标题：佛说开觉自性般若波罗蜜经卷第一 内容： 译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉　诏译如是我闻：一时，世尊在王舍城鹫峰山中，与大苾刍众并菩萨摩诃萨众俱。 是时，佛告尊者须菩提言：“须菩提！ 色，无性、假性、实性；受、想、行、识，无性、假性、实性。 须菩提！ 如是，乃至眼、色、眼识，耳、声、耳识，鼻、香、鼻识，舌、味、舌识，身、触、身识，意、法、意识，无性、假性、实性。 “复次，须菩提！ 色于如是三性中转，愚是所行，当知是为菩萨正行。 如是行者，是菩萨速疾证得阿耨多罗三藐三菩提果。 “须菩提！ 受、想、行、识亦复如是。 若菩萨摩诃萨于诸识中解无相法，苦自止息，诸相寂静。 如是所行，当知是为菩萨正行。 如是行者，是菩萨速疾证得阿耨多罗三藐三菩提果。 ”尔时，世尊重说颂曰：“若解无相法，诸苦自止息，众相皆寂静，是菩萨所行。 “复次，须菩提！ 于诸色中，闇之与明平等依止。 菩萨若能如实了知，解入此者，诸法亦然。 是菩萨速疾证得阿耨多罗三藐三菩提果。 “须菩提！ 受、想、行、识亦复如是。 于诸识中，闇之与明平等依止。 菩萨若能如实了知，解入此者，诸法亦然。 是菩萨速疾证得阿耨多罗三藐三菩提果。 ”尔时，世尊重说颂曰：“若法闇与明，平等性如是，依止及解入，知已得菩提。 “复次，须菩提！ 若菩萨摩诃萨于诸色须菩提，受、想、行、识于三性转，若有智者如实了知，即于识中不生取著亦不现转，其心开明。 由彼于识不生取著、心开明已，即于大乘法中而能出离，何况声闻、缘觉乘中！ 又由如是不生取著、心开明故，不于长时在彼地狱、畜生、饿鬼、人、天诸趣受生死苦。 “复次，须菩提！ 色，为生邪？ 为灭邪？ 若谓色有生，彼色即无生；若谓色无生，彼色即是无生自性。 若复菩萨如实了知彼色即是无生自性，是故于色无生可有。 “须菩提！ 受、想、行、识亦复如是。 识，为生邪？ 为灭邪？ 若谓识有生，彼识即无生；若谓识无生，彼识即是无生自性。 若复菩萨如实了知彼识即是无生自性，是故于识无生可有。 “复次，须菩提！ 若有人言：‘色，是我、是我所。 ’作此说者，我说彼是外中之外，愚夫异生邪见分位。 “须菩提！ 若有人言：‘受、想、行、识，是我、是我所。 ’作此说者，我说彼是外中之外，愚夫异生邪见分位。 “复次，须菩提！ 若有人言：‘色是先世因所成作；或大自在天所化因作；或无因缘。 ’作此说者，我说彼是外中之外，愚夫异生邪见分位。 “须菩提！ 若有人言：‘受、想、行、识是先世因所成作；或大自在天所化因作；或无因缘。 ’作此说者，我说彼是外中之外，愚夫异生邪见分位。 “复次，须菩提！ 若有人言：‘色以色像为相，受以领纳为相，想以遍知为相，行以造作为相，识以了别为相。 ’作此说者，我说彼是外中之外，愚夫异生邪见分位。 “复次，须菩提！ 若有人言：‘苦不寂静；若彼色灭，此乐寂静。 ’作此说者，我说彼是外中之外，愚夫异生邪见分位。 “须菩提！ 若有人言：‘受、想、行、识，亦复如是，苦不寂静；若彼识灭，此乐寂静。 ’作此说者，我说彼是外中之外，愚夫异生邪见分位。 “复次，须菩提！ 若有人言：‘彼色是无，受、想、行、识亦悉是无。 ’作此说者，我说彼是外中之外，愚夫异生邪见分位。 “复次，须菩提！ 若有人言：‘如佛所说：“色无自性，不生不灭，本来寂静，自性涅槃。 ”’作是说者——彼于一切法，即无和合亦无乐欲，随其言说作是知解——我说彼是外中之外，愚夫异生邪见分位。 “须菩提！ 若有人言：‘受、想、行、识亦复如是，如佛所说，皆无自性，不生不灭，本来寂静，自性涅槃。 ’作是说者——彼于一切法即无和合亦无乐欲，随其言说作是知解——我说彼是外中之外，愚夫异生邪见分位。 “复次，须菩提！ 若复有人计色为有，取著于色有所生起，随言说转；又复计色为有，即于彼色杂染依止，有相随转；又复计色为有，即于彼色修习净法，成立随转。 “须菩提！ 受、想、行、识亦复如是；若复有人计识为有，取著于识有所生起，随言说转；又复计识为有，即于彼识杂染依止，有相随转。 又复计识为有，即于彼识修习净法，成立随转。 “复次，须菩提！ 若诸菩萨计色为有，于彼色中有断有知，于大乐行言说成办，随有所转；又诸菩萨计色为有，于彼色中有断有知，表示成办，随有所转；又诸菩萨计色为有，于彼色中以能了知白法具足，谓于诸法得自在已，于大乐行而能随转。 “须菩提！ 受、想、行、识亦复如是。 若诸菩萨计受、想、行、识为有，于彼识中有断有知，于大乐行言说成办，随有所转；又诸菩萨计识为有，于彼识中有断有知，表示成办，随有所转；又诸菩萨计识为有，于彼识中以能了知白法具足，谓于诸法得自在已，于大乐行而能随转。 “复次，须菩提！ 若复有人于色中色所有分量，于苦中苦所有分量，不能如实平等观者，即于色中我有所得；若于色中我有所得，即于色中我见有所得；若于色中我见有所得，即于色中众生见有所得；若于色中众生见有所得，即于色中彼众生见而无所得；若于色中彼众生见无所得时，即彼众生亦无所得。 若或于法有所得相可成立者，即有所得相而有依止，是故于彼声闻、缘觉乘中不能出离，何况大乘。 “须菩提！ 受、想、行、识亦复如是。 若复有人于识中识所有分量，于苦中苦所有分量，不能如实平等观者，即于识中我有所得；若于识中我有所得，即于识中我见有所得；若于识中我见有所得，即于识中众生见有所得；若于识中众生见有所得，即于识中彼众生见而无所得；若于识中彼众生见无所得时，即彼众生亦无所得。 若或于法有所得相可成立者，即有所得相而有依止，是故于彼声闻、缘觉乘中不能出离，何况大乘。 “复次，须菩提！ 若复有人于色中色所有分量，于苦中苦所有分量，而能如实平等观者，即于色中我无所得；若于色中我无所得，即于色中我见无所得；若于色中我见无所得，即于色中众生见无所得；若于色中众生见无所得，即于色中彼众生见而有所得；若于色中彼众生见有所得时，即彼众生亦有所得。 若或于法有所得相可成立者，即有所得相而有依止，是故于彼声闻、缘觉乘中不能出离，何况大乘。 “须菩提！ 受、想、行、识亦复如是。 若复有人于识中识所有分量，于苦中苦所有分量，而能如实平等观者，即于识中我无所得；若于识中我无所得，即于识中我见无所得；若于识中我见无所得，即于识中众生见无所得；若于识中众生见无所得，即于识中彼众生见而有所得；若于识中彼众生见有所得时，即彼众生亦有所得。 若或于法有所得相可成立者，即有所得相而有依止，是故于彼声闻、缘觉乘中不能出离，何况大乘。 “复次，须菩提！ 若人于色中不能如实平等观察，不实分别分量及疑动分量故，即于色中色而有所得；若于色中色有所得时，即于色中色见有所得；若于色中色见有所得，即于色中众生有所得；若于色中众生有所得，即于色中一切有所得；若一切有所得时，即一切无所得。 若或于法有所得相可成立者，即有所得相而有依止，是故于彼声闻、缘觉乘中不能出离，何况大乘。 “须菩提！ 若人于受、想、行、识中，不能如实平等观察，不实分别分量及疑动分量故，即于识中识而有所得；若识中识有所得，即识中识见有所得；若识中识见有所得，即识中众生有所得；若识中众生有所得，即识中一切有所得；若识中一切有所得时，即一切无所得。 若或于法有所得相可成立者，即有所得相而有依止，是故于彼声闻、缘觉乘中不能出离，何况大乘。 佛说开觉自性般若波罗蜜多经卷第一 发布时间：2022-12-28 16:11:41 更新时间：2024-03-17 13:52:38 来源：素超人 链接：https://www.suchaoren.net/wei-69316.html