标题：《金刚经》与《道德经》 内容： 张正春《金刚经》与《道德经》有很多相似之处，不可思议、不可名状，不言而信、无为而成。 如果我们用《金刚经》的观点来看《道德经》，或者用《道德经》的观点来看《金刚经》，就会发现很多有趣的事情。 当然，在中国历史上，道教与佛教的比较研究由来已久，论述颇多。 虽然如此，窃以为仍然有进一步比较研究的意义。 以下浅见，乃是自己体会所得，略述如此，敬请大家批评指正。 一、成佛与成道佛是什么？ 如何成佛？ 这是《金刚经》的主旨。 道是什么？ 如何得道？ 这是《道德经》的主题。 佛不可说，道不可道。 如来无相可寻，道德名无可名。 如来无众生可度（《金刚经》），圣人处无为之事（《道德经》）。 圣人行不言之教（《道德经》），如来实无法可说（《金刚经》）。 佛祖寂灭而涅磐，道祖清静以自正。 老子无为自化，如来无相自度。 《道德经》主张损之又损、玄之又玄。 《金刚经》主张非法非非法、非想非非想。 《道德经》讲无为而无不为，《金刚经》讲无住亦无得。 那么，《金刚经》与《道德经》有什么相通之处吗？ 先看看《金刚经》：如汝所说。 如来善护念诸菩萨。 善付嘱诸菩萨。 汝今谛听。 当为汝说。 善男子。 善女人。 发阿耨多罗三藐三菩提心。 应如是住，如是降伏其心。 唯然。 世尊。 愿乐欲闻。 佛告须菩提。 诸菩萨摩诃萨。 应如是降伏其心。 所有一切众生之类。 若卵生。 若胎生。 若湿生。 若化生。 若有色。 若无色。 若有想。 若无想。 若非有想。 非无想。 我皆令入无余涅盘而灭度之。 如是灭度无量无数无边众生。 实无众生得灭度者。 何以故。 须菩提。 若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。 复次。 须菩提。 菩萨于法。 应无所住行于布施。 所谓不住色布施。 不住声香味触法布施。 须菩提！ 菩萨应如是布施。 不住于相。 何以故？ 若菩萨不住相布施。 其福德不可思量。 须菩提。 于意云何。 东方虚空可思量不。 不也。 世尊。 须菩提。 南西北方。 四维上下。 虚空可思量不。 不也。 世尊。 须菩提。 菩萨无住相布施。 福德亦复如是。 不可思量。 须菩提。 菩萨但应如所教住。 须菩提。 于意云何？ 可以身相见如来不？ 不也，世尊。 不可以身相得见如来。 何以故？ 如来所说身相，即非身相。 佛告须菩提。 凡所有相。 皆是虚妄。 若见诸相非相。 则见如来。 无法相。 亦无非法相。 何以故。 是诸众生。 若心取相。 则为著我人众生寿者。 若取法相。 即著我人众生寿者。 何以故。 若取非法相，即著我人众生寿者。 是故不应取法，不应取非法。 以是义故。 如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者。 法尚应舍，何况非法。 须菩提。 于意云何。 如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？ 如来有所说法耶？ 须菩提言。 如我解佛所说义。 无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。 亦无有定法如来可说。 何以故？ 如来所说法。 皆不可取、不可说。 非法非非法。 所以者何？ 一切贤圣，皆以无为法而有差别。 须菩提。 一切诸佛。 及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。 皆从此经出。 须菩提。 所谓佛法者。 即非佛法。 【经文】须菩提白佛言：「世尊！ 佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？」佛言：「如是！ 如是！ 须菩提！ 我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。」【经文】复次：「须菩提！ 是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。 以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。 须菩提！ 所言善法者，如来说即非善法，是名善法。」那么，如何理解《金刚经》中的这个貌似自相矛盾的说法呢？ 请参照《道德经》如下：天下皆知美之為美，斯恶已。 皆知善之為善，斯不善已。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。 恒也。 是以圣人处无為之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。 夫唯弗居，是以不去。 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不為盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。 常使民无知无欲。 使夫智者不敢為也。 為无為，则无不治。 天长地久。 天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。 非以其无私邪？ 故能成其私。 二、释迦牟尼成佛了吗？ 何谓成佛？ 什么是佛？ 这个问题好回答吗？ 看看《金刚经》的说法：须菩提，于意云何？ 须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？ 须菩提言：不也，世尊！ 何以故？ 须陀洹名为入流，而无所入。 不入色声香味触法，是名须陀洹。 须菩提，于意云何？ 斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？ 须菩提言：不也，世尊！ 何以故？ 斯陀含名一往来，而实无往来。 是名斯陀含。 佛告须菩提，于意云何？ 如来昔在然灯佛所，于法有所得不？ 不也，世尊！ 如来在然灯佛所，于法实无所得！ 须菩提，于意云何？ 菩萨庄严佛土不？ 不也，世尊！ 何以故？ 庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。 是故须菩提，诸菩萨摩诃萨。 应如是生清净心。 不应住色生心。 不应住声香味触法生心。 应无所住而生其心。 何谓佛法？ 何谓成佛？ 这个问题在《金刚经》中似乎没有准确答案。 尔时,须菩提白佛言:世尊,当何名此经? 我等云何奉持? 佛告须菩提:是经名为金刚般若波罗蜜。 以是名字。 汝当奉持。 所以者何? 须菩提。 佛说般若波罗蜜。 则非般若波罗蜜。 须菩提。 于意云何? 如来有所说法不? 须菩提白佛言:世尊。 如来无所说! 须菩提，于意云何？ 如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？ 不也，世尊！ 如我解佛所说义。 佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提！ 佛言：如是如是。 须菩提。 实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提！ 须菩提：若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。 以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提！ 是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世。 当得作佛。 号释迦牟尼！ 何以故？ 如来者，即诸法如义。 若有人言。 如来得阿耨多罗三藐三菩提。 须菩提。 实无有法。 佛得阿耨多罗三藐三菩提！ 须菩提。 如来所得阿耨多罗三藐三菩提。 于是中无实无虚。 是故如来说一切法皆是佛法。 须菩提。 所言一切法者。 即非一切法。 是故名一切法。 参考《道德经》的相关论述：是以圣人终不為大，故能成其大。 天下神器，不可為也，不可执也。 為者败之，执者失之。 是以圣人无為，故无败；无执，故无失. 诚如《金刚经》的【经文】所言：「须菩提！ 若有人言：『如来若来、若去；若坐、若卧。』是人不解我所说义。 何以故？ 如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。」发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持、读诵，为人演说，其福胜彼。 云何为人演说？ 不取于相，如如不动。 何以故？ 一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观。」佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。 三、《金刚经》是一部什么经典？ 《金刚经》是前所未有的殊胜经典：尔时须菩提。 闻说是经,深解义趣。 涕泪悲泣。 而白佛言:希有世尊。 佛说如是甚深经典。 我从昔来所得慧眼。 未曾得闻如是之经。 世尊。 若复有人得闻是经。 信心清净。 则生实相。 当知是人。 成就第一希有功德。 世尊。 是实相者。 即是非相。 是故如来说名实相。 何以故? 此人无我相,无人相,无众生相,无寿者相。 所以者何? 我相即是非相。 人相众生相寿者相即是非相。 何以故? 离一切诸相,则名诸佛。 须菩提。 以要言之。 是经有不可思议。 不可称量。 无边功德。 如来为发大乘者说。 为发最上乘者说。 若有人能受持读诵。 广为人说。 如来悉知是人。 悉见是人。 皆得成就不可量。 不可称。 无有边。 不可思议功德。 如是人等。 则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。 何以故。 须菩提。 若乐小法者。 著我见人见众生见寿者见。 则于此经。 不能听受读诵。 为人解说。 须菩提。 在在处处。 若有此经。 一切世间天人阿修罗。 所应供养。 当知此处。 则为是塔。 皆应恭敬。 作礼围绕。 以诸华香而散其处。 尔时须菩提白佛言。 世尊。 善男子。 善女人。 发阿耨多罗三藐三菩提心。 云何应住？ 云何降伏其心？ 佛告须菩提。 善男子。 善女人。 发阿耨多罗三藐三菩提心者。 当生如是心。 我应灭度一切众生。 灭度一切众生已。 而无有一众生实灭度者。 何以故。 须菩提。 若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。 所以者何。 须菩提。 实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。 《道德经》相对于《金刚经》的无相的相关论述：视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。 此三者，不可致詰，故混而為一。 其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归於无物。 是谓无状之状，无象之象，是谓恍惚。 迎之不见其首，随之不见其后。 执古之道，以御今之有。 能知古始，是谓道纪。 古之善為士者，微妙玄通，深不可识。 夫唯不可识，故强為之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；儼兮，其若客；涣兮，其若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。 浊而静之，徐清。 安以动之，徐生。 保此道者，不欲盈。 夫唯不盈，故能蔽不新成。 孔德之容，惟道是从。 道之為物，惟恍惟惚。 惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。 自今及古，其名不去，以阅眾甫。 吾何以知眾甫之状哉？ 以此。 有物混成，先天地生。 寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以為天地母。 吾不知其名，字之曰道，强為之，名曰大。 大曰逝，逝曰远，远曰反。 故道大，天大，地大，人亦大。 域中有四大，而人居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 大道泛兮，其可左右。 万物恃之以生而不辞，功成而不有。 衣养万物而不為主，可名於小；万物归焉而不為主，可名為大。 以其终不自為大，故能成其大。 不出户，知天下；不窥牖，见天道。 其出弥远，其知弥少。 是以圣人不行而知，不见而明，不為而成。 四、《道德经》与《金刚经》的不同之处：修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於乡，其德乃长；修之於邦，其德乃丰；修之於天下，其德乃普。 故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。 吾何以知天下然哉？ 以此。 《道德经》与《金刚经》的玄同之处：知者不言，言者不知。 挫其锐，解其纷;和其光，同其尘，是谓「玄同」。 故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。 故為天下贵。 《道德经》与《金刚经》在认识论上有极其相似之处：《金刚经》的【经文】：「须菩提！ 于意云何？ 如来有肉眼不？」「如是，世尊！ 如来有肉眼。」「须菩提！ 于意云何？ 如来有天眼不？」「如是，世尊！ 如来有天眼。」「须菩提！ 于意云何？ 如来有慧眼不？」「如是，世尊！ 如来有慧眼。」「须菩提！ 于意云何？ 如来有法眼不？」「如是，世尊！ 如来有法眼。」「须菩提！ 于意云何？ 如来有佛眼不？」「如是，世尊！ 如来有佛眼。」「须菩提！ 于意云何？ 如恒河中所有沙，佛说是沙不？」「如是，世尊！ 如来说是沙。」「须菩提！ 于意云何？ 如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？」「甚多。 世尊！」佛告须菩提：「尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。 何以故？ 如来说诸心，皆为非心，是名为心。 所以者何？ 须菩提！ 过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」《道德经》有一个相似的论述：圣人常无心，以百姓心為心。 善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。 信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。 （《道德经》四十九章） 发布时间：2023-01-01 10:16:15 更新时间：2024-03-17 13:52:37 来源：素超人 链接：https://www.suchaoren.net/wei-69578.html