标题：梦参法师《华严经》选读 内容： 《华严经菩萨问明品第十、夜摩宫中偈赞品第二十》节录尔时慧林菩萨。 承佛威力。 普观十方。 而说颂言世间大导师 离垢无上尊不可思议劫 难可得值遇佛放大光明 世间靡不见为众广开演 饶益诸群生如来出世间 为世除痴冥如是世间灯 希有难可见这十林菩萨，第二个慧林菩萨，他所赞叹佛的颂言。 表示佛所行的都是空行，十行菩萨所修的行位菩萨啊，住而后发心，发心行道，行道是度众生而不执着，没有染故，清净的。 说行在，他的行从内心自性发起来的，度众生不见众生相，对众生不起执着，佛就如是成道的。 所以他称赞，世间的大导师，离垢无上尊，就是佛。 十颂的意思都差不多的，前头所说的意思，就是说佛离垢清净，接引众生，导引众生。 不可思议劫 难可得值遇经过好长时间不可思议，那么多时间的劫，但是呢，没有缘的是遇不到的，难可得值遇，就是表明佛难遇啊。 佛放大光明 世间靡不见这也是约有缘说的，没有因缘见不到的，就是佛放的光明嘛，世间都见了。 这大家怎么理解？ 现在我们见没见？ 你从义理上会，佛所说的法，所遗留下来的像，这叫住世三宝，说世间的僧，我们所见到的都是住世三宝。 理体三宝，我们每个人都具足，理体三宝。 佛的住世三宝的时候这是像啊，这叫像法啊。 这个形容是约理性说，佛放的光明，世间无不见，没有不见的，没有见不到的。 现在咱们是见不到的。 那从另一种意义说我们看见佛像，读诵的佛经，见到的僧宝，这个见啊，不如见到的佛在世说法清净。 前头说难可得值遇，这是佛的放大光明，世间没有见不到的。 怎么理解，那照世上说难可见，从理上说，佛放的光明我们作为般若智慧光吧，如果能照般若义，学甚深的空义，从理上见的啊。 为众广开演 饶益诸群生广开演就佛说法，佛在世的呢是语言，现在呢，在末法时候呢我们是文字，把佛的语言啊记成文字，传布于十方，来饶益一切众生。 如来出世间 为世除痴冥冥是冥暗的意思啊，痴是愚痴的意思，佛在世间上就是给众生的，除众生的苦难，除众生的愚痴。 如是世间灯 ，希有难可见啊。 这个是事了，佛出世间就象灯的光明一样的，形容灯的光明啊，说这个时候众生的业啊，见不着佛的这个光明了，前头说佛放大光明，世间靡不见，这个第三个偈颂就说佛如世间灯，难可见，就是难值难遇。 如果你不用理解上来理解啊，你在文字上去分析，是矛盾的，在理上理解啊，难得见，是他不是三宝弟子，无缘。 就是三宝弟子他有业障，惑业给他障住了。 佛对世间说，利益很广，但是得你遇到有缘，没缘就见不到的。 已修施戒忍 精进及禅定般若波罗蜜 以此照世间这首偈就是六波罗蜜，咱们平时讲的太多了，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，就是六波罗蜜，佛以六波罗蜜在世间度众生，让一切众生嘛，都能消除这个惑业苦，除三障，开智慧。 如来无与等 求比不可得不了法真实 无有能得见这首偈是说佛的功德，没有什么可与佛相等的。 想要比，相比来说不可得，就是佛佛道同，其他的菩萨，九界众生不能跟佛相比，叫无能比。 说你不了得法的真实义，就是诸法的体啊，法的真实义说的法体，咱们经常说是法性。 真实义呢就是一真法界，实相。 名词不同，义理是一个，就是法的真实义。 若想见法的真实义，就得心开意解。 心开意解就要学了，学完了经过行了，行完了经过证了。 现在这个慧林菩萨，他在示现行位菩萨，实际上他们是，都是跟文殊、普贤相等的了，在他那个佛国土都成就的了。 如来无与等 求比不可得不了法真实 无有能得见佛身及神通 自在难思议无去亦无来 说法度众生若有得见闻 清净天人师永出诸恶趣 舍离一切苦这个无与等跟前头无能比意思是一样的，想求比不可得的。 若了法的真实才能得见，不了法的真实不得见。 那佛的神通力，佛的自在力难思议。 难思议就是我们凡夫去揣度啊，达不到的。 知道佛所说的一切法无去无来，如如如是。 这都是圆教话啊，这些话啊，都是圆融的，都是无相的，无作的。 度众生是无作。 佛住世间无相，如来，如者是不动，来者是随缘，不动随缘，随缘亦不动。 象咱们现在讲这个啊，佛本来在菩提场，不离菩提场到忉利天，不动忉利天到须弥顶，不动须弥顶又到夜摩天，不动。 不动有来没有呢，也没来，是遍的，圆遍的。 无去亦无来，没离开菩提场又来到夜摩天，没有的，这样理解就不能见如来。 说法度众生，说《金刚经》上说，佛问须菩提，如来有所说法耶？ 须菩提说，如来无所说，这就合乎佛义了。 无说无得无证，这佛是自受用啊，自受用体。 即无处来之相，而到一切处，说法度众生。 说法呢，说亦无说，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。 佛这意思啊，这些含义啊，大家掌握一个就行了。 让你不要执着，我经常跟大家讲你不要执着，不要在相上来取，要悟得它的性，佛所说法教化我们不要执着，不要在相上取，相即非相，所以说无去无来啊。 终日说法度众生，没有一个众生可度，不见众生相。 若有得见闻 清净天人师永出诸恶趣 舍离一切苦若有能见到的，见到佛的，闻到法的，若见着清净的天人师啊，就是佛，那你永远不堕恶道了。 永除诸恶趣，一切苦都舍离了。 这两句话可以用理上来解释了，根本没有恶趣啊，所以永离啊。 苦是众生的执着，你身体没有，能受苦的是谁呢？ 苦的境界没有，是你心意识的幻化。 这个理啊，在你发心信佛的时候，信位就应当能建立这个信心，完了再经过发心修行。 因为修行了能够自己了解到了，了解到什么了呢，了解到自性了。 信自己的体性，再依着这个体性而发菩提心，发个觉悟的心，达到自己体性，都是这个含义啊。 不过重复，深入，深入，重复。 相信你的心，没有一切相，没有一切法，没有一切事，佛心与众生，是三皆平等。 平等意是在这个理上，这所说的都是理上的话，那大菩萨行菩萨道，不见众生相。 每个菩萨，这十林菩萨赞叹的都是十行位的菩萨，把那个发菩提心的心扩大了，把以前自己的信心只是信，经过你的住又发菩提心，再加固你的行啊，完全证实你所信的，你自己那个体性与佛无二无别。 这个时候说的如来无与等，求比不可得。 是说的事啊，你在事相上比不行啊，本来具足的，也没有什么比不比。 这就是把我们所认识的世间相，跟着法理两个合而为一了，把一切世间所有的分别诸相，虚妄诸相都合入理体，这些大菩萨赞叹的就把事相，相入于理，事入于理。 那我们现在事不能入于理，例如我们的苦，我们不能理解。 苦的性没有的，你感觉诸相是幻化的，这在住位发菩提心的时候就是有这么一个觉心，觉照一切法。 无量无数劫 修习菩提行不能知此义 不可得成佛虽然是经过无量无数劫修习菩提行。 如果你没悟着这个道理，你经过无量劫的修行，发菩提心修的菩提行，修的菩提行，就悟得菩提，证得菩提，那就知此义了，那就可以得成佛了。 如果没有修，无论你修好长时间修菩提行，菩提行是觉行，行无所行，无去来之相，没有修行之相，这个道理一定得懂，要是不懂的话呢，不可得成佛。 不可思议劫 供养无量佛若能知此义 功德超于彼无量刹珍宝 满中施于佛不能知此义 终不成菩提这显示什么呢，显示菩提果的真义。 你用无量刹的那些珍宝供养于佛，这只是有形有相的世间相啊，不是觉性啊，再把这些珍宝施给供佛施众生。 他怎么样能知此义呢，能施者菩提，所施者也是菩提，所施的物也是菩提，三个，没有能施者，没有所施物，没有受施者，这叫知此义了。 如果你有分别，有能施者，有作意，有受施者，还有个供养的施物，这就不能知此义，不能成佛。 以什么供养佛呢，以法供养，以心供养，这是能知此义，心佛与众生啊，三无差别，这就知此义了。 最后的这个慧林菩萨赞叹佛的。 这会要讲十行了。 十行，你要行的时候呀，知易行难。 知道的时候学的时候感觉还容易，做起来可就艰难了。 在我们中国古来的大德，两句话，一个说知道很难，行起来做起来就容易了，这是一种观点，一种看法。 一种说不是这样子的，知道很难，知道了我再去做就容易了，一个知难行易，知道的困难做起来容易。 这两句话在文学界里，知识界里，辩论好多年了。 在我们说知道的不容易，做起来更难了，知也难做也难哪。 没有个善因缘，用我们佛法说，你能闻到吗？ 你没有过去生的那些因缘，没知道的缘，行的缘更没有了，行之为艰。 我们前头讲的法慧菩萨，引发我们的智慧，以我们的智慧指导我们身口意的行动。 这以下就是行。 先赞行的功德，显我们自己本具的体性，乃至求佛加持。 感应道交难思议，咱们的感，诸佛菩萨的应，感和应，在菩提道上交流汇通，就是感应道交。 以前在须弥山顶，现在到了夜摩天宫，夜摩天宫品。 夜摩，是梵语，印度话，咱们翻时分。 这天叫时分天，时分天脱离山顶了，脱离须弥山顶了，没有地居，在空中了。 从此以后诸天在空中，这叫空居天。 行要做什么去呢，要化度众生。 主要是化度众生，还有自己修行。 第一个你要是化度众生你得要知道时候呀，该说的不该说呀，所以叫时分。 到这个天来说，要知道时间，时分，是你度众生时候。 识其时，大家读任何佛经，如是我闻一时中的那一时，什么时候啊？ 就是一时啊，前时后时中时啊，没有，就是一时。 因缘契合，说法的因缘契合了，有机可度就是这一时。 契合时机，听者也欢喜，说者也喜悦。 但是夜摩天不是完全离开有法，因为他跟那个忉利天须弥顶还很接近，摄有入空，不是完全离开有。 依着空，言的事摄其有。 又要行道，要发心，发菩提心，行菩提道啊。 讲的是事，事入到玄妙里头去了，玄了，说的人间没有的，听不懂的，这个人讲的很玄了，讲故事说玄妙的，说摄事入玄。 再一种说呢，脱事，就是事依托事来显道理。 这是夜摩的意思，就说是你得善知道时分，这个时候是末法，你想到很多成道者没有了。 佛是智者，佛的预言，说在这个时候修道成道的，好多证菩萨果的好多证阿罗汉果的没有了，善知时分。 夜摩天在六欲天里头是第三天，其实是翻的不同有加个须字，须夜摩天，须厌天，离诤天，这个天从来不诤的。 有这么几种名词，在阿毗达磨论，还有正法念处经，还有佛地经论，还有慧远音译，讲夜摩天，说这个天哪，光明赫煜没有黑暗之分，没有黑夜白天，没有日月光，日月光照不到了。 日光月光是围着须弥照的，照须弥，夜摩天高到空中去了，依他天界自然的光明，没有昼夜之分的。 这个天没有一个时间停止歌舞音乐的，歌乐不停的。 没有战斗，三十三天，忉利天还跟阿修罗战斗，夜摩天没有了，远离斗争了，斗争都没有了。 所以这个天又叫离诤天，离开了争辩，离开争论。 生这个天的众生得具足几种，不杀生的因，不杀生不偷盗不邪淫感生这个天，自己能持戒又能教他持戒，修持自他的利益。 再以上都叫空居天，夜摩天是开始。 距离阎浮提有好远呢？ 十六万由旬。 印度都说由旬，十六万由旬啊，距离忉利天八万由旬之上虚空中。 夜摩天的方广边缘，一共八万由旬，他这里头有上行地，林的光明地，成处地，游行池，三十二地。 他们的身量是好大呢？ 五由旬，身量是五由旬。 夜摩天还有一个摩修楼陀，宫殿高达一万由旬，空中有山，清净山，无垢山，大清净山，一切都是自然的庄严。 还有种种河池园林周匝。 夜摩天一昼夜相当我们人间的二百年，寿命二千岁，是夜摩天的寿。 既然叫六欲天，就有男女，跟人间，跟忉利天相似的，但是男女关系不象人间。 夜摩相抱，男女相爱了互相抱一抱就合了，生下的小孩，抱一抱就能受孕生子。 孩子出生时候就象人间的小孩三四岁，生下来三四岁很快就长大了，他们生是由膝盖上生，从膝盖骨生。 夜摩天的故事很长。 先讲讲法吧。 我们在须弥山讲的是十住法门，是从我们有信心生到了十住了，凡夫地到了十住位了。 那么从十住位渐渐的就入了十行位了，夜摩天依空而住，是十行法门，依着法空之理而行。 他要再进就进到兜率陀天，兜率陀天是讲的十回向法门。 佛到兜率陀天说十回向法门，这个时候没有贪求，于诸境界相没贪求，这是以大悲为主，利化众生。 大悲为主，慈悲，弥勒菩萨住兜率天，称慈氏菩萨，饶益众生。 于一切境界无所贪求，说十回向法门。 在夜摩天说十行，兜率天说十回向，再生他化，他化自在天就说十地了，十地法门。 这是佛所说的法如是配的，大概的次第是这样子。 《华严经明法品第十八》节录佛子。 菩萨摩诃萨。 复有十法。 能令一切诸佛欢喜。 何等为十。 一者精进不退。 精进不退，这个大家都懂，懂是懂，但是常退，不是不退。 精进修习的不够，指我们的心，不是指行为。 因为心是主者，在华严经里讲的多数是心，一成一切成，你的心成了，一切法都成了，万法唯心生，万法也唯心灭，所以说要精进不退。 二者不惜身命。 一般来讲，我们人生当中最尊贵的就是生命，我们学佛的弟子们换了，换什么呢？ 佛所说的法最尊贵，比生命尊贵得多。 为了法，为了让一切众生觉悟，把自己的生命看得很轻。 三者于诸利养，无有希求。 凡是有利益的事，我们不去求它。 为什么？ 有利必有害。 莫说你求的时候用种种手段，想种种办法，求到了，是祸害。 在家的弟子求福报，供养你，供三宝，你把他转出去就是了，给他增长福报，越转越大，不必贪求利养。 跟我们好多道友说，求是求不到的，化缘，没有缘你化什么，有缘，有缘不用你化，他会送来的。 咱们普寿寺大米白面，吃不愁，穿不愁，咱们化缘去了？ 人家送来的呀。 但是你要晓得：常住一粒米，重于须弥山，也不要说那么重啦，吃起来怪害怕的，哪有那么重的，就是你的心，于心受之无愧。 起码人家供养的，让人家得福。 那我们自己没力量啊，你是没得力量，谁有力量啊？ 佛菩萨有力量。 你不是每天念经嘛，把你念经的福德，求三宝加持的福德，转供养给他们。 他们供养你的是衣食，那我们供养他们的是什么呢？ 福报。 让他身心健康，所做事业顺利。 但是我们自身--发菩提心的人，于利养无所希求，无所希求，那求什么？ 求法。 有法就足够了，就满足了。 四者知一切法，皆如虚空。 我们所求的法，不是在相上执着。 一切法皆如虚空，佛教授我们的法，如虚空，不是虚空，你观想象虚空，而我们这个是真空，真空不空。 五者善能观察，普入法界。 每一法都是法界，这是从理上观，要从我们的心里观，我们的心是遍的。 六者知诸法印，心无倚着。 法印，翻过来，印证诸法。 佛教授我们法，怎么样印证呢？ 法印很多，有一法印，二法印三三法印，四法印，五法印，用法来印证我们的心，用我们的心来印证法，让我们的心，跟法相结合。 为什么讲印证呢？ 用佛所说的法来印证我们的心对不对，我们不知道对不对啊，拿佛所教授的法印一印证就对了。 例如说吧，我们怎么样观想？ 说一切法无常，怎么样无常的？ 要是这件事，合符佛所说的印证，那就是真实的，要违背这个，就是不真实的。 一切法空，没有真实的，如梦幻泡影。 一切法苦，你要一执着，一贪求，苦就来了。 一切诸法无我，你观想，哪一法是我。 一切法寂静，法本身是寂静的，是你的妄念心使它不寂静，这就是法印，印证你的心，以法印心。 你有贪爱没有？ 说没有，我能观无常了，就没贪爱了，有什么可贪爱的，都是无常的嘛，这样用法来印证的。 七者常发大愿。 常时发大愿，愿成佛，愿度众生，愿庄严佛国土。 众生度尽，方证菩提，都是大愿。 这样能成就你的清净忍。 八者成就清净忍智光明。 咱们说忍，没有智慧是忍不了的。 你看不破，没有智慧。 看不空，没有智慧。 不能观照无我，没有智慧。 你怎么能发起大愿来，怎么能够有清净忍？ 忍，有多种解释。 对甚深的法义认可，也叫忍，佛说的无常法，我认可了，确实是无常。 咱们有一法能够进入、深入的话，就成道了。 知道无常，你还贪爱吗？ 什么也不贪爱了。 知道无常的都放得下了，看得破了。 看得破才放得下，但这个得靠忍力。 这里讲清净忍，对于佛所教授的法，我们确确实实认知它，是智慧的，是光明的。 九者观自善法，心无增减。 同时观我们所做的好事、善法，所做的一切善业，观自己所做的善法。 对我们心体上说，我们的清净心，就是我们讲《华严经》的法界心，大方广的大，我们的本体那个心。 我们做了很多的好事，发菩提心成就佛道，成就到最后，我们的本体那个心，没增加一点，还是原来本具的。 我们堕落到地狱，堕落到众生，经过无量劫无量劫，也没减少，还是你的心，无增无减的。 十者依无作门，修诸净行。 佛子，是为菩萨，住 十种法，能令一切如来欢喜。 修了一切善法，修了三大阿僧祗劫，修了无量清净道业，无作--做了没有做，这才叫清净梵行，这才能令诸佛欢喜。 梵本的《华严经》里有《明法品》又叫《法光明品》。 一个是法慧的智慧，一个是明菩萨入住之后要行十行。 法、也就是我们的心。 一般讲，法者是规则义。 法：轨生物解，给众生有所行，有个轨道；它有照了义，明法有照了义；又明是智慧，智慧的用。 法就是理，就是理行，是果。 修行的方法要依体修，要明体。 一般我们说法有四种：教、理、行、果。 教法、理法、行法、果法。 教理行果是四法，而你要寻这个教义，在教义上要明到理。 学教悟理，悟得教的道理了，接着就要修观，观理而起行，修行就成果了。 行了才能得果。 这品的大义就是说已经住在如来家了。 要精进修行啊！ 怎样修行呢？ 佛子，菩萨摩诃萨，初发心的时候是求一切智慧。 这一品请问的人是谁呢？ 是精进慧菩萨。 这六品经都是以法慧菩萨为主的。 前头已经说了五品：《须弥顶品》、《偈赞品》、《十住品》、《梵行品》、《发心功德品》。 说你发了菩提心，一定得到广大的功德，那广大的功德使你心明了，心明了就是智慧增长了。 那你所行的法就根据你所明的，所明白的法义去进修。 这品就是精进慧菩萨问，法慧菩萨答的。 了知如来。 无功用道。 乘普门慧。 入于一切智智之门。 永得休息。 是则能净般若波罗蜜。 示现一切世间作业。 教化众生。 而不厌倦。 随其心乐。 而为现身。 一切所行。 皆无染着。 或现凡夫。 或现圣人。 所行之行。 或现生死。 或现涅槃。 善能观察一切所作。 示现一切诸庄严事。 而不贪着。 这个含义很深的了，无功用道并不是不去做了，做也没个得，做要有所得啊，无得，这叫入三昧，没有其它的一切的偏见，那邪见更没有了，善观一切诸法的实相，这叫普门智慧，这才能入于一切智智之门，入佛的境界，佛的智慧，永得无休息。 经常这样观，初观还很生疏，观久了就不生疏了。 观就是思维修，思维修在一切法上得到自在，这才入于一切智智之门，成就了，永得休息，这叫真正清净的般若波罗蜜。 这是根本智，还得达到方便智。 说《华严经》跟其它的经不同，这个智慧底下开了方便、愿、力、智，成为十度。 在世间所有一切作业到这种境界，他利益众生时就不会疲倦。 一个成就者，他利益众生时也不会疲倦了，他思想里头也没有什么叫利益众生，也没有什么叫不利益众生的念头了。 要有一个利益众生想，这还没有成就。 众生有所求他就现，但是他所行的一切没有染浊，心里没有染浊的思维，他也现凡夫身跟凡夫一样的生活起居。 但他若现圣人身那跟圣人是一样的。 圆满之行，他所做的都是圆满的。 他有时候现生死。 释迦牟尼佛也现生死，他的生死不是生死。 也能示现生死。 观察一切所做，示现一迥切庄严事而不贪着，就是他方便善巧，这叫方便智。 智慧度还能分别理和事。 根本智。 指的是般若波罗蜜那个智，那个智是直接照根本的，这个智是作用，能分别的，这是属于实行，乃至向别人学习的时候能起分辨的作用。 在教化众生的方便当中也得有智慧。 要知道众生的根器如何。 要知道众生过去什么习气最重。 对机教化，一说法他就开悟了。 如果不知道，摸索的时候呢，那就不容易了。 所以这个智能知道他的贪欲、嗔恚，愚痴，知道他的等分，知道他的行地，乃至一念中能知无边众生的行。 所有这些问题啊，都得靠智慧的分别力用，智慧有力量，在用上也就有力量。 知道这个修行者贪欲非常重，你应说对治贪欲的法。 嗔恚特别重，你给他说不要发脾气，不要嗔恚法，嗔恚能把你一切的善根都烧毁掉。 而愚痴重的就像那傻子，学习修行时，你得分辨他过去的根机，学什么法能相应。 知道众生所作、所想，口里所说的，这是菩萨智慧当中善于分别众生的根，知众生的心。 这样就能以相应法使他得度。 知法的真实，善求的话，知道如来的力。 知道如来的法门，知道净智波罗蜜。 菩萨利益众生时如医生一样，了解众生的病根贪欲、嗔恚，、愚痴，哪个偏重。 大菩萨于一念中就知道亿万众生的心念。 所以相应说法，顺着理体，顺着自性给他说法。 或者给他讲四摄法，或者给他讲慈悲喜舍，对病下药。 佛所说的法有主有兼，你嗔恚心很重，主的是什么呢？ 忍辱。 那其它的呢？ 你除了忍辱外，你得学般若啊，没有智慧你能忍得到吗？ 有了智慧，从利害关系想，从自己的需要想，从现在自己当前所处的，什么环境，先得认识你的环境，从环境想。 所以，这样才能知病、顺理、知根、受法，这就叫以智慧度众生。 什么是理法和果法？ 理就是心。 果就是你做任何事所得到的效果。 不一定往大的因果上讲。 好比你读这部经，你心里生欢喜，这就对了。 这部经对你来说你能得度。 不知道各位道友有这个感觉没有？ 当你刚发心，或者读《华严经》也好，读《法华经》也好，读《金刚经》也好，你没发现没读经的时候，事情很少，一读经的时候事情非常多，没有时间读。 这就叫业障了，要认得业障就这样来认识的。 你不入佛门，好象无所谓。 比喻说你离开家到外头打工，或者到美国，或者到其它别的国家，他从来没想到爸爸妈妈。 等到出了家，过了一两年，得了，妄想来了，每天都想回家，想念爸爸妈妈了这叫业障，你知道吗？ 有了智慧，你用什么方便都是解脱的，自在的。 没有智慧，没了那个德，那你就不自在了。 因此必须得学，学完了，深入了能知道众生的心。 这个是讲的十住菩萨在修道的时候，在度众生的时候，这些法都得具足。 觉悟诸法，明白它的理，明白它的事，应该用什么法得度者就给他说什么法，这样才能达到清净的智慧波罗蜜。 《华严经升须弥山顶品第十三》节录《升须弥山顶品》在什么处所说的呢？ 在忉利天。 会主是法慧菩萨，这个会叫十住会。 须弥山是印度的原话，梵语苏迷卢。 华言妙高峰。 佛以智慧自在之力，不动觉树，没有离开菩提场，所以叫升须弥山。 须弥山顶这个处所不是在人间，而是在天上。 天表示清净、自然的意思， 所以称它为妙高。 妙高是说到了这个山峰的顶点。 须弥山在人间说是最高的地方，但是在六欲天来说它是低的。 四王天、忉利天都是依于须弥山而住。 佛升须弥山顶，到忉利天宫说法，善财童子五十三参中讲到，在妙高山顶见到德云比丘，也是如是显示的，这个是圆教的发心品。 那是形容什么呢？ 形容忉利天这个宫殿，十佛皆在此善法堂说过法，极为殊胜。 须弥山的体是宝所成就的。 在这个山外头有七重金山，还有七重香水海。 其量广大。 大家都看到顶上有一只鸟，那鸟叫大鹏金翅鸟。 它把两个翅膀这么一鼓一扇动起飞，就有万万九千里。 它经过七日七夜才能飞到这个山顶上。 所以称为妙。 妙就是不可思议的意思。 是表法而说的。 所表的是七支戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不绮语、不恶口、不两舌，这叫七支。 佛上升到这个天，做什么去了呢？ 佛的法身。 有的说法体，有的就说是佛的肉体不动，不动就没离开菩提场，而上升须弥顶到忉利天宫说法，这是形容佛的业用不可思议。 佛到那儿去要有作业，作业就是说法，应十方而说法。 佛到忉利天的目的，就是为了说这个十住品。 十住品所讲的是什么呢？ 就是讲的闻思修。 信了就要去做。 怎么做呢？ 就是闻到这个十住法门，要去思惟修行。 要理解它的体，而不是相。 因为这个住是无住。 十住、是住即无住。 因此这个法门比十信又深入多了。 十信讲体，那个体只让你信。 因为能信才能做，做了才能证得。 十住法门，所学的解说的道理都是微妙的。 因为一到住位，见了法性，就是生到如来智慧之家。 这个时候，一切的无明顿尽，这才叫真正的开悟。 大彻大悟。 但是习气、烦恼，还须渐渐的以法自除。 三十位菩萨一位一位的断这个烦恼，断习气。 像《十住品》中所说，菩萨住处广大，跟虚空法界等。 因此说他住在过去未来现在一切诸佛所住处。 在十住位的菩萨发菩提心，那叫《发心功德品》。 这个功德不是平常所讲的功德，是《华严经》的发心功德。 他一发心就跟诸佛平等平等。 《华严经》上说，初发心时成等正觉。 一发心就跟究竟心平等了。 如是二心初心难。 这说的是入了住位的发心，不是现在咱们的发心，也不是十信位的发心，这个绝不能跟三乘方便教来相等，这是华严独特的。 三乘法，小中大都叫方便教，方便教不是真实的，因为这个十住菩萨就是地前菩萨，三贤位的菩萨，他能够折服现行的无明使它不起。 能够渐渐的登入十地。 因为这个是一切诸佛根本不动智，依这个根本不动智发心的缘故。 成就什么乘呢？ 成就如来的一切智乘。 为什么能够百劫做佛呢？ 因为入了住位就不同三乘。 他所用的是三种观行，真空绝相观、理事无碍观、周遍含容观，以华严三观来圆满此位。 佛佛道同都是从本心地信、住起行。 住到如来家，以此来形容住到须弥山顶，这讲的是世间相。 因为这是讲佛要升到善法堂，须弥山顶上的时候，讲这个处所的历史。 到善法堂说法，说什么法呢？ 说十住法门。 在善法堂说修行十住法，故叫妙高峰善法堂。 谁请佛去说的呢？ 是佛自升到忉利天，帝释请佛，有请才说。 有根再假外缘，叫缘促成，这就是说法的趋向。 十住位说法，不止这一处，不单说这一品经，此处所说的只是须弥山顶品而已。 说十住法门共有六品经。 如《须弥山顶品》、《须弥山顶偈赞品》、《十住品》、《梵行品》、《发心功德品》、《明法品》，这六品经所说的都是十住法门。 《须弥山顶品》和《须弥山顶偈赞品》这两品说的是方便发起，后四品就是正说了。 现在说的是开始，用这个须弥山顶处，来表示这个法，随着经文再解释它的意义。 因为在这品以前，是在普光明殿人间说的，成就十信心。 十信满了入了住位，所以在须弥山顶说十住法门，一位一位的升进。 这六品经把十住法门说圆满了。 由此可以看出此品是以这个处所来表明这个法的。 而时如来威神力故。 十方一切世界。 一一四天下。 阎浮提中。 悉见如来坐于树下。 各有菩萨。 承佛神力。 而演说法。 靡不自谓恒对于佛。 为什么叫齐现呢？ 这个世界是无穷无尽的世界，也有无穷无尽的忉利天。 每个四天下的忉利天，阎浮提同看见如来坐在树下，各有菩萨承佛神力而演说法。 《华严经》一举十，十完了再举，十成千，千成万，完了重重无尽，这是放开的。 收摄呢，回归于一尘、一毛、一念、放时无量，回收的一毛一尘一滴，都可以。 而时，什么时候呢？ 在佛菩提场的时候，普光明殿的时候。 说法的主，说法的伴，与会的那些大菩萨，全来集合到一起了，全来闻法。 这讲重重无尽的十处，前会并没散，后会又再说，这是《华严经》特殊的意义。 必须这个会结了，才说那个会，不，这个会并没散，就是去开那个会，这叫重重无尽。 菩提树为本，其它的都为伴，一共有九会，《华严经》一共讲了九会，始终没离开本，其它都叫伴。 这第一会是体，其它的会都叫用，同时顿遍。 体即是用，用即是体，无前无后，不坏前后，同时俱演。 这意思就说佛升到忉利天说法，菩提场还在说法，普光明殿还在说法，并没散。 并不是这个会完了到那个会去，同时顿演。 不离觉会，而升四天，没离开菩提场升到忉利天，而且十方一切四天下。 所有这个都看见佛还坐在菩提树下呢。 十方讲佛与十方诸大菩萨，同到菩提场，而演说法。 都感觉着自己对着佛，佛给他们说的，这种境界相啊，咱们经常说不能用意念所想象得到的。 现在可以用这个比喻但是不能现身，能现影，咱们用宽带在这儿讲，妙吉祥寺也能看到，我们这讲他们也能听到，那是影子。 佛这个不是影子，十方都看见佛在说法，在这个会看见佛对着他说，都是对面说法，他们并没感觉差异，都如是啊。 靡不自谓恒对于佛，没有一个不说我这对着佛呢，佛对我说，所有菩萨乘佛的神力都在说法，尘说、刹说、正报说、依报说、微尘刹土都在说法。 这就是华严的特点，只有《华严经》这样说。 《华严经贤首品第十二》节录《华严经》上说，设有菩萨经过无量百千那由他劫，行六波罗蜜法，具足了六种神通，由于未闻此《大方广佛华严经》故，又名假名菩萨，不是真实菩萨。 虽然能够闻到但不信不入，此是《贤首品》所要辨别的。 在《贤首品》中一切世界诸群生，少有欲求声闻乘，求独觉乘转复少，趣大乘者甚难遇。 趣大乘者犹为易，能信此法倍更难。 上来所说这个法，能够信入，不用说你解、行、证，就已经入佛种性了。 又曰：有以手擎十佛刹，尽于一劫空中住，彼之所作未为难，能信此法乃为难。 能信《华严经》这种教义的法，非常的难。 说他的神通妙用，手擎十佛刹，在空中往上一劫，这个不为难，能信华严者最为难。 在《华严经》中普贤菩萨这样说，但闻如来名号及所说的法门，闻而不信，将来亦能成金刚之种。 光闻到了不信，现在不信，将来一定能信。 就像人吃了金刚，能消化得了吗？ 闻了《华严经》亦复如是。 永远不会退堕、永远不会消化。 因很远，但是能不退。 这是说因是种下了，现在不信，将来经过一劫，他一定能够信入的。 此即是《贤首品》的大意。 此品让我们达到一个什么目的呢？ 达到普贤的性德，普贤的行德。 普贤的性德自在妙用的庄严，而能安立，建立一切众生，令一切众生都能圆融无碍：天台智者大师就依着这一品，建立的圆顿止观：发大心的修行者。 他的信心是圆信，圆满的信心而起的修行，这叫圆行。 圆行就圆满通达的、圆融无障碍的圆行。 行圆行者一定住于圆位，以圆满的功德庄严自己的法身，那么，以圆满的智能力量，来建立一切众生。 所以称华严宗是圆满的教义。 它是圆法，从开始就是圆。 起圆信、行圆行、住圆位、得圆德、起圆用，都用圆融来贯穿。 闻到法是什么法呢？ 生死即涅槃，生死的色身就是法身。 烦恼即菩提，烦恼就是般若，烦恼就是智能，智能是依着烦恼而产生的智能。 现在我们这具缚的凡夫，受惑业所束缚，在《华严经》中讲，说你的业果就是解脱，这个道义是很深的。 般若解脱就是达到究竟的佛果，般若的清净就是解脱自在。 你听到一切法，一切都是圆法。 那么怎么样起圆信呢？ 信一切法即空。 相信在体性上一切法不能建立是空的。 依着空而建立一切有，这个有是假有，不是真实的。 如何达到空有之中，空和有就是中道义，空假中三观，没有三观而立三观，就是没有空假中，而立空假中。 所立的不是真实的是妙有的，妙有非有就是真空。 一而三非三，一而三即三，这样才能进入中道，达到究竟清净自在。 能够闻到这种甚深的法不疑惑，不用说你进入了、信了不怀疑，理解到空性就是如是，闻着甚深的法、广大的法，没感觉有什么奇异，一切法原本就如是，这叫真正的勇猛精进，这样的信才叫圆信。 信一切法就是如是，这样就叫圆信。 那什么叫行呢？ 圆教所立的修行，直至无上菩提，不求其余诸法。 专求无上菩提。 不为人天果报，声闻、缘觉、权乘的诸佛菩萨。 唯依最上乘发无上菩提心，究竟达到无上的佛果，这叫圆行。 圆信跟一般的信佛、信法、信戒、信定、信慧，跟这个不一样的，这叫圆信。 圆行是专求无上菩提不趣向三谛各别的修行。 在这种修行所起的德和用上，就是性德所起的体用，这就叫圆行。 闻到《大方广佛华严经》而不起疑惑，信一切法就如是，这是不可思议的。 《贤首品》是文殊师利菩萨发起的。 文殊师利菩萨问，贤首菩萨答。 说出了这品经。 《贤首品》讲的是实行。 就是修行，修行就是观行。 行是依着观力而来的。 行必须得有德。 因为信就具足了德，没有信心修华严行是不可能的。 那个信的德，就是你行道有得于心的信，德就发生作用信圆满了，就到了住位，所以《贤首品》所教授我们的方式，就是教给我们怎样去做。 信解如来的因果。 行了依着如来的因果所行，普贤菩萨的五位行法，以此来调和身心，这就叫起身心正念。 集一切如来的善根，所有的思念，就是利益众生，这就是贤。 从凡夫开始就能够彰显、顿入法界，知道一切诸佛的因果理智，一时顿现，这叫首。 又以文殊菩萨、普贤菩萨的果行，证果而后起因行，成信之初。 就叫贤首。 相信自己的性体，随顺性体，具足了性体。 这个就叫贤。 因行贤吉祥。 咱们经常说吉祥如意，妙吉祥，吉祥就显圣德、圣德就是首，贤首菩萨就是达到自性具足性德，这位菩萨所演说的法，就是这一类的法，故叫作贤首品。 《华严经菩萨问明品第十》节录此品的宗趣。 宗是宗旨。 趣是趋向。 趋向什么？ 趋向到后面的《净行品》。 这是说十种信。 如果说信。 没有让他生起力量；没有让他信生根，所以叫问明品：问明品的目的，就是要由信起解。 使我们没有信心的人，都能生起信心；已有信心的令他生解。 解，就是开悟，由解而起行，是说已经解悟了，就要去做：由行要发愿。 我们做事的时候，要发愿。 愿，就是希望。 愿促行；誓促愿。 誓、愿、行的誓，就是监督你这个愿，要去执行。 有这个非要去做不可的愿心，那么就能证入了。 证入的目的就是要达到成佛。 菩萨问明：菩萨是指人说的。 问明是指着法说的。 前头是举佛的果德，现在要表因。 不说佛只说菩萨，菩萨就是因。 问呢，依着问才有答复。 答复的跟问的两个含义是一个。 理能够成事；事靠理成。 问明嘛。 意思是说这个我不明白，我问问你，请你给我说个明白。 问明就问这个光明和觉。 有问一定有答。 这个问是广问的，泛问的。 还有一种是难问。 依理来争执，就像我们很多辩论的时候一样。 说这个事情是不错，但道理说不过去。 这叫问难。 这品问答是谁跟谁问答呢？ 是文殊师利菩萨跟觉首菩萨，十位菩萨，互相的辩论。 互相的问答。 目的只有一个，让一切众生都能明白，前头所讲的这个光明和觉。 答呢，就是答复解释的意思。 说这个道理我不懂。 请你给我解释解释。 解释所问的事，所问的理。 一一给他说清楚。 把理也显明白了，事也通畅了，就这个含义。 这一共说十个菩萨。 从文殊师利菩萨开始问起，十个菩萨就十门。 每一个菩萨说一门。 十十成百，就甚深的分成十段。 第一缘起法甚深。 缘起甚深。 什么甚深呢？ 这个缘起要能达到性空，缘起诸法，知道性空之理。 第二教化甚深。 为什么教化很深呢？ 教化一切众生，让他生起信心。 第三业果甚深。 现在他的因种得深，将来一定能得到好的结果。 因为业果甚深故，众生所有的业果。 他所造的业，非常的复杂，也非常的微妙。 第四说法甚深。 对着业果甚深，而说法甚深，那佛所说的教法也就深入了。 第五福田甚深。 成佛要福慧具足嘛。 福田的甚深意思，让你懂得去培福。 怎么样去培福？ 供养三宝，这个大家都懂得。 供养三宝里头有事供养，有理供养。 理供养，普贤行愿品中说，法供养为最。 事供养，我们开个慈善会啦。 救济社会穷人啦，这也是供养。 供养众生：你这样事供养，解决他暂时的闲难，没钱，给他点钱；他没饭吃，给他吃顿饱饭。 能解决他的问题吗？ 你得让他培福。 那这个道理是甚深的。 给他说法让他了生死，再不堕三途，再不受苦难了，那这个福田就深了。 法供养为最，你给说个教法，给他说说施波罗密，或者说说禅波罗密，以法来度他，这个种的福田更深了。 第六正教甚深。 什么是佛的教导？ 佛所有的言教。 第七正行甚深。 第八助道，方便道甚深。 修行有方便行、有正行。 有方便住、有正住。 第九异道甚深。 第十佛境甚深。 这十种甚深，显示十种甚深的道理。 这十种道理都很深的，一种是约他行说；一种约所说的法说。 约行说呢，文殊师利菩萨跟那个觉首菩萨互相问答，文殊菩萨是表妙慧的，妙慧就通于那个觉首菩萨所行的道。 文殊菩萨问，觉首菩萨答；觉首菩萨问，文殊师利菩萨答。 用互相问答的方式来显什么呢？ 显妙的智慧。 因为以智慧，以慧解，能够成就道行。 因为信是为主，其它觉首菩萨所答的，乃至他们问文殊师利菩萨的，这都是差别因缘，把这个差别因缘同归于佛的境界，依信而生解，依解而修观。 这种甚深的道理，不是一言两句就能把它说清楚的，它有次第。 这个次第如何去修？ 如何去理解？ 给你讲了，缘起深理，缘起诸法甚深。 什么因缘生起什么法。 什么缘助成你，才能够成就。 缘起的一切道理该摄一切诸法，你要想起观，依观而生解，必须得懂得缘起，一切诸法是随缘生的。 诸佛教化众生时候，有的他就随顺教化而接受，有的他就不接受教化，有善，有恶。 这个业怎么成的？ 要明。 因为说法，闻法而成善，能得到佛的福田，这是随顺因。 那这个缘起呢？ 就是因因而缘起的。 这有十个次第。 标明有十心。 十位菩萨，文殊师利菩萨标的是信心。 勤首菩萨表的是进心。 财首菩萨表的是念心。 德首菩萨表的是定心。 智首菩萨表的是慧心。 法首菩萨是表不退心。 宝首菩萨是表戒心。 觉首菩萨是表护法心的。 目首菩萨所解释的是愿心。 贤首菩萨是回向心。 十心，从信心到回向心都圆满了，才成就一个究竟信心，才到信不退。 佛教授的诸法，就是要你能精勤修行。 行就是助道，助你成道的一个正因。 但是这必须得有信心。 十位菩萨都是表信心的，总成一个信。 文殊师利菩萨让一切众生信佛的境界。 能信的是现前我们的心，所信的是佛的境界。 《华严经光明觉品第九》节录广大苦行皆修习日夜精勤无厌怠已度难度狮子吼普化众生是其行佛是经过无量长的时间修行得来的，那种修行不是懈怠，是日夜精勤。 佛是怎么教导我们四众弟子的？ 昼夜精勤修行，中夜疲劳过度了，稍事休息。 怎么休息啊？ 读诵大乘。 读经就是休息。 其它时候思维修，观想诸法。 咱们所说的禅定，以为眼睛三分开，七分合，身体坐着不动，心里专注一境，这才叫定。 佛在利益众生的时候，说法的时候，都在定中。 佛活了八十岁，都在定中，动中定。 现在西兰一位大德，他叫动动禅。 他在美国跟我讲，他入定了，在那跳舞、唱歌，他入定了，这叫动动禅。 这是大定的意思，但是修的方法啊，也跳舞，也唱歌，都在入定。 心不在这上头。 已度难度，已经度的不说了，众生难度啊，难度也要度啊，给他说法，说法叫狮子吼。 佛的行为，佛的动作，佛的修行，佛是怎么样修行的？ 度众生。 大菩萨，没有自己的观念，一天就是度众生的观念。 菩萨怎么修行，度众生，劝别人修行。 现在我们的道友，非得坐那儿去念佛，我是念佛堂的；或者到那去看《华严经》，我是华严部的；我学戒律，佛叫我们怎么做，我就怎么做，持戒就是修行不持戒，犯戒是不是修行？ 没人敢答复，犯戒是修行？ 你看那菩萨度众生，他怎么度的，菩萨没有观念，我要修行没有这个观念，那才叫菩萨啊，度众生就是我的修行啊，没有自己啦，光是为了别人。 当你度别人是不是就是自己的修行？ 别人都成道了，你菩萨道是不是就成就了。 现在好多道友，我要闭关什么的，那佛法什么都不懂，刚受完戒要去闭关，这几天找我，让我给他找闭关的地点。 我说你先把心关闭了，就好了，把你心关了，闭关了。 修行，在修行上建立修行，不是修行，修的是道，不是行为。 我们在行为看，验证，那些个大菩萨行菩萨道的时候，他度众生的时候，他想到我这是犯戒呀？ 没有这个观念的。 他没有什么持戒犯戒，他脑子里只有度众生，我为了度他，下地狱都没关系，他没有想到我要下地狱，他让你出了地狱就好了，地狱由我来坐吧，地藏菩萨就是这样的。 那真叫行菩萨道，心量大。 学《华严经》的，要转变。 众生流转爱欲海 无明纲覆大忧迫至仁勇猛悉断除 誓亦当然是其行世间放逸着五欲 不寅分别受众苦奉行佛教常摄心 誓度于斯是其行世间放逸五欲，众生的这个欲望，就是需求、放逸。 我们说慎莫放逸。 是指心说的。 外边的五欲境界的缘，再加你内心需求的因。 把这种不实虚妄的境界执着为真实。 欲望是无止境的啦，当你贫困的时候，忧恼的时候，希望有几个钱能生活，有了几个钱了还想多得。 这不只财了，乃至五欲中最重要的男女关系，是生死的根本。 但这是短暂，生生相续，怨怨相结，没完没了的。 没有得到贪求，希望得到。 得到了又怕失掉，没有满足，欲望无穷。 因此就受诸苦啦。 苦者是种逼迫义。 你要想不受苦就要断五欲，念着五欲的人，在欲境现前的时候，他认为是快乐，这是苦恼的根本。 没得到一味追求的时候是苦，得到了还是苦，未来呢，还要受果报，还要受苦，所以叫众苦啊。 佛陀教授我们要摄心，不要对世间的五欲去执着，那种不实的境界，转眼成空。 或者你得到十年、二十年、三十年，最后还是空的啊。 一切业呀，本来是空的，没有的，众生要去造，把不实的境界当成真实的，所以展转受苦，无穷无尽的受苦。 佛教授我们要常常摄心，认识苦，不被苦所转。 佛是证得了并断除了苦果的，苦因没有了，苦因断，因果尽。 他自己证得了究竟的常乐我净，离开五欲境界，他把他自己证得的来摄化众生，引导众生。 落到苦难里头的，佛是常时教导，令他离开苦难。 誓度于斯是其行，度一切弃生让一切众生离开苦难，苦难的来源就是五欲。 给你说说五欲的过患，认识了就不要再执着五欲的境界。 同时，要断除我执，法执，不要执着有我，众生因为执着有我才入生死苦轮的，这个苦没有边际的，就是苦轮的边际，不可得。 所以，我们应该谨遵佛的教授，偏受奉持。 发布时间：2023-01-01 11:45:12 更新时间：2024-03-17 13:52:37 来源：素超人 链接：https://www.suchaoren.net/wei-69620.html