真。 轻厌进修者。 五谓固执先闻。 担? 麻弃金者。 如是皆名非机。 反是皆机。 ○若普收者。 则一切众生。 皆有佛性。 但得闻之。 无不获益。 宿机深者悟入。 浅者信解。 都无宿种者。 结缘成种。 食金刚喻。 可为譬矣。 言依经所明者。 亦有料拣普收二门。 ○料拣者。 按本经详辩五魔中。 非机有五。 别相则有五十。 非机五者。 一谓色阴将开。 误为圣证者。 二谓受阴将开。 情魔入心者。 三谓想阴将开。 妄起邪求者。 四谓行阴将开。 别生异计者。 五谓识阴将开。 谬立真果者。 别相五十。 经中俱载。 至后自见。 然此皆违逆正修。 随顺魔外。 或永沉恶见而成无间之因。 或中止化城而隳菩提之种。 诸佛不度。 尘劫难升。 虽已先沐金言。 惜乎前功尽弃。 若逢不逢。 终非所被也。 略明是机。 亦有五种。 一谓厌多闻而务真修者。 二谓舍识心而用根性者。 三谓不住浅而求深法者。 四谓不贵信而重圆悟者。 五谓不执理而兼事修者。 此上五非五是。 皆经中本具料拣。 特超略录之。 设欲尽悉。 更究全文。 ○若以本经普收者。 则蠕动含灵。 本元真如。 即是如来成佛真体。 凡有闻法。 皆成所被。 如阿难请定。 于时复有恒沙菩萨。 及诸十方大阿罗汉。 辟支佛等。 俱愿乐闻。 则普收三乘矣。 拣选圆通偈云。 过去诸如来。 斯门已成就。 现在诸菩萨。 今各入圆明。 未来修学人。 当依如是法。 则普收三世矣。 阿难舍妄求真。 佛言。 吾今为汝建大法幢。 亦令十方一切众生。 获妙微密性净明心。 得清净眼。 则普收十方矣。 佛示富楼那云。 狂性自歇。 歇即菩提。 不从人得。 何借劬劳肯綮修证。 后答阿难云。 理由顿悟。 乘悟并销。 事非顿除。 因次第尽。 则普收顿渐矣。 阿难请示奢摩他路。 而云令诸阐提隳弥戾车。 文殊代问是非是义。 而云非是畴昔善根轻? 鲜。 则普收邪正矣。 选圆通后。 经家叙云。 普会大众。 天龙八部。 有学二乘。 及诸一切发心菩萨。 其数凡有十恒河沙。 皆得本心。 远尘离垢。 得法眼净。 则普收发心未发心矣。 况夫圣性无不通。 顺逆皆方便。 既法法皆为教体。 而人人可入圆通。 虽迟速不定。 而终无唐捐。 历耳熏心。 皆成智种。 凡诸有识。 幸勿错过。 所被机宜竟。 第五体性浅深者。 夫圣言无定。 大小通关。 真教难评。 浅深异体。 今依本经大旨。 通收古德所说。 略为三章。 一开为十种。 二合为四门。 三总与会通。 言开为十种者。 依清凉有十门。 一音声语言体。 二名句文身体。 三通取四法体。 四通摄所诠体。 五诸法显义体。 六摄境惟心体。 七会缘入实体。 八理事无碍体。 九事事无碍体。 十海印炳现体。 此之十种。 前浅后深。 事尽理圆。 详如彼疏。 言合为四门者。 即前十种。 圭峰? 束而为四。 一随相门。 二唯识门。 三归性门。 四无碍门。 ○随相门中。 复有二种。 一声名句文体。 谓大小乘教。 或以声为教体。 摄假从实故。 或以名等为教体。 以体从用故。 今通取之。 以假实体用。 递互交资而为教体。 二通摄所诠体。 以声名句文。 但属能诠。 若无所诠之义。 不成教体。 故必通摄所诠。 文义相随而为教体。 ○唯识门者。 以上能诠所诠。 皆唯识现故。 唯识云。 唯遮外境。 识表内心。 离识之外。 更无别法。 释论亦云。 十地经者。 彼圣者金刚藏。 识所变影像为增上缘。 闻者识上影现。 似彼法门。 展转传来。 说名为教。 是知一切诸法。 皆是识心所变影像。 故以唯识为体。 ○归性门者。 以上识心无体。 唯是真如故。 然有二义。 一约生灭门。 真如随缘。 变起识境诸法。 从缘无性。 会归惟一真如。 如起信论云。 依于此心。 显示摩诃衍义。 华严梵行品云。 知一切法。 即心自性。 成就慧身。 不由他悟。 故以归性为体。 二约真如门。 不变名真。 不坏名如。 唯此可为教体。 显有变有坏者。 非教体故。 如起信论云。 一切诸法。 唯依妄念而有差别。 若离心念。 则无一切境界之相。 是故一切法。 从本已来离言说相。 离名字相。 离心缘相。 毕竟平等。 无有变异。 不可破坏。 唯是一心。 故名真如。 维摩经。 文殊叹维摩诘曰。 乃至无有文字语言。 是真入不二法门。 故唯以归性为体。 此二义中。 前约终教唯心义说。 后约顿教唯心义说。 合为一归性门也。 ○四无碍门。 亦有二义。 一理事无碍。 二事事无碍。 理事无碍。 复有二义。 一前后交彻。 二说听全收。 前后交彻者。 以上三门中。 前二属生灭门。 是事法界。 后一属真如门。 属理法界。 起信论云。 依一心法有二种门。 然既依于一心。 则真如即是生灭。 生灭即是真如。 故统收前三。 理事无碍而为教体。 说听全收有四句。 一佛全摄生。 谓佛真心外无别众生。 则唯说无听。 二生全摄佛。 谓众生真心外无有别佛。 故唯听无说。 三生佛互融。 谓佛真心摄众生时。 不碍众生真心摄佛。 众生真心摄佛时。 不碍佛真心摄众生。 则说听双存。 二教齐立。 四生佛俱泯。 谓佛真心摄众生时。 生即同佛故非生。 众生真心摄佛时。 佛即同生故非佛。 则说听互夺。 二教齐泯。 泯之绝? 迹。 是真教体。 事事无碍中。 亦有二义。 一重重互摄。 二说听全收。 重重互摄者。 谓由上三门。 理与事无碍故。 能令声名句文等。 一一事法。 皆悉称理无碍。 如法华意根清净文云。 以是清净意根。 乃至闻一偈一句。 通达无量无边之义。 今识等称性亦然。 又云解是义已。 能演说一偈一句。 至于一月四月。 乃至一岁。 今声名等称性亦然。 说听全收者。 亦有四句。 一由佛果称性。 摄法无遗。 众生尚在佛中。 况所闻教。 故佛果一一身分。 一一毛端等。 皆为所闻。 二谓众生称性。 摄法无遗。 佛尚在众生中。 况所说教。 故众生一一身分。 一一毛端等。 皆成所说。 三由生佛互在。 各不坏相。 则随一声教。 互说互闻。 故众生身中佛。 为佛身中众生说法。 佛身中众生。 听众生身中佛说法。 四由生全在佛。 故同佛非生。 佛全在生。 故同生非佛。 二位齐泯。 说听互无。 故佛身中众生无听。 众生身中佛无说。 则是一闻一切闻。 一说一切说。 生佛互在二俱存。 说听互无两俱泯。 究竟存亦不可说。 泯亦不可说。 以正互泯时即互存。 正互存时即互泯。 一切圆成。 无障无碍。 故以无碍为教体也。 言总与会通者。 圭峰初门。 即摄清凉前五。 二分摄六。 (以彼唯心义宽。 本影四句。 通于终顿二教。 ?论唯识。 止齐始分。 故不俱摄。 )三分摄六全摄彼七。 (以彼释惟心。 齐于一心本源。 圭峰? 第三。 止齐终顿。 故唯分摄。 若彼第七。 会生灭之缘。 入真如之实。 似当顿教。 故此全摄。 )四摄后三。 可知。 若以本经会通者。 此经正属终教。 亦兼顿圆。 若以终顿义说。 则唯以归性为体。 如经云此方真教体。 清净在音闻。 盖音家之闻。 即是性也。 若以圆教义说。 亦兼以无碍为体。 如经云于一毛端。 现宝王刹。 坐微尘里。 转大法轮。 然尘里既可转轮。 则无碍为体也。 体性浅深竟。 第六宗趣通别者。 语之所尚曰宗。 宗之所归曰趣。 然有通有别。 通谓通论一代佛教。 诸部异计。 各各不同。 以义相从。 更复合之。 略为六宗。 ○一随相法执宗。 谓于一切我法中。 起有无执故。 即小乘诸师。 依阿含缘生等经。 造婆沙俱舍诸部论等。 于中复有六宗。 一我法俱有宗。 谓犊子。 法上。 贤胄。 正量。 密林山部等。 以立我故。 诸部论师共推不受。 呼为附佛法外道。 二法有我无宗。 谓萨婆多。 上座。 多闻部等。 彼说诸法皆悉实有。 但不立我。 异外道计。 又立正因缘。 以破外道邪因。 及无因等。 三法无去来宗。 谓大众部。 及鸡胤。 制多。 西山。 北山。 法藏。 饮光部等。 惟说现在有为及无为法。 以过未之法。 体用俱无。 故所不说。 四现通假实宗。 谓说假部。 就前现在有为法中。 说五蕴为实。 界处为假。 其成实论。 末经部师。 (对根本经部言。 )亦是此说。 五俗妄真实宗。 即说出世部等。 谓世俗是假。 以虚妄故。 出世反上。 六诸法但名宗。 即一说部等。 谓一切我法。 但有假名。 无实体故。 六中初唯执有。 后唯执无。 中通有无。 故总唯一随相法执宗。 ○二惟识法相宗。 谓一切法。 皆唯识现故。 即无著。 天亲。 依方广深密等经。 造瑜伽唯识论等。 ○三真空无相宗。 谓一切诸法。 皆空无相故。 即提婆。 清辩。 依妙智般若等经。 造百门掌珍论等。 ○四藏心缘起宗。 谓一切诸法。 唯是真如随缘。 具恒沙德故。 即坚慧。 马鸣。 依胜鬘涅槃等经。 造宝性起信论等。 ○五真性寂灭宗。 谓想相俱绝。 直显性体故。 即马鸣。 龙树。 依楞伽般若等经。 造真如三昧智度论等。 ○六法界圆融宗。 谓无尽法界。 如因陀罗网主伴重重。 圆融无碍故。 即龙树。 天亲。 依华严等经。 造不思议十地论等。 ○此之六宗。 除第一宗中第一。 有宗无趣。 以佛教所不受故。 其余皆各为一类之机。 启扬悟门。 资修行业。 以证自类之果为趣。 若别就当经。 以明宗趣者。 于中复有通别。 通则此经。 唯以自心本具。 性修无碍。 三一圆融。 妙定为宗。 令众生生信。 发解。 起行。 以至究竟极果为趣。 若就前通中。 正当第四。 五六亦可旁通。 别则别就本经。 次第浅深。 依正脉例。 略为六对。 一破显一对。 谓识心分别。 能障真定。 故以尽破识心为宗。 破非徒破。 意在令其舍识用根。 故以极显见性为趣。 二偏全一对。 谓初心贵专。 唯根可依。 故以偏指根性为宗。 偏不终偏。 意在令其由偏入全。 故以全彰三藏为趣。 三信解一对。 谓正解难生。 唯信可凭。 故以圆信藏性为宗。 信不徒信。 意在令其由信发解。 故以选根成解为趣。 四体用一对。 谓欲彰化他之用。 须解圆通之体。 故以顿解圆体为宗。 体非永寂。 意在令其从体起用。 故以发用成行为趣。 五行位一对。 谓欲参圣位。 须假行门。 故以历位修行为宗。 行不虚行。 意在令其渐次证入。 故以历位取证为趣。 六分满一对。 谓果不顿圆。 必有阶降。 故以分证诸位为宗。 分不住分。 意在令其从分入满。 故以圆满菩提为趣。 此则从前起后。 依次相生。 共为一经宗趣。 晓了此者。 则由浅入深。 信解修证。 不患其有躐等之弊矣。 宗趣通别竟。 第七说时前后者。 夫心冥至道。 浑一古今。 忍证无生。 本亡时分。 但依道成化。 由无生而现有生。 以法投机。 假时分而立言说。 准教仪时分有二。 一别。 二通。 别中有三。 ○一日出先照时。 为圆顿大根众生。 转无上根本法轮。 名直显教。 令彼同教一乘人等。 转同成别。 如日初出。 先照高山。 即华严梵网会也。 ○二日升转照时。 为下中上三类众生。 转依本起末法轮。 令彼三类人等。 转三成一。 如山地有高下。 故转照有先后。 既有先后。 必有中间。 是故此一时中。 复分为三。 一初转时。 为下根众生。 转小乘法轮。 名隐实教。 令彼凡夫外道。 转凡成圣。 如日升初转。 照于黑山。 即提胃阿含会也。 二中转时。 为中根众生。 转三乘法轮。 名引摄教。 令彼二乘人等。 转小成大。 如日中转。 照于高原。 即方等深密会也。 三后转时。 为上根众生。 转大乘法轮。 名融通教。 令彼三乘人等。 转权成实。 如日升后转。 普照大地。 即妙智般若会也。 此上三时。 如日升渐转渐照。 故总为一时。 ○三日没还照时。 为上上根众生。 转摄末归本法轮。 名开会教。 令彼偏教五乘人等。 转偏成圆。 如日没时。 还照高山。 即法华涅槃会也。 通开为十。 避繁不引。 今此经者。 于别时中。 应在后转时说。 然有二义可据。 一约时。 二约法。 约时者。 因果经云。 佛与波斯匿王。 同日而生。 今经波斯匿王。 自叙生年六十二岁。 则世尊亦六十二岁。 当成道之三十二年。 是阿含十二年已过。 方等八年又过。 般若二十二年。 正过其半。 则楞严说。 定在后转时中。 般若会之后半时也。 (问。 善星琉璃之事。 如何会耶。 答。 报恩经优波离问曰。 佛云何一切说。 为应时适会随宜说耶。 为当部党相从说耶。 佛答曰。 佛随物适时说一切法。 后诸弟子结集法藏。 以类撰之。 今经善星琉璃。 事叙结经名后。 或异时所说。 结集者以类收之。 又问。 古德判为两会。 以结经已前在法华前。 通于般若时说。 以结经之后在法华后。 通于涅槃时说。 而师以为何如。 答。 亦无不可。 但如来说法。 有正有兼。 今经据阿难所请。 唯是奢摩他等三名。 而如来依次开示。 若果能依此生信。 发解。 起行。 则妙庄严海。 自可证入。 故即于此处问答结名。 似应无所说矣。 至于精研七趣。 详辨五魔。 重名五阴。 是又为不能生信发解起行者。 预作防范。 乃兼带而说。 非是正意。 纵在异时所说。 不必另判。 以从正不从兼故。 )约法者。 据阿难所请。 乃十方如来得成菩提之法。 自应不属阿含。 以阿含属小教故。 又阿难云。 世尊亦曾于楞伽山。 为大慧等。 敷演斯义。 彼外道等。 常说自然。 我说因缘。 非彼境界。 然既云曾于。 乃追述往事。 从古皆以楞伽判属方等。 则此经非方等时明矣。 又如来于阿难喻屋求门之后。 而经家叙以哀愍会中。 缘觉声闻。 于菩提心。 未自在者。 然既曰于菩提心。 未得自在。 自应不堪授记成佛。 则此经非法华时明矣。 尚不至于法华。 况涅槃说。 又在法华之后。 自应不相属也。 (问。 阿难于破中间后。 谬立无著文云。 我昔见佛与大目连。 须菩提。 富楼那。 舍利弗。 四大弟子。 共转法轮。 常言觉知分别心性。 既不在内。 亦不在外。 不在中间。 而疏言我昔见佛。 指般若转教时言。 然既指在昔日。 则楞严说。 似不属于般若。 何故判在后转时中。 想有说乎。 答。 诸部般若。 说通二十二年。 或阿难所引者。 乃般若会前半之语。 对后说前。 亦可言昔。 故前谓楞严说。 在后转时中。 般若会后半时也。 )说时前后竟。 第八传译注释者。 谓自西而东。 传来必至命委身。 翻梵成华。 译人皆乘愿受嘱。 至于注疏解释。 代不乏人。 而创始者难。 因修者易。 莫谓后后智胜前前。 须知前前功倍后后。 饮水思源。 故兹标扬。 传译留待下门。 虽图记僧史。 传闻异词。 而世远人湮。 有一可据则已耳。 愈辨愈乱。 既不能起古人而问之。 似不必也。 若言注释者。 依灌顶疏所载。 由唐迄今。 耳目可考稽者。 略有六十余家。 唐崇福寺(有本作兴福。 )惟悫法师疏(悫公于至德初年。 得房相家笔授经函。 发愿撰疏。 勒成三卷。 目为元赞。 实此经疏解之祖也。 )○魏北馆陶沙门慧振(有本作震科判。 ) (振公科此经为八段。 初段显如来藏心。 次段明修行方便。 三段辨离魔业行。 四段示地位阶差。 五段出圣教名殊。 六段辨趣生异同。 七段陈禅那境界。 八段示禅境差别。 资中以下诸师。 多承用之。 乃此经科判之祖也。 )○蜀资中弘沇法师疏(继崇福而作疏。 义例则取诸馆陶。 其解奢摩他三法。 大意与一心三观相应。 乃孤山等。 用台观解此经之祖也。 )○长庆道巘禅师说文(巘师以赵州嗣孙。 撰此经说文。 于振沇二师之外。 别标一宗。 即温陵等。 用宗门语。 解此经之祖也。 )宋永明智觉寿禅师宗镜引释(禅师会三宗学者。 撰宗镜录百卷。 折衷法门。 会归心要。 多取证于楞严。 所引古释。 即? 振沇三家之说也。 )○真际崇节法师删补疏○槜李灵光洪敏法师证真钞(二师疏钞。 未见全文。 略见于义海诸录。 )○长水子璇法师义疏。 (师传贤首教观。 尤精于楞严。 悟心法于琅玡。 受扶宗之咐嘱。 依贤首五教。 马鸣五重。 详定馆陶科判。 采集? 沇敏节诸家之解。 释通此经。 一家奉为准绳。 )○苏台元约法师疏钞○道欢法师手鉴释要(二师皆禀承长水。 手鉴释要亦疏钞类也。 )○福唐沙门可度笺释(此释未见。 名依灌顶疏录。 )○泐潭晓月标指要义(月公与长水。 同参琅玡得悟。 晚居泐潭道济庵。 与其徒标指楞严要义。 其科节一依长水。 取其文之精要。 删掇附注。 )○孤山智圆法师疏并谷响钞。 (孤山圆师。 思应肉身比丘之谶。 用三止三观。 贴释此经。 间有未明。 又撰谷响钞释疏。 )○吴兴净觉法师仁岳集解并熏闻记(岳师力扶孤山。 张皇台观。 集崇福已下诸解。 而附以已说为私谓。 又造熏闻记。 释自造集解。 )○闽僧咸辉义海(咸辉书记。 取长水义疏。 泐潭标指。 排合经文。 附以吴兴集解。 目为义海。 )○法界庵主神智讳可观补注○云间竹庵补遗(此二本。 灌顶疏别开。 按蒙钞云。 南渡已后。 禀学台宗者。 竹庵可观。 得法于车溪。 大慧称为教海老龙。 据此则竹庵可观。 似是一人。 而补注补遗。 或亦一书。 )○北峰印法师释题(观之嗣。 为北峰 印。 总括一经大义。 解释名题。 )○桐州法师怀坦(近本伪? 为思坦)集注(印之后为桐州坦。 收集神智补注。 及北峰? 释题等诸家。 皆以敷演台观。 辅翼圆岳。 开张本宗。 显扬祖父而已。 )○圆明禅师(亦称寂音尊者。 )洪觉范尊顶法论(其意以此经说尊顶法。 明见佛性。 而传注之家。 从而汨之。 乃疑为教乘。 尝深观之。 得世尊意于诸家笺释之外。 由是造论。 )○东吴雷庵正受论补(禀承尊顶。 如方山新论例。 厘论入经。 名曰楞严合论。 而自附已见为论补。 )○王文公介甫解亦名定林疏解(文公罢相。 归老钟山之定林。 着首楞严疏解。 略诸师之详。 而详诸师之略。 洪觉称之。 谓其非智者莫窥也。 )○无尽居士张观文补注(居士删修楞严。 改名楞严海眼经。 兼采集诸家之解。 及已说为补注。 ○愚谓。 采集补注则可。 删修楞严则不可。 乃竟有越僧慧印。 谓其为妙喜所印赞。 是诚何心哉。 赖有雷庵正受。 抗词驳正。 殊使千载之下。 知法者惧矣。 )○温陵宝胜禅师戒环要解(环师一生掩关。 深悟玄理。 所著法华楞严。 同名要解。 以其言约义丰。 词畅理诣。 披文见经。 如指诸掌。 与一时封执台宗。 胶缠谛观者。 迢然自远。 其识见有大过人者。 )元我庵本无重治集录(元皇庆中。 北峰 孙我庵本无。 依桐州集注。 重为修治。 附以私议。 亦山家一家之书也。 )○柏庭善月法师玄览(柏庭嗣法月堂。 竹庵常命分讲。 着玄览二卷。 疏通大意。 谓一家借位。 未始定论。 亦山家之铮铮者矣)○天目中峰国师幻住明本征心辨见或问(幻住受高峰心要。 坐断死关。 于金刚楞严圆觉。 各有发明。 尝以楞严小本。 付弟子天如曰。 吾于征心辨见。 略示指点。 汝当发明全经。 以终吾事。 次下则师集会解。 以此。 )○中吴师子林天如惟则会解(会解列唐宋九师。 附已为十。 而不录幻住之解者。 以为禅有禅解。 经有经义。 不欲混为一门。 以长后人狂解。 九师中刊落长庆说文。 亦是此意。 )明吴江融室法师净行广注。 (行师传贤首教观。 洪武丙辰。 住持中吴报恩寺。 注楞严楞伽。 并行于世。 )○大兴隆寺鲁山讲主普泰管见(泰师弘正间名僧也。 习贤首教。 又尝分卫近郊。 遇草庵媪翁。 教习唯识。 注楞严管见。 )○槃阴沙门洪阔冥枢会解○槜李幻居真界纂注(蒙钞谓其为会解枝流。 )○燕中讲师如相合解(兼采合论管见。 并前后所出。 目为古今合解。 )○曹溪憨山海印大师德清悬镜并通议(大师少依无极法师讲筵。 深探楞严教观。 后居东海那罗延窟。 枯坐三年。 一夕海湛空澄。 发悟楞严观境。 遂信笔述悬镜一卷。 词富理圆。 包罗观网。 晚年结制南岳。 ?门人之请。 复注通议十卷。 以释全经。 亦悬镜之枝叶耳。 )○紫柏尊者达观大师真可解(师每言此方真教体。 清净在音闻。 约文拈义。 时有提唱。 剪截葛藤。 超然于笺注之表。 片文只字。 学者珍之。 此则偶见笔劄者也。 )○雪浪三怀法师洪恩经解科判(师与憨山。 同出无极之门。 憨山入五台。 师承本师法席。 摆落文字。 不欲著书。 殁后世所流传。 附会失真。 牧斋先生。 于亡友陆氏箧中。 得故纸一束。 题曰雪浪楞严解。 枝经理解。 要言不繁。 科判一章。 尤为孤迥。 )○云栖莲池大师摸象记(大师专修净业。 不居禅讲。 因见时师注疏。 辨驳太甚。 故自制摸象记以讽之。 意言彼此皆如盲摸象。 不必定执己是。 而他非也。 )○内江中川法师界澄新疏十卷(中川通解深密等经。 广搜阿毗达磨藏。 ?深索隐。 释通此经。 殆亦所谓多说法相。 少说法性者也。 )○五台空印法师镇澄正观疏并月川别眼(法师讳镇澄。 字月川。 号空印。 北方法席最胜。 博引大小乘经论。 证明首楞严行位。 不许天台借别明圆。 故以正观名疏。 其意以为若他观者。 名为邪观。 其别眼者。 或是于经中疏中。 提出吃紧为人处。 作眼目也。 )○柴紫乘时讲录○云栖广莫直解○虞山鹤林大寂文义(按蒙钞。 莲池大师着摸象记。 一时讲师。 由云栖而出者。 柴紫乘时。 有讲录十卷。 云栖广莫。 撰直解并索隐。 虞山鹤林大寂。 撰文义。 消文贴释。 咸有可采。 )○金陵秋溟先生殷祭酒迈质言并辑补○太仓东溟先生管公质言并觉迷录(按蒙钞。 殷公有荣木轩质言一卷。 论楞严要义。 管公复以质言五则。 殷公别有温陵要解辑补十卷。 管公别有问辨觉迷诸录。 )○庐陵曾祠部金简凤仪楞严宗通(谒南岳天台寺。 礼 智者大师拜经台。 发愿书楞严于石室。 以终大师之愿。 已而? 采宗语。 配合经文。 取宗通说通之义。 )○交光法师真鉴正脉(师自叙从楞严发悟。 病中见佛接引。 请假注经。 扫拂台观。 排抵会解。 流传幽朔。 惊动江左。 咸谓经入支那。 未有此解。 )○天台幽溪法师传灯玄义并圆通疏(玄义二卷。 申释其师楞严百问。 圆通疏力扶台宗。 专依会解。 与正脉函矢相攻。 未免伤于袒护。 )○蕅益素华法师智旭玄义并文句(此师律仪清肃。 心眼孤明。 著作未见其止。 其所著斯经玄义。 并文句。 与彼长水吴江。 宗旨印合。 )○钟贺二居士楞严如说(竟陵钟惺伯敬。 留心此经。 希望信解。 栖寻众典。 研讨五年。 复得永新贺居士中男。 字可上者。 几番酬酢。 再四讲论。 辨因果于兹经。 析异同于诸教。 复恐遗忘。 勉为疏缉。 取经中如所如说之义名之。 窃佛五语之一也。 )○湖南颛愚禅师观衡四依解(师初依五台空印法师。 习贤首教。 后归憨山海印大师。 悟向上宗。 担荷竹林一宗。 儿孙? 于南北。 所著有金刚楞严。 皆以四依解名。 )○二楞一雨法师通润合辙(雪浪高足。 分擅讲注者。 有巢口雨手之目。 雨即二楞通润。 撰合辙者是也。 语句尖新。 世多乐习。 借禅门棒喝之谈。 资讲筵排演之口。 杂拈公案。 多引机缘。 接引宗徒。 随喜教海。 于是经不无少补。 )○传如讲师截流○湛然大师臆见○王墨池指月○汪静峰依释(按蒙钞于蕅益本下附引。 而云近代疏解。 层见叠出。 台家则有传如截流。 宗家则有湛然臆见等。 宰官撰述。 则有王墨池指月。 汪静? 依释等。 咸资采集。 非敢慭遗。 )○乳峰德水大师摘脉(乳峰? 为灌顶疏主之所禀承。 其摘脉亦唯略见于灌顶所引。 )○钱谦益先生疏解蒙钞(先生自称蒙叟。 盖谓取诸家疏解。 而以蒙义钞之。 上取崇福已下诸师。 以长水为司南。 仍复网罗多家。 衷其得失。 其搜剔之心良苦。 但以其笔墨不慎。 奉　旨撤出藏函。 甚哉。 笔墨一事。 不可以不慎也。 )○海昌陈元端瓛正脉疏钞(或取交光正脉疏。 而钞其隐微之义也。 )○会稽惠印解○般若庵崇圣句解(此二皆直解类)○丹霞天然禅师直指(师洞宗三十四世。 冥坐丹霞。 以三月成直指。 其门人今释叙云。 微朕不留。 是迹皆刬。 言言本色。 不借华词。 其不可思议之妙。 实有与诸家迥绝者。 又今辨叙云。 入理深谈。 多提持向上。 启发悟门。 真足为上根之助。 )○天都俞王言标指(标示关节。 指明要妙。 )此上共六十二家。 前崇福下五十五家。 俱系蒙钞所载。 按蒙钞有正书有附引。 (谓正书下双行附引。 )今依灌顶疏。 皆作正书。 有蒙钞各有评量。 或抑或扬。 亦自有据。 至乳峰等七家。 乃依灌顶续录。 但灌顶唯出其名。 而不申其书中宗趣。 姑存之以俟再考。 清巴蜀居士非眼刘道开楞严贯摄(其序略曰。 自解楞严以来。 唯十家会解盛行。 迨合辙出而生面别开。 正脉作则奥义阐尽。 其后钟伯敬。 贺中男。 又约正脉旨而着为如说。 颇出新意。 至居士。 乃汇诸家。 而以儒教讲章法编之。 初名贯摄。 后改名说通。 )○浙水慈云寺沙门续法灌顶疏(师具无碍辨。 乘大愿轮。 一生著述。 无辍。 力扶贤教。 尤加意于楞严。 广引经论微言。 遍搜疏解妙义。 直接乳峰。 旁通正脉。 经中咒语。 怀迪师唯翻其后。 而师则通为译释。 此经自流传震旦已来。 解释咒语者。 惟师为第一人也。 )○云南法界寺沙门溥畹宝镜(师自叙云。 圣教纲宗。 理原一贯。 寻羊觅迹。 自惑多岐。 由是二十年玩味。 午夜参究。 ?搜诸注精英。 直探本经的旨。 务在仰体圣意以契合经文。 委示大定而指明心性。 )○衍法寺广修法师通元楞严大成(师禀承半字老人。 住阜城门关衍法寺。 康熙间法席最盛。 雍正初。 自以年迈辍席。 一时学者。 景仰不已。 攒金叩请。 重开楞严讲肆。 时愚亦得亲座筵。 昔半字老人着法华。 名大成。 师着楞严。 亦名大成。 惜未及梓行。 而师以门风高峻。 入室者希。 其稿本亦莫知所之。 然至宝难秘。 神珠终光。 姑存之以待后来。 )○无动居士蔡珽会归(居士幼岁耽禅。 长年学佛。 一见兹经。 遂忘诸艺。 积深年岁。 爱彻心髓。 爰以正脉为宗。 亦兼他说弼佐。 删繁去谬。 集腋探珠。 参之已见。 以阐圣言。 名曰楞严会归。 一时士大夫学楞严者。 皆宗习之。 )○无量法师慧海修释(法师幼习贤教。 长慕禅宗。 既巳发明心要。 仍复取证楞严。 爰取正脉。 略加修释。 目今宗文因公。 乃师之法门犹子。 拟将付梓。 愚闻而志之。 )本朝自定鼎已来。 加恩　佛教。 崇阐微言。 讲肆遍于南北。 说通不限东西。 着疏名家。 岂仅如上所例。 第以(理)株守一方。 无多游历。 耳目所及闻见者。 唯有此耳。 所冀博览高贤。 广学名哲。 零星采集。 前后续入。 使法门不至寂寞。 而后学知所禀承。 则幸甚也。 合前唐宋元明。 总括六十八家。 人兼缁素。 着非一体。 或科判。 或疏释。 或标指要义。 或悬示义门。 或通论。 或句解。 或旁通禅理。 或直注本经。 良以佛法幽深。 人根悬异。 著书立言。 各当一类之机。 分灯传化。 不遮多方之曜。 勿恣驳辨。 徒增是非。 无益于经。 有损于己。 慎之慎之。 传译注释竟。 楞严经指掌疏悬示(终) 发布时间：2023-01-07 11:02:09 更新时间：2024-03-17 13:52:35 来源：素超人 链接：https://www.suchaoren.net/wei-70227.html