标题：什么是皈依？皈依佛门需要什么条件？皈依有什么禁忌？ 内容： 一般信了佛教的人往往谈及我皈依了，在佛教中有皈依的仪式，皈依了某某师父后，给你一个法名，然后就好像成了佛弟子了，告诉人家我学佛了。 至于为什么要皈依？ 什么是皈依？ 皈依什么？ 好像很少人去深思，反正人都是糊里糊涂的过一生，莫名其妙的来，无可奈何的活着，最后心不甘情不愿的死去。 在大乘理趣六波罗密多经中，一开始就讲到皈依，释迦牟尼佛说：「如有智人能善思维，观察生死险道之中，莫能过于无所依怙。」这句话说得很严重，佛说假如有智慧的人，能够好好思考，好好想一想，我们是否曾经静下心来，好好想过人生到底是怎么一回事？ 假如没有，那就是佛所说没有智慧的愚人了。 皈依是一个正确的佛的引领和庇护的道路，所有的佛家弟子可能并不是每个人都皈依了，但是一旦皈依就说明你跟佛已经定了一种契约，佛教故事给大家科普一下皈依皈依佛门需要什么条件，皈依有什么禁忌。 佛门皈依没有条件，任何人都可以皈依佛门，皈依最重要的是内心的皈依，外在的形式其实并不重要，因为佛法重实质而不重形式。 只在形式上的皈依是得不到任何的受用的。 皈依佛门第一步就是受五戒，这五戒是“根本戒”，“根本戒”的意思就是不管你信不信佛，也不管你受不受戒，违反了都要受到恶报。 因此，受持五戒绝对是有百利而无一害。 法师讲五戒佛祖出世度生，随机设教，其方便乃有无量。 初倡三皈，次申五戒，以为人天戒定慧之基。 自皈依以后，应遵三宝教诫，断恶修善，信愿念佛，发弘誓愿，自行化他，圆成佛道，普渡众生。 法师讲五戒‘具足众戒’，‘众’是众多；众多的戒条里，最重要的是五戒。 五戒是佛家的根本大戒。 出家比丘要受二百五十条戒，然而真正的戒条只有前面十七条——四重十三僧残；这是属于戒，其他的全属威仪。 威仪是什么？ 威仪是礼貌、礼节，就是日常生活中，处世、待人、接物，应该遵守的规矩。 过去章嘉大师告诉我：‘三归戒（三归五戒）是一个学佛的人，时时刻刻不能离开的。 ’那时我住在台北，他举例说：‘譬如你从台北坐火车到高雄，你要买一张火车票。 从上车这张票就要拿在手上，一直到达目的地，这票还要收回，不能离开这一张票。 三归五戒就像这张票一样的重要。 ’老人告诉我，离开了归戒，就失掉了佛法，就不是佛弟子了。 五戒第一条是不杀生，第二条是不偷盗，第三条是不邪淫，第四条是不妄语，第五条是不饮酒。 前面四条叫‘性罪’，无论受戒不受戒，犯了都有罪。 不是说不受戒的人，犯了就没罪。 但受戒的人犯了又多一重‘破戒’罪。 只有不饮酒一条，不受戒者不犯罪，受了戒就犯罪，所以这一条叫做‘遮戒’。 不饮酒是防止酒醉之后乱性，犯前面四种戒，所以它是预防的，本身没有罪。 要把戒持好，就要真正知道佛制定这一条戒的用意在什么地方？ 他为什么要制这一条戒？ 这一条戒对我们修学到底有什么样的功德利益？ 我们要如何来修持？ 所以每一条戒都有‘开、遮、持、犯’。 在什么状况下是‘开戒’而不是‘破戒’？ 什么状况之下我们持戒，是不能开戒的。 何谓持？ 何谓犯？ 都要清清楚楚、明明白白，如此守持戒律才能够在日常生活中应用自如、方便自在，而不是被戒律捆得死死的。 有些人说戒律太多了，动不动就犯戒，算了吧，不要去学戒！ 所以大多喜欢佛教的经典、经论，讲道理，这些容易学；戒律太严格，还是不要学的好。 可是诸位要知道，戒律是佛的行持。 没有行持，就没有佛法了。 礼没有了，儒家就灭了，戒没有了，佛法就断灭了。 须知读诵经典而不能依教奉行是得不到真正利益的。 所以真实的学问是重在实行，佛法的实行就是戒律。 戒律就是正觉的生活规范，世尊当年在世，生活、讲经说法，没有一样不是活活泼泼、快快乐乐，如此，佛教才能够被一切众生欢喜的接受。 佛法绝对不是束缚人，佛法是利益一切众生，使众生得到真实的幸福快乐。 制定戒条，是引导我们得到幸福、美满人生的规范，这一层我们一定要认识，我们才会乐意的接受佛的戒条。 台中李炳南老居士，他的生活简单朴素。 他老人家一天吃一餐——日中一食。 我在台中的时候，他日中一食已经几十年了，比一般持午还要严格。 若是有学生晚上请他吃饭，他也去；不但去，还常常带我去。 我持午，晚上不吃，早晨中午要吃；刚开始，我觉得很为难！ 老师明知我持午，怎么会拉着我去呢？ 他说：‘跟我去，跟我去。 ’最后他跟我讲：‘你这样子，这种态度，是小乘人啦，不能度众生啊！ 为什么呢？ 度众生要令一切众生生欢喜心，这不是破戒，这叫开戒。 ’我才明了斋戒有这一回事。 他说：‘人家好心好意请你，你若不去，会使人误会你不近人情，他不但不能接受佛法，他还宣扬学佛的人瞧不起人，架子都大，不要跟学佛的人往来。 你看！ 这不是叫人造业吗！ ’所以他说这不是破斋，不是破戒，这是‘开戒’——令一切众生生欢喜心，在随缘里面度众生。 到了会场，主人说：‘不知老师持午，我今天很抱歉。 ’持午也去，他心里更受感动。 假如是晚上想吃东西，要求别人请吃晚饭那就破戒了。 持午，人家不知道，恭恭敬敬礼请，这要去。 由此可知，佛家的戒律真的是活泼，真的是自在，这是我在台中李炳南老师教我的。 我早年有一位老朋友，抗战期间他在南京时和两个朋友被日本人追赶。 他们逃到中华门外的一个寺庙，那寺庙里面的老和尚，救了他们三个人，他们才没有被日本人抓去杀掉。 抗战胜利以后，他们回到南京，想到老和尚救命之恩（常常惦记在心里），要报答这位老和尚。 于是在南京酒楼里，备了一桌非常丰富的酒席，请老和尚来应供。 老和尚来了，一看，鸡、鸭、鱼、肉，果然丰盛！ 这时，他们忽然想到：‘哎呀！ 出家人吃素的，这怎么办？ 怎么没想到办素席！ 今天我们要报答他老人家救命之恩，搞了这么一桌，怎么办？ ’结果老和尚非常慈悲，他举起筷子说：‘好！ 大家坐下来。 ’酒席就开动了，他举筷就吃。 这令他们非常的感动。 这位老和尚是不是破斋呢？ 不是！ 这是佛法里讲的：‘慈悲为本，方便为门。 ’四摄法中菩萨令一切众生生欢喜心。 因为他们不是有意作弄人的，是真正诚心诚意报恩的。 法师也很感激他们，一点都不见怪，大众没有一个不受感动，这是菩萨接众的一法。 如果老和尚扳起面孔恼怒相对，会把人家的学佛机缘都断掉了；但是法师有大智慧正好利用这个机会接引众生。 佛法是这么方便、圆融，这是大乘佛法的殊胜可贵。 ‘严持戒律’，戒律的范围非常深广，不仅仅是释迦牟尼佛给我们制定的那些戒律，国家的法律，社会的道德，每个地方的风俗习惯，所谓入境随俗，皆当遵守不犯。 在中国，守中国的法律，中国的道德观念、风俗习惯。 到美国，就要遵守美国的法律，懂得美国人的道德观念；这都包括在戒律的范围之内。 换句话说，戒律就是我们日常生活的规范。 现在由于交通便捷，资讯发达，到世界每一个国家、地区旅游的机会多了。 因此，不但本国的法律、风俗人情要懂得；我们所到达旅游的国家地区，他们的法律、风俗习惯，都要知道，才能做到入境随俗，这叫‘严持戒律’。 诸位要知道，佛是生在二千五百年以前的古印度，他所制定戒律，许多的戒条在今天并不适用。 为什么呢？ 生活方式不一样，衣服穿着也不一样。 在二百五十条戒律里，有十几条是讲穿衣服的规矩，我们穿的衣服跟印度人不一样，那些规矩我们完全用不上。 现代人吃饭跟古印度人吃饭也不一样。 今人跟古人不一样，所以今人诵戒是念戒律的精神、理论，前贤典范；持戒，最重要的是守住戒律的精神、原理——诸恶莫作，众善奉行。 ‘诸恶莫作’是小乘戒，是自律的，是自己要遵守的，是中国人讲的独善其身。 持戒者，虽然没有人看见，一个人独处也不可违犯，也不能放逸。 菩萨戒是入众的，对待别人要守那些戒条？ 要守那些规矩？ 佛教给我们，对人要‘众善奉行’，对自己要‘诸恶莫作’。 善恶的标准就是戒律。 遵照戒律去做就对了。 这是我们现代所应认识戒律的精神之所在。 佛法传到中国之后，中国的国情、文化背景与印度不一样，乃至中国人的意识形态、生活方式，也与印度人不一样，所以戒律来到中国之后就要加以修订。 唐代百丈大师制定清规，就是戒律的本土化、现代化——戒的精神完全不变，只是条文重新修正；就和国家的法律一样，几年要修订一次。 因为有新的情况发生了（原则原理不变），条文必须修订才适用。 中国大陆，每一个地方，每一个省，每一个县，寺院都有清规。 清规一定要适合当地住众的修学条件，协助大众的修行。 这就是现代化与本地化，这一点如果不了解，佛法就行不通了，那就是死的佛法了。 知道现代化与本土化，佛法才能活活泼泼、日久弥新；才能够流传到全世界，而为一切国家民族欢喜接纳。 佛告诉我们，人能够持戒、守法，此人身心安定，没有忧恼恐怖。 安而后才能得定，所以修行特别重视戒律。 如果作奸犯科，即使政府不制裁，也会受良心责备，身心不安。 身心不安，就不能修定；要修定，首先要心安。 身心安稳，才是修定的基础。 所以说‘因戒得定，因定开慧’，道理就在此。 总结：内心宁静就是一直在做自己觉得对的事情，别人也觉得你做的对的事情，不违背良心，这样的人才会真正的自由和快乐。 发布时间：2023-01-06 08:20:50 更新时间：2024-03-17 13:52:35 来源：素超人 链接：https://www.suchaoren.net/wei-70055.html