标题：妙法莲华经玄义节要 内容： 妙法莲华经玄义节要卷上天台智者大师说　章安尊者灌顶记蕅益比丘智旭节所言妙者。 妙名不可思议也。 所言法者。 十界十如权实之法也。 莲华者。 譬权实法也。 良以妙法难解。 假喻。 易彰。 况意乃多。 略拟前后。 合成六也。 一为莲故华。 譬为实施权。 文云。 知第一寂灭。 以方便力故。 虽示种种道。 其实为佛乘。 二华敷譬开权。 莲现譬显实。 文云。 开方便门。 示真实相。 三华落譬废权。 莲成譬立实。 文云。 正直舍方便。 但说无上道。 又莲譬于本。 华譬于迹。 从 本垂迹。 迹依于本。 文云。 我实成佛来。 久远若斯。 但教化众生。 作如是说。 我少出家。 得三菩提。 二华敷譬开迹。 莲现譬显本。 文云。 一切世间。 皆谓今始得道。 我成佛来。 无量无边那由他劫。 三华落譬废迹。 莲成譬立本。 文云。 诸佛如来。 法皆如是。 为度众生。 皆实不虚。 是以先标妙法。 次喻莲华。 荡化城之执教。 废草庵之滞情。 开方便之权门。 示真实之妙理。 会众善之小行。 归广大之一乘。 上中下根。 皆与记莂。 又发众圣之权巧。 显本地之幽微。 故增道损生。 位邻大觉。 一期化导。 事理俱圆。 莲华之譬。 意在斯矣。 经者。 外国称修多罗。 圣教之都名。 有翻无翻。 事如后释。 记者释曰。 此叙经玄意。 玄意述于文心。 文心莫过本迹。 仰观斯旨。 众义泠然。 妙法莲华。 即叙名也。 示真实之妙理。 叙体也。 归广大之一乘。 叙宗也。 荡化城之执教。 叙用也。 一期化圆。 叙教也。 六譬。 叙本迹也。 文略义周矣。 释名第一。 辨体第二。 明宗第三。 论用第四。 判教第五。 释此五章。 有通有别。 通则七番共解。 别则五重各说。 就通则七番共解。 一标章。 二引证。 三生起。 四开合。 五料简。 六观心。 七会异。 标章令易忆持。 起念心故。 引证据佛语。 起信心故。 生起使不杂乱。 起定心故。 开合料 简会异等。 起慧心故。 观心即闻即行。 起精进心故。 五心立成五根。 排五障。 成五力。 乃至入三脱门。 略说七重共意如此。 广解五章者。 一一广起五心五根。 令开示悟入佛之知见耳。 初标五章。 标名者。 原圣建名。 葢为开深以进始。 咸令视听俱得见闻。 寻途趣远而至于极。 故以名名法。 施设众生。 但法有粗妙。 若隔历三谛。 粗法也。 圆融三谛。 妙法也。 此妙谛本有。 文云。 是法住法位。 世间相常住。 唯我知是相。 十方佛亦然。 尚非不退菩萨入证二乘所知。 况复人天群萌之类。 佛虽知是。 不务速说。 文云。 我若赞佛乘。 众生没在苦。 谤法不信故。 坠于三恶道。 所以初教建立融不融。 小根并不闻。 次教建立不融。 大根都不用。 次教俱建立。 以融斥不融。 令小根耻不融慕于融。 次教俱建立。 令小根寄融向不融。 令大根从不融向于融。 虽种种建立。 施设众生。 但随他意语。 非佛本怀。 故言不务速说也。 今经正直舍不融。 但说于融。 令一座席。 同一道味。 乃畅如来出世本怀。 故建立此经。 名之为妙。 当知华严兼。 三藏但。 方等对。 般若带。 此经无复兼但对带。 专是正直无上之道。 故称为妙法也。 莲华例有粗华。 云何粗。 狂华无果。 或一华多 果。 或多华一果。 或一华一果。 或前果后华。 或前华后果。 初喻外道空修梵行。 无所克获。 次喻凡夫供养父母。 报在梵天。 次喻声闻种种苦行。 止得涅槃。 次喻缘觉一远离行。 亦得涅槃。 次喻须陀洹却后修道。 次喻菩萨先藉缘修生后真修。 皆是粗华。 不以为喻。 莲华多奇。 为莲故华。 华实具足。 可喻即实而权。 又华开莲现。 可喻即权而实。 又华落莲成。 莲成亦落。 可喻非权非实。 如是等种种义便。 故以莲华喻于妙法也。 体者。 训礼礼法也。 各亲其亲。 各子其子。 君臣樽节。 若无礼者。 则非法也。 出世法体。 亦复如是。 善恶凡圣佛菩萨。 一切不出法性。 正指实相以为正体也。 故寿量云。 不如三界见于三界。 非如非异。 若三界人。 见三界为异。 二乘人。 见三界为如。 菩萨人。 见三界亦如亦异。 佛见三界非如非异。 双照如异。 今取佛所知见为实相正体也。 宗者。 要也。 所谓佛自行因果以为宗也。 云何为要。 无量众善。 言因则摄。 无量证得。 言果则摄。 如提纲维。 无目而不动。 牵衣一角。 无缕而不来。 故言宗要。 然诸因果。 善须明识。 尚不取别教因果。 况余因果。 余因果者。 昔三因大异而三果小同。 又三因大同而三果小异。 又一因迥出。 一果不融因不摄善。 果不收德。 则 非佛自行之因。 非佛道塲证得之果。 又诸经明佛往昔所行因果。 悉皆被拂。 咸是方便。 非今经之宗要。 取意为言。 因穷久远之实修。 果穷久远之实证。 如此之因。 竖高七种方便。 横包十法界法。 初修此实相之行。 名为佛因。 道场所得。 名为佛果。 但可以智知。 不可以言具。 略举如此因果以为宗要耳。 用者。 力用也。 三种权实二智。 皆是力用。 于力用中更分别。 自行二智。 照理理周。 名为力。 二种化他二智。 鉴机机徧。 名为用。 秖自行二智。 即是化他二智。 化他二智。 即是自行二智。 照理即鉴机。 鉴机即照理。 如萨婆悉达。 弯祖王弓满。 名为力。 中七铁鼓。 贯一铁围山。 洞地。 澈水轮。 名为用。 诸方便教。 力用微弱。 如凡人弓箭。 何者。 昔缘禀化他二智。 照理不徧。 生信不深。 除疑不尽。 今缘禀自行二智。 极佛境界。 起法界信。 增圆妙道。 断根本惑。 损变易生。 非但生身。 及生身得忍。 两种菩萨俱益。 法身。 法身后心。 两种菩萨亦俱益。 化功广大。 利润弘深。 葢兹经之力用也。 教相为三。 一根性融不融相。 二化道始终不始终相。 三师弟远近不远近相。 教者。 圣人被下之言也。 相者。 分别同异也。 云何分别。 如日初出。 前照高山。 厚植善根。 感斯顿说。 顿说本不为小。 小虽在座。 如 聋如瘂。 良由小不堪大。 亦是大隔于小。 此如华严。 约法被缘。 缘得大益。 名顿教相。 约说次第。 名从牛出乳味相。 次照幽谷。 浅行偏明当分渐解。 此如三藏。 三藏本不为大。 大虽在座。 多跢婆和。 小所不识。 此乃小隔于大。 大隐于小。 约法被缘。 名渐教相。 约说次第。 名酪味相。 次照平地。 影临万水。 逐器方圆。 随波动静。 示一佛土。 令净秽不同。 示现一身。 巨细各异。 一音说法。 随类各解。 恐畏。 欢喜。 厌离。 断疑。 神力不共。 故见有净秽。 闻有褒贬。 嗅有薝卜不薝卜。 华有著身不著身。 慧有若干不若干。 此如净名方等。 约法被缘。 犹是渐教。 约说次第。 生酥味相。 复有义。 大人蒙其光用婴儿丧其睛明。 夜游者伏匿。 作务者兴成。 故文云。 但为菩萨说其实事。 而不为我说斯真要。 虽三人俱学。 二乘取证。 具如大品。 若约法被缘。 犹是渐教。 约说次第。 名熟酥味相。 复有义。 日光普照。 高下悉均平。 土圭测影。 不缩不盈。 若低头。 若小音。 若散乱。 若微善。 皆成佛道。 不令有人独得灭度。 皆以如来灭度而灭度之。 具如今经。 若约法被缘。 名渐圆教。 若说次第。 醍醐味相。 问。 既以五味分别。 那同称渐。 答。 约渐得明五味耳。 又若小不闻大。 大一向是顿。 若大不用小。 小一向是渐。 若以大 破小。 是渐顿并陈。 若带小明大。 是顿渐相资。 若会小归大。 是顿渐泯合。 此但约显露。 明渐顿五味之相。 若论不定。 义则不然。 虽高山顿说。 不动寂场而游鹿苑。 虽说四谛生灭。 而不妨不生不灭。 虽为菩萨说佛境界而有二乘智断。 虽五人证果。 不妨八万诸天获无生忍。 当知即顿而渐。 即渐而顿。 一时一说一念之中。 备有不定。 不同旧义专判一部。 味味中悉如此。 此乃显露不定。 秘密不定。 其义不然。 如来于法。 得最自在。 若智若机。 若时若处。 三密四门。 无妨无碍。 此座说顿。 十方说渐说不定。 顿座不闻十方。 十方不闻顿座。 或十方说顿说不定。 此座说渐。 各各不相知闻。 于此是显。 于彼是密。 或为一人说顿。 为多人说渐说不定。 或为一人说渐。 为多人说顿。 各各不相知。 互为显密。 或一座默。 十方说。 十方默。 一座说。 或俱默。 俱说。 各各不相知。 互为显密。 虽复如此。 未尽如来于法自在之力。 但可智知。 不可言辩。 虽复甚多。 亦不出顿渐不定秘密。 今法华是显露。 非秘密。 是渐顿。 非渐渐。 是合。 非不合。 是醍醐。 非四味。 是定。 非不定。 如此分别。 此经与众经相异也。 又异者余教当机益物。 不说如来施化之意。 此经明佛设化元始。 巧为众生作顿渐不定显密 种子。 中间以顿渐五味。 调伏长养而成熟之。 又以顿渐五味而度脱之。 并脱、并熟、并种、番番不息。 大势威猛。 三世益物。 具如信解品中说。 与余经异也。 又众经咸云。 道树。 师实智始满。 起道树。 始施权智。 今经明师之权实。 在道树前。 久久已满。 诸经明二乘弟子。 不得入实智。 亦不能施权智。 今经明弟子入实甚久。 亦先解行权。 又众经尚不论道树之前。 师之与弟。 近近权实。 况复远远。 今经明道树之前。 权实长远。 补处数世界不知。 况其尘数。 经云。 昔所未曾说。 今皆当得闻。 殷勤称叹。 良有以也。 当知此经异诸教也。 二引证者。 如文殊答问偈云。 我见灯明佛。 本光瑞如此。 以是知今佛。 欲说法华经。 何但二万亿。 大通智胜。 及五佛章中。 三世佛说。 皆名法华也。 文云。 今佛放光明。 助发实相义。 又云。 诸法实相义。 已为汝等说。 又云。 无量众所尊。 为说实相印。 此亦今古同以实相为体也。 文云。 佛当雨法雨。 充足求道者。 即是会三归一之法雨。 令求佛道因者充足。 乃至一切皆会令充足。 若开近显远之法雨。 令求佛道果者充足。 文云。 诸求三乘人。 若有疑悔者。 佛当为除断。 令尽无有余。 又云。 诸佛法久后。 要当说真实。 即是断三乘五乘七方便九法界等疑。 皆令生信。 此证经用也。 又如来神力品云。 以要言之。 如来一切所有之法。 如来一切自在神力。 如来一切秘要之藏。 如来一切甚深之事。 皆于此经宣示显说。 一切法者。 权实一切法皆摄也。 此证经名。 一切自在神力者。 内用名自在。 外用名神力。 即证用也。 一切秘要之藏者。 非器莫授为秘。 正体为要。 多所含容而无积聚名藏。 此证体也。 一切甚深之事。 实相名甚深。 为实相修因。 名深因。 究竟实相。 名深果。 此证宗也。 又为大事因缘故证名。 佛之知见证体。 开示悟入证宗。 为令众生证用。 此异余经证教也。 三生起者。 能生为生。 所生为起。 前后有次第。 粗细不相违。 肇公云。 名无召物之功。 物无应名之实。 无名无物。 名物安在。 葢第一义中无相意耳。 世谛为言。 无名无以显法。 故初释名。 名名于法。 法即是体。 寻名识体。 体非宗不会。 会体自行已圆。 从体起用导利含识。 利益既多。 须分别教相也。 四开合者。 五章释一经。 种种分别。 令易解故。 凡三种开合。 谓五种。 十种。 譬喻。 五种者。 释名通论事理。 显体专论理。 宗用但论事。 教相分别事理。 释名通说教行。 显体非教非行。 宗用但行。 教相但教。 释名通说因果。 显体非因非果。 宗自因果。 用教他因果。 教相 分别上法耳。 释名通论自行化他。 体非自非他。 宗是自行。 用是化他。 教相分别自他。 释名通论说默。 体非说非默。 宗默。 用说。 教相分别。 十种者。 释名总论三轨。 体宗用开对三轨。 教相分别三轨。 释名总论三道。 体宗用开对三道。 教相分别三道。 乃至第十释名总论三德。 体宗用开对三德。 教相分别三德。 譬喻者。 譬如总名人身。 开身则有识命暖。 分别诸身贵贱贤愚种种差降。 人身譬名。 识以譬体。 命以譬宗。 暖以譬用。 分别譬教相。 五料简者。 若为莲故华。 华果必俱。 将不堕因中有果耶。 答。 因中有果。 旧医邪法。 已为初教所破。 尚非粗权实义。 况是妙因妙果新医真乳法耶。 问。 华以喻权。 权是小乘之法。 则不应破于草庵。 草庵既破。 何得以华喻权。 答。 小乘是化他之权。 是故须破。 今明自行之权。 故以华喻耳。 问。 文内从火宅至医子。 凡七譬。 悉不明莲华。 何以取此为题。 答。 七譬是别。 莲华是总。 举总摄别。 故冠篇首也。 问。 一切法皆佛法。 何意简权取实为体。 答。 若开权显实。 诸法皆体。 若废权显实。 如前所用。 问。 何故双用因果为宗。 答。 由因致果。 果为因所办。 若从能办。 以因为宗。 若从所办。 以果为宗。 二义本是相成。 不得单取。 又迹本二文。 俱说因果故。 （后文云。 般若因正果傍。 无量义用因为宗。 净名用佛国因果。 华严因果合为宗。 诸经对缘不同。 故明宗互异耳。）问。 论宗简化他因果。 明用俱取自他权实。 答。 宗论自行故须简他。 用是益他。 是故双取。 又问。 用是益他。 亦不须自行权实。 答。 欲以自利利他故。 并宗亦应然。 欲自行化他因果。 是故应取他也。 答。 化他因果。 不能致佛菩提。 是故不取。 并用他权实。 亦不能令他至极。 亦不应取。 答。 他宜须此利。 是故取也。 问。 宗用俱明智断。 云何分别。 答。 自行以智德为宗。 断德为用。 若化他自行智断俱为宗。 化他智断俱为用。 问。 何故五章不四不六。 答。 设作四六。 亦复生疑。 堕无穷问。 非也。 问。 经经各有异意。 那得五义共释众经。 答。 若经经别释。 但得别不得同。 今共论五意。 得同不失别。 六明观心者。 从标章至料简。 悉明观心。 心如幻焰。 但有名字。 名之为心。 适言其有。 不见色质。 适言其无。 复起虑想。 不可以有无思度。 故名心为妙。 妙心可轨。 称之为法。 心法非因非果。 能如理观。 即办因果。 是名莲华。 由一心成观。 亦转教余心。 名之为经。 释名竟。 心本无名。 亦无无名。 心名不生。 亦复不灭。 心即实相。 初观为因。 观成为果。 以观心故。 恶觉不起。 心数尘劳。 若同若异。 皆被化而转。 是为观心标五章竟。 观心引证者。 释论云。 一 阴名色。 四阴名名。 心但是名也。 大经云。 能观心性。 名为上定。 上定者。 第一义定。 证心是体。 大经云。 夫有心者。 皆当得三菩提。 心是宗也。 遗教云。 制心一处。 无事不办。 心是用也。 释论云。 三界无别法。 惟是一心作。 心能地狱。 心能天堂。 心能凡夫。 心能贤圣。 觉观心是语本。 以心分别于心。 证心是教相也。 观心生起者。 以心观心。 由能观心。 有所观境。 以观契境故。 从心得解脱故。 若一心得解脱。 能令一切数皆得解脱故。 分别心王心数同起偏起等。 即是教相故。 观心开合者。 心是诸法之本。 心即总也。 别说有三种心。 烦恼心是三支。 苦果心是七支。 业心是二支。 苦心即法身。 是心体。 烦恼心即般若。 是心宗。 业心即解脱。 是心用。 即开心为三也。 分别十二因缘心生。 即有六道差降。 分别心灭。 即有四圣高下。 是为教相兼于开合也。 观心料简者。 问。 事解已足。 何烦观心。 答。 大论云。 佛为信行人。 以树为喻。 为法行人。 以身为喻。 今亦如是。 为文字人。 约事解释。 为坐禅人。 作观心解。 又论作四句评。 有慧无多闻。 是不知实相。 譬如大闇中。 有目无所见。 多闻无智慧。 亦不知实相。 譬如大明中。 有灯而无照。 多闻利智慧。 是所说应受。 无闻无智慧。 是名人身牛。 今使闻慧 兼修。 义观双举。 华严云。 譬如贫穷人。 日夜数他宝。 自无半钱分。 偏闻之失也。 下文云。 未得谓得。 未证谓证。 偏观之失也。 何者。 视听驰散。 如风中灯。 照物不了。 但贵耳入口出。 都不治心。 自是陵人。 增见增非。 把刃自伤。 解牵恶道。 由其不习观也。 若观心人。 谓即心而是。 已则均佛。 都不寻经论。 堕增上慢。 此则抱炬自烧。 行牵恶道。 由不习闻也。 若欲免贫穷。 当勤三观。 欲免上慢。 当闻六即。 世间相常。 理即也。 于诸过去佛。 若有闻一句。 名字即也。 深信随喜。 观行即也。 六根清净。 相似即也。 安住实智中。 分证即也。 唯佛与佛。 究尽实相。 究竟即也。 修心内观。 则有法财。 正信外闻。 无复上慢。 眼慧明闻。 具足利益。 何得不观解耶。 七会异者。 佛有所说。 依四悉檀。 世界悉檀。 对释名。 名该一部。 世界亦冠于三。 第一义对体最分明。 为人对宗。 宗论因果。 为人生善义同对治对用用。 破疑滞。 与治病事齐。 分别悉檀对教相。 教相如后说。 问。 何不次第。 答。 悉檀是佛智慧。 对利钝缘。 则成四种。 利人闻世界。 解第一义。 此对释名辨体即足。 若钝人未悟。 更须为人生善。 对治破恶。 乃入第一义。 则具用四也。 五重玄义。 意兼利钝。 四悉檀法。 专为钝者。 对义是同。 次第则异。 第二别释五章。 初释名为三。 一判通别。 二定前后。 三正解。 妙法莲华名异众典。 别也。 俱称为经。 通也。 立此二名。 凡约三意。 谓教。 行。 理。 从缘故教别。 从说故教通。 从能契故行别。 从所契故行通。 理从名故别。 名从理故通。 夫教本应机。 机宜不同。 故部部别异。 金口梵声。 通是佛说。 故通别二名也。 约行者。 泥洹真法宝。 众生以种种门入。 如五百比丘各说身因。 佛言无非正说三十二菩萨各入不二法门。 文殊称善。 大论明阿那波那。 皆是摩诃衍。 以不可得故。 当知从行则别。 所契则同。 约理者。 理则不二。 名字非一。 智度云。 般若是一法。 佛说种种名。 大经云。 解脱亦尔。 多诸名字。 如天帝释有千种名。 名异故别。 理一故通。 今称妙法之经。 即是教之通别。 各赐诸子等一大车。 乘是宝乘。 直至道场。 即行之通别。 或言实相。 或言佛知见。 大乘、家业、一地、实事、宝所、系珠、平等大慧等。 即是理之通别。 约此三义。 故立两名也。 二定妙法前后者。 若从义便。 应先明法。 却论其妙。 下文云。 我法妙难思。 若从名便。 应先妙。 次法。 如欲美彼。 称为好人。 笃论无人。 何所称好。 必应先人。 后好。 今题从名便。 故先妙后法。 解释义便。 故先法后妙。 虽复前后。 亦不相乖。 三正解为二。 先略示。 次广说。 （应补科云。 先释别名。 次释通名。 释别名二。 先妙法。 次莲华。 乃用此科接之。）略示因具三义者。 一法界具九法界。 名体广。 九法界即佛法界。 名位高。 十法界即空即假即中。 名用长。 即一而论三。 即三而论一。 非各异。 亦非横。 亦非一。 故称妙也。 果体具三义者。 体徧一切处名体广。 久已成佛。 久远久远。 名位高。 从本乘迹。 过现未来三世益物。 名用长。 是为因果六义异于余经。 是故称妙。 又乳经。 一种因果广高长。 一种因果狭下短。 则一粗一妙。 酪经。 惟一种因果狭下短。 但粗无妙。 生酥经。 三种因果狭下短。 一种因果广高长。 则三粗一妙。 熟酥经。 二种因果狭下短。 一种因果广高长。 则二粗一妙。 醍醐经。 一种因果广高长。 但妙无粗。 又醍醐经妙因妙果。 与诸经妙因妙果不异。 故称妙也。 复次观心释。 若观已心不具众生心佛心者。 是体狭。 具者是体广。 若己心不等佛心。 是位下。 若等佛心。 是位高。 若己心众生心佛心不即空即假即中者。 是用短。 即空即假即中者。 是用长。 复次于一法界。 通达十法界六即位者。 亦是体广。 亦是位高。 亦是用长。 初约十法界。 是显理一。 次约五味。 是约教一。 次约观心。 是约行一。 次约六即。 是约人一。 略示妙义竟。 广说者。 先法。 次妙。 法者三种。 谓众 生法。 佛法。 心法。 如经。 为令众生开示悟入佛之知见。 若众生无佛知见。 何所论开。 当知佛之知见。 蕴在众生也。 又经。 但以父母所生眼。 即肉眼。 彻见内外弥楼山。 即天眼。 洞见诸色而无染著。 即慧眼。 见色无错谬。 即法眼。 虽未得无漏。 而其眼根清净若此。 一眼具诸眼用。 即佛眼。 此是今经明众生法妙之文也。 大经云。 学大乘者。 虽有肉眼。 名为佛眼。 耳鼻五根。 例亦如是。 央掘云。 所谓彼眼根。 于诸如来常。 具足无减修。 了了分明见。 乃至意根亦如是。 大品云。 六自在王。 性清净故。 又云。 一切法趣眼。 是趣不过。 眼尚不可得。 何况有趣有非趣。 乃至一切法趣意亦如是。 此即诸经明众生法妙也。 佛法妙者。 如经。 止止不须说。 我法妙难思。 佛法不出权实。 是法甚深妙。 难见难可了。 一切众生类。 无能知佛者。 即实智妙也。 及佛诸余法。 亦无能测者。 即佛权智妙也。 如是二法。 唯佛与佛。 乃能究尽。 诸法实相。 是名佛法妙。 心法妙者。 如安乐中。 修摄其心。 观一切法不动不退。 又一念随喜等。 普贤观云。 我心自空。 罪福无主观心无心。 法不住法。 又心纯是法。 净名云。 观身实相。 观佛亦然。 诸佛解脱。 当于众生心行中求。 华严云。 心佛及众生。 是三无差别。 破心微尘。 出 大千经卷。 是名心法妙也。 今依三法。 更广分别。 若广众生。 一往通论诸因果及一切法。 若广佛法。 此则据果。 若广心法。 此则据因。 众生法为二。 先列法数。 次解法相。 数者。 经论或明一法摄一切法。 谓心是。 三界无别法。 唯是一心作。 或明二法摄一切法。 所谓名色一切世间中。 但有名与色。 或明三法摄一切法。 谓命识暖。 如是等增数。 乃至百千。 今经用十法摄一切法。 所谓诸法。 如是相。 如是性。 如是体。 如是力。 如是作。 如是因。 如是缘。 如是果。 如是报。 如是本末究竟等。 南岳师读此文皆云如。 故呼为十如也。 天台师云。 依义读文。 凡有三转。 一云。 是相如。 是性如。 乃至是报如。 二云。 如是相。 如是性。 乃至如是报。 三云。 相如是。 性如是。 乃至报如是。 若皆称如者。 如名不异。 即空义也。 若作如是相如是性者。 点空相性。 名字施设。 逦迤不同。 即假义也。 若作相如是者。 如于中道实相之是。 即中义也。 分别令易解。 故明空假中。 得意为言。 空即假中。 约如明空。 一空一切空。 点如明相。 一假一切假。 就是论中。 一中一切中。 非一二三。 而一二三。 不纵不横。 名为实相。 唯佛与佛。 究竟此法。 是十法摄一切法。 若依义便。 作三意分别。 若依读便。 当依偈文云。 如是大果报。 种种 性相义（云云）。 权实者。 以十如是约十法界。 谓六道四圣也。 皆称法界者。 其意有三。 一者十数皆依法界。 法界外更无复法。 能所合称。 故言十法界也。 二者此十种法。 分齐不同。 因果隔别。 凡圣有异。 故加之以界也。 三者此十皆是法界。 摄一切法。 一切法趣地狱。 是趣不过。 当体即理。 更无所依。 故名法界。 乃至佛法界亦如是。 若十数依法界者。 能依从所依。 即入空界也。 十界界隔者。 即假界也。 十数皆法界者。 即中界也。 欲令易解。 如此分别。 得意为言。 空即假中。 无一二三。 如前（云云）。 此一法界。 具十如是。 十法界。 具百如是。 又一法界具九法界。 则有百法界千如是。 束为五差。 一恶。 二善。 三二乘。 四菩萨。 五佛。 判为二法。 前四是权法。 后一是实法。 细论各具权实。 且依两义。 然此权实。 不可思议。 乃是三世诸佛二智之境。 以此为境。 何法不收。 此境发智。 何智不发。 故文云诸法。 诸法者。 是所照境广也。 唯佛与佛乃能究尽者。 明能照智深。 穷尽边底也。 其智慧门难解难入者。 叹境妙也。 我所得智慧微妙最第一者。 叹智与境相称也。 方便品长行。 略说此法。 后开示悟入。 广说此法。 火宅。 譬喻此法。 信解。 领解此法。 长者付子此法。 药草述成此法。 化城引入此法。 如 是等种种。 秖名十如权实法耳。 如来洞达。 究十法底尽十法边。 明识众生种非种。 芽未芽。 熟不熟。 可度脱不可度脱。 如实知之。 无有错谬。 央掘魔罗。 虽是恶人。 实相性熟。 即时得度。 四禅比丘。 虽是善人。 恶性相熟即不堪度。 当知众生之法。 不可思议。 虽实而权。 虽权而实。 权实相即。 不相妨碍。 不可以牛羊眼。 观视众生。 不可以凡夫心。 评量众生。 智如如来。 乃能评量。 何以故。 众生法妙故。 次解十如是法。 初通解。 后别解。 通解者。 相以据外。 览而可别名为相。 性以据内。 自分不改名为性。 主质名为体。 功能为力。 构造为作。 习因为因。 助因为缘。 习果为果。 报果为报。 初相为本。 后报为末。 所归趣处为究竟等。 若作如义。 初后皆空为等。 若作性相义。 初后相在为等。 若作中义。 初后皆实。 相为等。 今不依此等。 三法具足为究竟等。 夫究竟者。 中乃究竟。 即是实相为等也。 次别解者。 取气类相似。 合为四番。 初四趣。 次人天。 次二乘。 次菩萨佛也。 初明四趣十法。 如是相者。 即是恶相。 表堕不如意处。 譬人未祸。 否色已彰。 相师览别。 能记凶衰。 恶相初起。 远表泥犁。 凡夫不知。 二乘仿髴知。 菩萨知不深。 佛知尽边。 如善相师。 洞见始终。 故言如是相也。 如是性者。 纯习黑恶。 难 可改变。 如木有火。 遇缘即发。 大经云。 有漏之法。 以有生性。 故生能生之。 此恶有四趣生性。 故缘能发之。 若泥木像。 虽有外相。 内无生性。 生不能生。 恶性不尔。 故言如是性。 如是体者。 揽彼摧折粗恶色心以为体质也。 复次此世先已摧心。 来世摧色。 又此世华报。 亦摧色心。 来世果报。 亦摧色心。 故以被摧色心为体也。 如是力者。 恶功用也。 譬如片物。 虽未被用。 指拟所任。 言其有用。 大经云。 作舍取木。 不取缕线。 作布取缕。 不取泥木。 地狱有登刀上剑之用。 饿鬼有吞铜啖铁之用。 畜生强者伏弱。 鱼鳞相咀。 牵车挽重。 皆是恶力用也。 如是作者。 构造经营。 运动三业。 建创诸恶。 名之为作。 大经云。 譬如世间为恶行者。 名为半人。 既行恶行。 名为地狱作也。 如是因者。 恶习因也。 自种相生。 习续不断。 以习发故。 为恶易成。 故名如是因。 如是缘者。 助缘也。 所谓诸恶我我所。 所有具度。 皆能助成习业。 如水能润种。 故用报因为缘也。 如是果者。 习果也。 如多欲人。 受地狱身。 见苦具谓为欲境。 便起染爱。 谓此为习果也。 如是报者。 报果也。 如多欲人。 在地狱中。 趣欲境时。 即受铜柱铁床之苦。 故名如是报也。 本末究竟等者。 即有三义。 本空末亦空。 故言等。 又恶果报在本相 性中。 此末与本等。 本相性在恶果报中。 此本与末等。 若先无后事。 相师不应预记。 若后无先事。 相师不应追记。 当知初后相在。 此假事论等。 中实理心。 与佛果不异。 一色一香。 无非中道。 此约理论等。 以是义故。 故言本末究竟等。 三义具足。 故言等也。 次辨人天界十法者。 但就善乐为语。 异于四趣。 相表清升。 性是白法。 体是安乐色心。 力是堪任善器。 作是造止行二善。 因是白业。 缘是善我我所。 所有具度。 果是任运酬善心生。 报是自然受乐。 等者如前说。 次辨二乘法界十法者约真无漏。 相表涅槃。 性是非白非黑法。 体是五分法身。 力能动能出。 堪任道器。 作是精进勤策。 因是无漏正智。 缘是行行助道。 果是四果。 二乘既不生。 是故无报。 何故发真是果而不论报。 无漏法起。 酬于习因。 得是习果。 无漏损生。 非牵生法。 故无后报。 三果有报者。 残思未尽。 或七生。 或一往来。 或色界生。 非无漏报也。 是故唯九不十。 若依大乘。 此无漏犹名有漏。 大经云。 福德庄严者。 有为有漏。 是声闻僧。 既非无漏。 不损别惑。 犹受变易之生。 则无漏为因。 无明为缘。 生变易土。 即有报也。 次明菩萨佛界十法者。 此更细开。 有三种菩萨。 若六度菩萨。 约福德论相性体力。 善业为因。 烦恼为缘。 三十四心断结为果。 佛则无报。 菩萨即具十也。 若通教菩萨。 约无漏论相性。 六地之前。 残思受报。 六地思尽。 不受后身。 誓扶习生。 非实业报。 故惟九无十。 若别教菩萨。 约修中道。 行次第观而论十法。 此人虽断通惑。 自知有生。 则具十法。 夫生变易。 则三种不同。 一全未断别惑生变易者。 即是三藏二乘。 及通教三乘是也。 类如分段博地凡夫不伏见思者。 二伏别惑生变易者。 即是别教三十心人。 习于中道。 伏而未断。 类如分段小乘方便道也。 三者断别惑生变易者。 如初地初住断惑是也。 类如初果虽断见谛犹有七生。 彼亦如是。 若未断伏生者。 用方便行真无漏为因。 无明为缘。 若伏断者。 顺道法爱为因。 无明为缘。 生变易土。 佛界十法者。 皆约中道分别也。 净名云。 一切众生。 皆菩提相。 不可复得。 此即缘因。 为佛相。 性以据内者。 智愿犹在不失。 智即了因。 为佛性。 自性清净心。 即是正因。 为佛体。 此即三轨也。 力者。 初发菩提心。 超二乘上。 名为力。 作者。 四弘誓愿要期也。 因即智慧庄严。 缘即福德庄严。 果即一念相应。 大觉朗然。 无上菩提为习果。 报即大般涅槃。 果果断德。 禅定三昧。 一切具足。 是报果也。 本末等者。 即相性三谛。 与究竟三谛 不异。 故言等也。 空谛等者。 元初众生如乃至佛如皆等也。 俗谛等者。 众生未发心。 佛记当作佛。 佛既已成佛。 说佛本生事。 即是初后相在。 假等也。 中等者。 凡圣皆实相也。 就佛界亦九亦十。 通途为语。 从地地皆有万行福德为因。 无明为缘。 习果报果。 分得十法无不具足。 此经云。 得无量无漏清净之果报。 法王法中久修梵行。 始于今日得其果报。 又云。 久修业所得。 大经云。 我今所献食。 愿得无上报。 仁王云。 三贤十圣住果报。 摄大乘云。 因缘生死。 有后生死。 皆是分论果报。 果分即是生灭。 何者无明分尽。 是故论灭。 真明转盛。 是故言生。 又残无明在。 是故言生。 一分惑除。 是故言灭。 大论云。 一人能耘。 一人能种。 万行资成如种。 智慧破惑如耘。 增道损生。 意在于此。 四十一地。 皆有十法也。 若就妙觉。 亦九亦十。 何者。 中道智慧。 乃是损生。 生既未尽。 故有诸地生灭不同。 妙觉损生义足。 最后那得论报。 故言。 惟佛一人居净土。 三十生尽等大觉。 无后有生死。 烦恼尽故。 智德已圆。 无复习果。 不受后身。 无复报果。 又约现生后论九论十。 若按涅槃经文愿得无上报者。 即明佛界报无上也。 佛报既言无上。 佛相性等九法悉皆无上。 何者。 六道相性。 全表五住。 二乘 相性。 表破四住。 全表无明。 菩萨相性。 表次第破五住。 佛相性。 表一切种智净若虚空。 不为五住所染。 故佛十法最为无上。 复次六趣相。 表生死苦。 二乘相。 表涅槃乐。 佛界相。 表非生死非涅槃中道常乐我净。 故言佛界最是无上。 复次四道表恶。 人天表善。 二乘表无漏善。 菩萨佛表非漏非无漏善。 故佛界最为无上。 复次六道表诸有因缘生法。 二乘表即空。 菩萨表即假。 佛表即空即假即中。 故佛界最为无上。 复次四趣但表恶。 不能表善。 人天相但表善。 亦不能表恶。 二乘但表无漏。 不兼善恶。 佛相兼表一切相。 若解佛相。 即便解一切相。 是故佛界最为无上。 若用此法历五味教者。 乳教说菩萨界佛界两相性。 或入即假等。 或入即中等。 入中乃是无上。 而带一方便。 未全无上。 酪教但明二乘相性。 得入析空等。 尚不明入即空等。 况复余耶。 故非无上。 生酥明四种相性。 或入析空等。 或入即空等。 或入即假等。 或入即中等。 惟佛相性得入即空即假即中。 而带三方便。 故非无上。 熟酥明三种相性。 或入即空。 或入即假。 或入即中。 惟佛相性得入即空即假即中。 而带二方便。 故非无上。 此法华经。 明九种相性皆入即空即假即中。 汝实我子。 我实汝父。 一色 一味。 纯是佛法。 更无余法。 故知佛界最为无上。 复次余经所明九相性。 不得入佛相性即空即假即中者。 此经皆开方便。 普令得入。 又按其相性。 即是即空即假即中。 不论引入。 是故如来殷勤称叹此法华经最为无上。 意在此也。 复次百界千法。 纵横甚多。 以经论结之。 令其易解。 中论偈云。 因缘所生法。 我说即是空。 亦名为假名。 亦名中道义。 六道相性。 即是因缘所生法也。 二乘及通教菩萨等相性。 是我说即是空。 六度别教菩萨相性。 是亦名为假名。 佛界相性。 是亦名中道义。 结要虽少。 摄得前多。 义则可见。 又涅槃偈云。 诸行无常。 是生灭法。 生灭灭已。 寂灭为乐。 六道相性。 即是诸行。 二乘通教相性。 即是无常。 别教菩萨相性。 即是生灭灭已。 佛界相性。 即是寂灭为乐。 又生灭灭已寂灭为乐。 即是别教相性。 即于生灭仍是寂灭。 不待灭已方称为乐。 是为圆教佛界相性。 又七佛通戒偈云。 诸恶莫作。 众善奉行。 自净其意。 是诸佛教。 四趣相性。 即是诸恶。 人天相性。 即是众善。 自净其意即有析体净意。 是二乘相性。 入假净意。 是菩萨相性。 入中净意。 是佛界相性。 若能解十相性。 与众经论律合者。 即通达三藏。 通别识一切法无有障碍。 广明众生法相 竟。 二广明佛法者。 佛岂有别法。 秖百界千如。 是佛境界。 惟佛与佛。 究竟斯理。 如函大葢亦随大。 以无边佛智。 照广大佛境。 到其源底。 名随自意法也。 若照九法界相性本末纤芥不遗。 名随他意法。 从二法本。 垂十界迹。 或示己身。 或示他身。 或说自意语或说他意语。 自意他意。 不可思议。 己身他身。 微妙寂绝皆非权非实。 而能应于九界之权。 一界之实。 而于佛法无所损减。 诸佛之法。 岂不妙耶。 是事可知。 无劳广说。 至方便品中。 当更明之。 三广释心法者。 前所明法。 岂得异心。 但众生法太广。 佛法太高。 于初学为难。 然心佛及众生。 是三无差别者。 但自观己。 心则为易。 涅槃云。 一切众生。 具足三定。 上定者。 谓佛性也。 能观心性。 名为上定。 上能兼下。 即摄得众生法也。 华严云。 游心法界如虚空。 则知诸佛之境界。 法界。 即中也。 虚空。 即空也。 心佛。 即假也。 三种具。 即佛境界也。 是为观心仍具佛法。 又游心法界者。 观根尘相对。 一念心起。 于十界中。 必属一界。 若属一界。 即具百界千法。 于一念中。 悉皆备足。 此心幻师。 于一日夜。 常造种种众生。 种种五阴。 种种国土。 所谓地狱假实国土。 乃至佛界假实国土。 行人当自选择何道可从。 又如虚空者。 观心自生心。 不 须藉缘。 藉缘有心。 心无生力。 心无生力。 缘亦无生。 心缘各无。 合云何有。 合尚叵得。 离则不生。 尚无一生。 况有百界千法耶。 以心空故。 从心所生一切皆空。 此空亦空。 若空非空。 点空设假。 假亦非假。 无假无空。 毕竟清净。 又复佛境界者。 上等佛法。 下等众生法。 又心法者。 心佛及众生。 是三无差别。 是名心法也。 二明妙者。 一通释。 二别释。 通又为二。 一相待。 二绝待。 此经惟论二妙。 更无非绝非待之文。 若更作者。 绝何惑。 显何理。 故不更论也。 待粗妙者。 待半字为粗。 明满字为妙。 亦是常无常大小相待为粗妙也。 三藏但半字生灭门。 不能通满理。 故名为粗。 满字是不生不灭门。 能通满理。 故名妙。 能通满理。 复有二种。 一带方便通满理。 二直显满理。 方等般若带方便通满理。 今经。 直显满理。 二绝待明妙者为四。 一随情三假法起。 若入真谛。 待对即绝。 故身子云。 吾闻解脱之中。 无有言说。 此三藏经中绝待意也。 二若随理三假。 一切世间皆如幻化。 即事而真。 无有一事而非真者。 更待何物为不真耶。 望彼三藏。 绝还不绝。 即事而真。 乃是绝待。 此通教绝待也。 三别教若起。 望即真之绝。 还是世谛。 何者。 非大涅槃。 犹是生死世谛。 绝还有待。 若入别教中道。 待 即绝矣。 四圆教若起。 说无分别法。 即边而中。 无非佛法。 亡泯清净。 岂更佛法待于佛法。 如来法界故。 出法界外。 无复有法可相形比。 待谁为粗。 形谁为妙。 无所可待。 亦无所绝。 不知何名。 强言为绝。 大经云。 大名不可称量。 不可思议。 故名为大。 譬如虚空。 不因小空名为大也。 涅槃亦尔。 不因小相。 名大涅槃。 妙亦如是。 妙名不可思议。 不因于粗而名为妙。 若谓定有法界广大独绝者。 此则大有所有。 何谓为绝。 今法界清净。 非见闻觉知。 不可说示。 文云。 止止不须说。 即是绝言。 我法妙难思。 即是绝思。 又云。 是法不可示。 言辞相寂灭。 亦是绝叹之文。 不可以待示。 不可以绝示。 灭待灭绝。 故言寂灭。 又云。 一切诸法常寂灭相。 终归于空。 此空亦空。 则无复待绝。 中论云。 若法为待成。 是法还成待。 今则无因待。 亦无所成法。 华首云。 既得无生忍。 亦不生无生。 无生即无生。 是名绝待。 降此已外。 若更作者。 绝何物。 显何理。 流浪无穷。 则堕戏论。 乃是迷情分别。 绝待不绝。 非绝非待。 待于亦待亦绝。 言语相逐。 永无绝矣。 何者。 言语从觉观生。 心虑不息。 语何由绝。 如痴犬逐块。 徒自疲劳。 块终不绝。 若能妙悟寰中。 息觉观风。 心水澄清。 言思皆绝。 如黠师子。 放块逐人。 块本既 除。 块即绝矣。 妙悟之时。 洞知法界外无法。 而论绝者。 约有门明绝也。 是绝亦绝。 约空门明绝也。 如快马见鞭影。 无不得入。 是名绝待妙也。 用是两妙。 妙上三法。 众生之法。 亦具二妙。 称之为妙。 佛法心法。 亦具二妙。 称之为妙。 若将上四种绝待。 约五味经者。 乳教两绝酪教一绝。 生酥四绝。 熟酥三绝。 此经但有一绝。 若开权绝者。 无不入妙绝也。 问。 何意以绝释妙。 答。 秖唤妙为绝。 绝是妙之异名。 如世人称绝能耳。 又妙是能绝。 粗是所绝。 此妙有绝粗之功。 故举绝以名妙。 如迹中先施方便之教。 大教不得起。 今大教若起。 方便教绝。 将所绝以名于妙耳。 又迹中大教既起。 本地大教不得兴。 今本地教兴。 迹中大教即绝。 绝于迹大。 功由本大。 将绝迹之大。 名于本大。 故言绝也。 又本大教若兴。 观心之妙不得起。 今入观妙寂。 言语道断。 本教即绝。 绝由于观。 将此绝名名于观妙。 为显此义。 故以绝为妙。 今将迹之绝妙。 妙上众生法。 将本地之绝妙。 妙上佛法。 将观心之绝妙。 妙上心法。 前四绝。 横约四教。 今三绝。 竖约圆教。 别释妙者为三。 若鹿苑三粗。 鹫头一妙。 皆迹中之说。 约迹开十重论妙。 此妙有迹有本。 本据元初。 元初本妙。 十重论妙。 迹本俱是教。 依教 作观。 观复有十重论妙。 迹中有众生法妙。 佛法妙。 心法妙。 各十重。 合三十重。 此与众经论妙。 有同有异。 本中三十妙。 与众经一向异。 此六十重。 一一复有待妙绝妙。 则有一百二十重。 若破粗显妙。 即用上相待妙。 若开粗显妙。 即用上绝待妙。 迹中十妙者。 一境妙。 二智妙。 三行妙。 四位妙。 五三法妙。 六感应妙。 七神通妙。 八说法妙。 九眷属妙。 十功德利益妙。 释十妙为五番。 一标章。 二引证。 三生起。 四广解。 五结权实。 标章者。 云何境妙。 谓十如。 因缘。 四谛。 三谛。 二谛。 一谛等。 是诸佛所师。 故称境妙。 智妙者。 所谓二十智。 四菩提智。 下。 中。 上。 上上。 七权实。 五三智。 一如实智。 以境妙故。 智亦随妙。 以法常故。 诸佛亦常。 函葢相称。 境智不可思议。 故称智妙。 行妙者。 谓增数行。 次第五行。 不次第五行。 智导行故。 故言行妙。 位妙者。 谓三草位。 二木位。 一实位。 妙行所契。 故言位妙。 三法妙者。 谓总三法。 纵三法。 横三法。 不纵不横三法。 类通三法。 皆秘密藏。 故称为妙。 感应妙者。 谓四句感应。 三十六句感应。 二十五感应。 别圆感应。 水不上升。 月不下降。 一月一时。 普现众水。 诸佛不来。 众生不往。 慈善根力。 见如此事。 故名感应妙。 神通妙者。 谓报通。 修通。 作意通。 体法通。 无记 化化通。 无谋之权。 称缘转变。 若远若近。 若种若熟若脱。 皆为一乘。 故言神通妙。 说法妙者。 谓说十二部法。 小部法。 大部法。 逗缘法。 所诠法。 圆妙法。 如理圆说。 咸令众生开示悟入佛之知见。 故言说法妙。 眷属妙者。 谓业眷属。 神通眷属。 愿眷属。 应眷属。 法门眷属。 如阴云笼月。 群臣豪族。 前后围绕。 故言眷属妙。 利益妙者。 谓果益。 因益。 空益。 假益。 中益。 变易益。 犹如大海。 能受龙雨。 故名利益妙。 二引证者。 文云。 诸法如是相等。 惟佛与佛。 乃能究尽诸法实相。 实相是佛智慧门。 门即境也。 又云。 甚深微妙法。 难见难可了。 我及十方佛。 乃能知是相。 即境妙也。 我所得智慧。 微妙最第一。 又以此妙慧。 求无上道。 无漏不思议。 甚深微妙法。 惟我知是相。 十方佛亦然。 即智妙也。 本从无数佛。 具足行诸道。 行此诸道已。 道场得成果。 又云。 合掌以敬心。 欲闻具足道。 又诸法从本来。 常自寂灭相。 佛子行道已。 来世得作佛。 即行妙。 天雨四华。 表住行向地。 开示悟入。 亦是位义。 乘是宝乘行于四方。 四方是因位。 直至道场。 是果位。 是名位妙。 佛自住大乘。 如其所得法。 定慧力庄严。 大乘即真性。 定即资成。 慧即观照。 是为三法妙。 我于三七日中。 思惟如是事。 又我以佛眼观。 见 道众生。 又一切众生。 皆是吾子。 又遥见其父踞师子床。 即感应妙也。 今佛世尊入于三昧。 是不可思议现希有事。 神通妙也。 如来能种种分别。 巧说诸法。 言辞柔软。 悦可众心。 身子云。 闻佛柔软音。 深远甚微妙。 又其所说法。 皆悉到于一切智地。 又但说无上道。 又已今当说。 最为难信难解。 即说法妙。 但教化菩萨。 无声闻弟子。 即眷属妙。 现在未来。 若闻一句一偈。 皆与三菩提记。 又须臾闻者。 即得究竟三菩提。 又若以小乘化。 我即堕悭贪。 是事为不可。 又终不令一人独得灭度。 皆以如来灭度而灭度之。 即利益妙也。 三生起者。 实相之境非佛天人所作。 本自有之。 非适今也。 故最居初。 迷理故起惑。 解理故生智。 智为行本。 因于智目。 起于行足。 目足及境。 三法为乘。 乘于是乘。 入清凉池。 登于诸位。 位何所住。 住于三法秘密藏中。 住是法已。 寂而常照。 照十法界机。 机来必应。 若赴机垂应。 先用身轮神通骇动。 见变通已。 堪任受道。 即以口轮宣示开导。 既沾法雨。 禀教受道。 成法眷属。 眷属行行。 拔生死本。 开佛知见。 得大利益。 前五约自。 因果具足。 后五化他。 能所具足。 法虽无量十义意圆。 自他始终。 皆悉究竟也。 四广释境为六。 一十如境。 二因缘境。 三四谛境。 四二谛境。 五三谛境。 六一谛境。 十如境如前说。 二因缘境又为四。 一正释。 二判粗妙。 三开粗显妙。 四观心。 正释又为四。 一明思议生灭十二因缘。 二明思议不生不灭十二因缘。 三明不思议生灭十二因缘。 四明不思议不生不灭十二因缘。 一思议生灭因缘者。 中论云。 为钝根弟子。 说十二因缘生灭相。 此简异外道。 外道邪谓诸法从自在天生。 或言世性。 或言微尘。 或言父母。 或言无因。 种种邪推。 不当道理。 此正因缘。 不同邪计。 惟是过去无明颠倒心中。 造作诸行。 能出生今世六道苦果好恶不同。 正法念云。 画人分布五彩。 图一切形。 端正丑陋。 不可称计。 原其根本。 从画手出。 六道差别。 非自在等作。 悉从一念无明心出。 无明与上品恶行业合。 即起地狱因缘。 如画出黑色。 无明与中品恶行合。 起畜生道因缘。 如画出赤色。 无明与下品恶行合。 起鬼道因缘。 如画青色。 无明与下品善行合。 即起修罗因缘。 如画黄色。 无明与中品善行合。 即起人因缘。 如画白色。 无明与上品善行合。 即起天因缘。 如画上上白色。 当知无明与诸行合故。 即有六道名色触受乃至生老死等。 随上中下。 差别不同。 人天诸趣。 苦乐万品。 以生归死。 死已还生。 三世 盘回。 车轮旋火。 故经言。 有河洄澓没众生。 无明所盲不能出。 又称为十二牵连。 更相拘带。 亦名十二重城。 亦名十二棘园。 新新生灭。 念念不住。 故名生灭十二因缘也。 璎珞云。 无明缘行生十二。 乃至生缘老死亦生十二。 是则一百二十因缘。 初是痴。 乃至老死亦是痴。 不觉故痴。 初亦不觉。 至老死亦不觉。 痴故生。 痴故死。 若能觉因缘。 因缘即不行。 痴不行故。 则将来老死尽。 名为黠。 黠即随道。 二思议不生不灭十二者。 此以巧破拙。 中论云。 为利根弟子。 说十二不生不灭。 痴如虚空。 乃至老死如虚空。 无明如幻化。 不可得故。 乃至老死如幻化。 不可得。 金光明云。 无明体相。 本自不有。 妄想因缘。 和合而有。 不善思惟。 心行所造。 如幻师在四衢道。 幻作种种象马璎珞人物等。 痴谓真实。 智知非真。 无明幻出六道依正。 当知本自不有。 无明所为。 如知藤本非蛇。 则怖心不生。 不生故不灭。 是名思议不生不灭十二因缘相也。 三不思议生灭因缘者。 破小明大。 为利钝两缘说界外法也。 华严云。 心如工画师。 作种种五阴。 一切世间中。 莫不从心造。 画师即无明心也。 一切世间。 即是十法界假实国土等也。 无明之心。 不自、不他、不共、不无因。 四句皆不可思议。 若有 四悉檀因缘。 亦可得说。 如四句求梦不可得。 而说梦中见一切事。 四句求无明不可得。 而从无明出界内外一切法。 出界内十二因缘。 如前说。 出界外十二因缘者。 如宝性论云。 罗汉支佛空智。 于如来身。 本所不见。 二乘虽有无常等四对治。 依如来法身。 复是颠倒。 颠倒故即是无明。 住无漏界中。 有四种障。 谓缘、相、生、坏。 缘者。 谓无明住地。 与行作缘也。 相者。 无明共行为因也。 生者。 谓无明住地。 共无漏业因。 生三种意生身也。 坏者。 三种意生身。 缘不可思议变易死也。 还如界内十二因缘。 从无明至老死也。 缘者。 即无明支也。 相者。 行支也。 生者。 即名色等五支也。 爱取有三支。 例前可知。 坏即生死支也。 此十二支。 数同界内。 义意大异。 彼论云。 三种意生身。 未得离无明垢。 未得究竟无为净。 无明细戏论未永灭。 未得究竟无为我。 无明细戏论集因无漏业生意阴未永灭。 未得究竟无为乐。 烦恼染业染生染未究竟灭。 未证甘露究竟常。 以缘烦恼道故。 不得大净。 以相业道故。 不得八自在我。 以生苦道故。 不得大乐。 以坏老死故。 不得不变易常。 是为界外不思议生灭十二因缘相。 四不思议不生不灭十二因缘者。 为利根人即事显理也。 大经云。 十二因 缘。 名为佛性。 无明爱取。 既是烦恼。 烦恼道即是菩提。 菩提通达。 无复烦恼。 烦恼既无。 即究竟净。 了因佛性也。 行有是业道即是解脱。 解脱自在。 缘因佛性也。 名色老死是苦道。 苦即法身。 法身无苦无乐。 是名大乐。 不生不死。 是常。 正因佛性也。 故言无明与爱。 是二中间即是中道。 无明是过去。 爱是现在。 若边若中。 无非佛性。 并是常乐我净。 无明不生。 亦复不灭。 是名不思议不生不灭十二因缘也。 二判粗妙者。 因缘之境。 不当粗妙。 取之浅深。 致有差降耳。 前三是权。 为粗。 后一是实。 为妙。 历五味可知。 三开显者。 如经。 我法妙难思。 前三皆是佛法。 岂有思议之粗。 异不思议之妙。 秖体思议即不思议。 如来于不思议。 方便说粗。 何得保粗异妙。 四观心者。 观一念无明即是明。 大经云。 无明明者。 即毕竟空。 空慧照无明。 无明即净。 譬如有人。 觉知有贼。 贼无能为。 既不为无明所染。 即是烦恼道净。 烦恼净故则无业。 无业故无缚。 无缚故是自在我。 我既自在。 不为业缚。 谁受是名色触受。 无受则无苦。 既无苦阴。 谁复迁灭。 即是常德。 一念之心。 既具十二因缘。 观此因缘。 恒作常乐我净之观。 其心念念住秘密藏中。 恒作此观。 名托圣胎。 观行纯熟。 胎分成就。 若破无明。 名出圣胎。 三明四谛境为四。 一明四谛。 二判粗妙。 三开显。 四观心。 四谛者。 一生灭。 二无生灭。 三无量。 四无作。 其义出涅槃圣行品。 约偏圆事理。 分四种之殊。 所言生灭者。 迷真重故。 从事受名。 然苦集是一法。 分因果成两。 道灭亦然。 杂心云。 诸行果性。 是说苦谛。 因性。 说集谛。 一切有漏法究竟灭。 说灭谛。 一切无漏行。 说道谛。 大经云。 阴入重担。 逼迫系缚。 是苦谛。 见爱烦恼。 能招来果。 是集谛。 戒定慧无常苦空。 能除苦本。 是道谛。 二十五有子果缚断。 是灭谛。 此皆明生灭四圣谛相也。 圣者对破邪法。 故言正圣。 谛者有三解。 谓自性不虚。 故称为谛。 又见此四。 得不颠倒觉。 故称为谛。 又能以此法显示于他。 故名为谛。 大经云。 凡夫有苦无谛。 声闻缘觉有苦有苦谛。 当知凡夫不见圣理。 不得智。 不能说。 但苦无谛。 声闻具三义。 故称为谛也。 无生者。 迷真轻故。 从理得名。 苦无逼迫相。 集无和合相。 道不二相。 灭无生相。 又习应苦空。 三亦如是。 又无生者。 生名集道。 集道即空。 空故不生集道。 集道不生。 则无苦灭。 即事而真。 非灭后真。 大经云。 诸菩萨等。 解苦无苦。 是故无苦而有真谛。 三亦如是。 是故名为无生四圣谛。 无量者。 迷中重故。 从事得名。 苦有无量相。 十法界果不同故。 集有无量相。 五住烦恼不同故。 道有无量相。 恒沙佛法不同故。 灭有无量相。 诸波罗密不同故。 大经云。 知诸阴苦。 名为中智。 分别诸阴有无量相。 非诸声闻缘觉所知。 我于彼经。 竟不说之。 三亦如是。 是名无量四圣谛。 无作者。 迷中轻故。 从理得名。 以迷理故。 菩提是烦恼。 名集谛。 涅槃是生死。 名苦谛。 以能解故。 烦恼即菩提。 名道谛。 生死即涅槃。 名灭谛。 即事而中。 无思无念。 无谁造作。 故名无作。 大经云。 世谛即是第一义谛。 有善方便。 随顺众生。 说有二谛。 出世人知。 即第一义谛。 一实谛者。 无虚妄。 无颠倒。 常乐我净等。 是故名为无作四圣谛。 二判粗妙者。 大小乘论谛。 不出此四。 或教行证不融者为粗。 教融行证未融亦粗。 俱融者则妙。 约五味可知。 三开显者。 大经云。 生生不可说。 乃至不生不生不可说。 有因缘故。 亦可得说。 或三种可说为粗。 一可说为妙。 三不可说为粗。 一不可说为妙。 或四皆可说为粗。 四皆不可说为妙。 或四可说有粗有妙。 或四不可说有粗有妙。 或四可说皆非粗非妙。 或四不可说皆非粗非妙。 如是等种种。 皆决了入妙。 开权显实。 四皆不可说。 是位高。 四皆可说。 是体广。 四亦可说亦不可说。 是用长。 四非可说 非不可说。 是非高非广非长非短非一非异。 同称为妙也。 观心可知。 四明二谛为四。 一略明三义。 二正明二谛。 三判粗妙。 四开粗显妙。 一略明三义者。 谓随情。 情智。 智等。 随情说者。 情性不同。 说随情异。 如顺盲情种种示乳。 盲闻异说而诤白色。 岂即乳耶。 随情智者。 情谓二谛二皆是俗。 若悟谛理。 乃可谓真。 真则惟一。 如五百比丘。 各说身因。 身因乃多。 正理惟一。 经云。 世人心所见。 名为世谛。 出世人心所见。 名第一义谛。 如此说者。 即随情智二谛也。 随智者。 圣人悟理。 非但见真。 亦能了俗。 如眼除膜。 见色见空。 无漏逾深。 世智转净。 故经言。 凡人行世间。 不知世间相。 如来行世间。 明了世间相。 此是随智二谛也。 二正明二谛者。 取意存略。 但点法性为真谛。 无明十二因缘为俗谛。 于义即足。 但人心粗浅。 不觉其深妙。 更须开拓。 则论七种二谛。 一者实有为俗。 实有灭为真。 二者幻有为俗。 幻有即空为真。 三者幻有为俗。 即幻有空不空共为真。 四者幻有为俗。 幻有即空不空一切法趣空不空为真。 五者幻有幻有即空皆名为俗。 不有不空为真。 六者幻有幻有即空皆名为俗。 不有不空一切法趣不有不空为真。 七者幻有幻有即空皆为俗。 一切法趣 有趣空趣不有不空为真。 实有二谛者。 阴入界等。 皆是实法。 实法所成。 森罗万品。 故名为俗。 方便修道。 灭此俗已。 乃得会真。 大品云。 空色。 色空。 以灭俗故。 谓为空色。 不灭色故。 谓为色空。 病中无药。 文字中无菩提。 皆是此意。 是为实有二谛相也。 约此亦有随情。 情智。 智等三义。 推之可知。 幻有空二谛者。 斥前意也。 何者。 实有时无真。 灭有时无俗。 二谛义不成。 若明幻有者。 幻有是俗。 幻有不可得。 即俗而真。 大品云。 即色是空。 即空是色。 空色相即。 二谛义成。 是名幻有空二谛也。 幻有空不空二谛者。 俗不异前。 真则三种不同。 一俗随三真。 即成三种二谛。 其相云何。 如大品明非漏非无漏。 初人谓非漏是非俗。 非无漏是遣滞。 何者。 行人缘无漏生著。 如缘灭生使。 破其著心。 还入无漏。 此是一番二谛也。 次人闻非漏非无漏。 谓非二边。 别显中理。 中理为真。 又是一番二谛也。 又人闻非有漏非无漏。 即知双非。 正显中道。 中道法界。 力用广大。 与虚空等一切法趣非有漏非无漏。 又是一番二谛也。 大经云。 声闻之人。 但见于空。 不见不空。 智者见空及与不空。 即是此意。 二乘谓著此空。 破著空故。 故言不空。 空著若破。 但是见空。 不见不空也。 利人谓不空是妙有。 故言不空。 利利人闻不空。 谓是如来藏。 一切法趣如来藏还约空不空。 即有三种二谛也。 复次约一切法趣非漏非无漏显三种异者。 初人闻一切法趣非漏非无漏。 谓诸法不异空。 周行十方界。 还是瓶处如。 又人闻趣。 知此中理。 须一切行来趣发之。 又人闻一切趣。 即非漏非无漏具一切法也。 是故说此一俗随三真转。 或对单真。 或对复真。 或对不思议真。 无量形势。 婉转赴机。 出没利物。 一一皆有随情。 情智。 智等三义。 若随智证。 俗随智转。 智证偏真。 即成通二谛。 智证不空真。 即成别入通二谛。 智证一切趣不空真。 即成圆入通二谛。 三人入智不同。 复局照俗亦异。 幻有无为俗。 不有不无为真者。 有无二故。 为俗。 中道不有不无。 不二为真。 二乘闻此真俗。 俱皆不解。 故如哑如聋。 大经云。 我与弥勒共论世谛。 五百声闻谓说真谛。 即此意也。 圆入别二谛者。 俗与别同。 真谛则异。 别人谓不空。 但理而已。 欲显此理。 须缘修方便。 故言一切法趣不空。 圆人闻不空理。 即知具一切佛法无有缺减。 故言一切趣不空也。 圆教二谛者。 直说不思议二谛也。 真即是俗。 俗即是真。 如如意珠。 珠以譬真。 用以譬俗。 即珠是用。 即用是珠。 不二而二。 分真俗耳。 三判粗妙 者。 实有二谛。 半字法门。 引钝根人。 蠲除戏论之粪。 二谛义不成。 此法为粗。 如幻二谛。 满字法门。 为教利根诸法实相。 三人共得。 比前为妙。 同见但空。 方后则粗。 以别入通。 能见不空。 是则为妙。 教谭理不融。 是故为粗。 以圆入通。 为妙。 妙不异后。 带通方便。 为粗。 别二谛不带通方便。 是故为妙。 教谭理不融。 为粗。 圆入别理融为妙。 带别方便。 为粗。 惟圆二谛。 正直无上道。 是故为妙。 次约随情智判粗妙者。 且约三藏。 初闻随情二谛。 执实语为虚语。 起语见故。 生死浩然。 无佛法气分。 若能勤修念处。 发四善根。 是时随情二谛。 皆名为俗。 发得无漏所照二谛。 皆名为真。 从四果人。 以无漏智所照真俗。 皆名随智二谛。 随情则粗。 随智则妙。 譬如转乳。 始得成酪。 既成酪已。 心相体信入出无难。 即得随情。 情智。 智等。 说通别入通。 圆入通。 令其耻小慕大。 自悲败种。 渴仰上乘。 是时如转酪为生酥。 心渐通泰。 即为随情。 情智。 智等。 说别。 圆入别。 明不共般若。 命领家业。 金银珍宝。 出入取与。 皆使令知。 既知是已。 即如转生酥为熟酥。 诸佛法久后。 要当说真实。 即随情。 情智。 智等。 说圆二谛。 如转熟酥为醍醐。 是则六种二谛。 调熟众生。 虽成四味。 是故为粗。 醍醐一味。 是则为妙。 又束判粗妙。 前二教。 虽有随智等。 一向是随情说他意语。 故名为粗。 别入通去。 虽有随情等。 一向束为情智说自他意语。 故亦粗亦妙。 圆二谛。 虽有随情等。 一向是随智说佛自意语。 故称为妙。 若历五味教者。 乳教有别。 圆入别。 圆。 三种二谛。 二粗一妙。 酪教但实有二谛。 纯粗。 生酪具七种二谛。 六粗一妙。 熟酥六种。 五粗一妙。 法华但有一圆二谛。 无六方便。 惟妙不粗。 题称为妙。 意在于此。 是为相待判粗妙也。 四开显者。 三世如来。 本令众生开佛知见。 得无生忍。 大事因缘。 出现于世。 法华论云。 莲华出水。 义不可尽。 出离小乘泥浊水故。 入如来大众中坐。 如诸菩萨坐莲华上。 闻说无上清净智慧者。 必非坐华叶也。 乃是诸菩萨闻说一圆道。 证一圆果。 处华王界。 同舍那佛坐莲华台耳。 佛意如此。 始见我身。 初闻一实。 已入华台。 为未入者。 从顿开渐。 更以异方便。 助显第一义。 说诸二谛。 或单或复。 或不可思议。 种种不同。 皆为华台而作方便。 不惟始自鹿苑。 又不止近在寂场。 从本成佛已来。 乃至从本行菩萨道时。 而为众生作华台方便。 文云。 我本立誓愿。 普令一切众。 亦同得此道。 当知弄引。 岂止今耶。 本来所化入华台者。 自是一边。 其未入者。 如上方 便不息。 中间亦如是。 若从华严方等般若等经。 或别入通。 圆入通。 圆入别等。 入华台者。 与本入者无异。 复自是一边。 其未入者。 四味调熟。 皆于此经得入华台。 诸教之中。 或住三味二味一味。 或全生者。 皆决粗令妙。 悉入华台。 三藏保果。 难破已破。 难开已开。 况易破易开。 悉随情仍本。 当门显实。 即入华台。 文云。 七宝大车。 其数无量。 各赐诸子。 此即开权显实。 诸粗皆妙。 绝待妙也。 五明三谛为三。 一明三谛。 二判。 三开。 却前两种二谛。 以不明中道故。 就五种二谛。 得论中道。 即有五种三谛。 约别入通。 点非有漏非无漏。 三谛义成。 有漏是俗。 无漏是真。 非有漏非无漏是中。 当教论中。 但异空而已。 中无功用。 不备诸法。 圆入通三谛者。 二谛不异前。 点非漏非无漏具一切法。 与前中异也。 别三谛者。 开彼俗为两谛。 对真为中。 中理而已。 圆入别三谛者。 二谛不异前。 点真中道具足佛法也。 圆三谛者。 非但中道具足佛法。 真俗亦然。 三谛圆融。 一三三一。 如止观中说。 二判粗妙者。 别圆入通带通方便故粗。 别不带通。 为妙。 圆入别。 带别方便为粗。 圆不带方便。 最妙。 约五味教者。 乳教说三种三谛。 二粗一妙。 酪教但粗。 二酥皆具五种三谛。 四粗一妙。 此经惟一种 三谛。 即相待妙也。 三开显者。 决前诸粗。 入妙三谛。 无所可待。 是为绝待妙也。 六明一谛者。 大经云。 所言二谛。 其实是一。 方便说二。 如醉未吐。 见日月转。 谓有转日及不转日。 醒人但见不转。 不见于转。 转二为粗。 不转为妙。 三藏全是转二。 同彼醉人。 诸大乘经。 带转二说不转一。 今经正直舍方便。 但说无上道。 不转一实。 是故为妙。 诸谛不可说者。 诸法从本来。 常自寂灭相。 那得诸谛纷纭相碍。 一谛尚无。 诸谛安有。 一一皆不可说。 可说为粗。 不可说为妙。 不可说亦不可说。 是妙。 是妙亦妙。 言语道断故。 若通作不可说者。 生生不可说。 乃至不生不生不可说。 前不可说为粗。 不生不生不可说为妙。 若粗异妙。 相待不融。 粗妙不二。 即绝待妙也。 约五味者。 乳教一粗无谛。 一妙无谛。 酪教一粗无谛。 生酥三粗无谛。 一妙无谛。 熟酥二粗无谛。 一妙无谛。 此经但一妙无谛。 开粗如前。 问。 何故大小通论无谛。 答。 释论云。 不破圣人心中所得涅槃。 为未得者。 执涅槃生戏论。 如缘无生使。 故破言无谛也。 问。 若尔。 小乘得与不得。 俱皆被破。 大乘得与不得。 亦俱应破。 答。 不例。 小乘犹有别惑可除。 别理可显。 故虽得须破。 中道不再得。 云何破。 问。 若尔。 中道惟应有一实谛。 不应言无谛也。 答。 为未得者。 执中生惑。 故须无谛。 实得者有。 戏论者无。 第二智妙者。 至理玄微。 非智莫显。 智能知所。 非境不融。 境既融妙。 智亦称之。 故次境说智。 为六。 一数。 二类。 三相。 四照。 五判。 六开。 数者。 一世智。 二五停心四念处智。 三四善根智。 四四果智。 五支佛智。 六六度智。 七体法声闻智。 八体法支佛智。 九体法菩萨人真方便智。 十体法菩萨出假智。 十一别教十信智。 十二三十心智。 十三十地智。 十四三藏佛智。 十五通教佛智。 十六别教佛智。 十七圆教五品弟子智。 十八六根清净智。 十九初住至等觉智。 二十妙觉智。 类者。 世智无道。 邪计妄执。 心行理外。 不信不入。 故为一。 五停心四念处。 已入初贤佛法气分。 俱是外凡。 故为一。 四善根同是内凡。 故为一。 四果同见真。 故为一。 支佛别相观能侵习。 故为一。 六度缘理智弱。 缘事智强。 故为一。 通教声闻体法智胜。 故为一。 支佛又小胜。 故为一。 通教菩萨入真方便智。 四门徧学。 故为一。 通教出假菩萨智。 正缘俗。 故为一。 别教十信智。 先知中道。 胜前劣后。 故为一。 别三十心。 俱是内凡。 故为一。 十地同是圣知。 故为一。 三藏佛是师位。 名胜三乘弟子。 故为一。 通教佛智。 断惑照机胜。 故为一。 别教佛智 又胜。 故为一。 圆教五品弟子。 同具烦恼。 能知如来秘密之藏。 故为一。 六根清净智邻真。 故为一。 初住至等觉。 同破无明。 故为一。 妙觉佛智。 无上最尊。 故为一。 三辨相者。 天竺世智。 极至非想。 此间所宗。 要在忠孝。 五行六艺。 天文地理。 医方卜相。 兵法货法。 草木千种皆识。 禽兽万品知名。 又涂左割右。 等无憎爱。 获根本定。 发五神通。 停河在耳。 变释为羊。 纳吐风云。 扪摸日月。 法是世间法。 定是不动定。 慧是不动出。 邀名利。 增见爱。 世心所知。 故名世智也。 五停四念者。 有定故言停。 有慧故言观。 观能翻邪。 定能制乱。 数息治散。 不净治贪。 慈悲治嗔。 因缘治痴。 念佛治障道。 念处是观苦谛上四智。 治于四倒。 四倒不起。 由此四观。 初翻四倒。 未入圣理。 故言外凡智也。 暖法缘四谛境生智伏烦恼。 如火以烟在初为相。 无漏智火。 亦以暖法在先为相。 顶法者。 色界善根。 犹如山顶。 故名顶。 若能亲近善友。 从其闻随顺方便法。 内心正观。 信佛菩提。 信善说法。 信僧清净功德是说信宝。 说色无常。 乃至说识无常。 是说信阴。 知有苦集灭道。 是说信谛。 若如是。 即住顶。 若不如是。 即顶退。 忍观法者。 正观欲界苦。 色无色界苦。 欲界行集。 色无色界行集。 欲界行灭。 色无色界行 灭。 断欲界行道。 断色无色界行道。 如是三十二心。 是名下忍。 行者。 后时损减行及缘。 乃至正观欲界苦。 常相续不断。 不远离。 如是观时。 深生厌患。 复更减损。 但作二心观于一行。 是名中忍。 复以一心观欲界苦。 是名上忍。 复次生世第一法。 世第一法。 复次生苦法忍。 初果八忍八智。 三果重虑缘真九无碍九解脱智。 支佛用总相别相。 如约三世明苦集。 分别十二因缘。 即别相相也。 六度缘理智弱。 伏而未断。 事智强。 能舍身命财无所遗顾。 通教声闻。 总相一门达俗即真。 缘觉能于一门总相别相达俗即真。 通菩萨。 能于四门总相别相达俗即真。 又能徧四门出假教化众生。 别十信。 信果头真如实相。 为求此理。 起十信心。 十住正习入空。 傍习假中。 十行正习假。 傍习中。 十回向正习中。 初地证中。 二地已上。 重虑于中。 三藏佛。 一时用三十四心。 断正习尽。 通佛。 坐道场一念相应慧。 断余残习气。 别佛。 用金刚后心。 断一品无明究竟尽成佛。 圆五品。 具烦恼性。 能知如来秘密之藏。 六根净位。 获相似中道智。 初住。 获如来一身无量身。 入法流海中行。 任运流注。 后位可解。 四明智照境者。 若由智照境。 由境发智。 四句皆堕性中。 若四悉檀因缘立境智。 但有名 字。 智能照境。 境亦照智。 仁王云。 说智及智处。 皆名为般若。 且置斯义。 世智。 照六道十如。 五停心智去至体法。 凡七智。 照二乘十如。 六度及通教出假菩萨智。 两属上求。 照菩萨十如。 下化。 照六道十如。 别四十心智。 亦两属如上。 十地智。 两属。 次第照。 照菩萨十如。 不次第照。 照佛十如。 五品去凡四智。 皆照佛界十如。 总略如此。 二十智照四种十二因缘者。 世智。 五停四念。 四果。 乃至支佛。 六度三藏佛。 凡七智。 照思议生灭十二因缘境。 通教三乘入真方便智。 出假智。 佛智。 凡五智。 照思议不生灭因缘境。 别教十信。 三十心。 十地。 佛。 凡四智。 照不思议生灭因缘境。 其中不无别意。 且从大判。 圆教四智。 照不思议不生不灭因缘境。 二十智照四种四谛可例知。 照二谛者。 前教七智。 照析空之二谛。 次五智。 照体空之二谛。 次八智。 照显中之二谛。 其间别圆相入者。 可以意得。 照三谛者。 前七智。 照无中之二谛。 是因缘所生法。 皆属俗摄。 次五智。 照含中之二谛。 即空一句。 皆属真谛摄也。 次别圆八智。 照显中之二谛。 即是假名亦名中道二句。 皆属中谛摄也。 照一实谛者。 此须引释论。 明四悉檀皆名为实。 世界故实。 乃至第一义故实。 当知实语亦通四谛。 生灭故实。 乃至无作故实。 前七智。 照生灭之实。 乃至圆四智。 照无作之实。 次二十智无谛无照者。 无谛无别理。 若于四种四谛得悟。 不复见谛与不谛。 故无谛亦通也。 前七智照生灭之无谛。 生生不可说故。 乃至圆四智照无作之无谛。 不生不生不可说故。 前三无谛是权。 后一无谛是实。 此就言教。 若就妙悟。 同于圣人心中所照者。 则不见有权实。 故非权非实。 空拳诳小儿。 诱度于一切。 方便说权说实。 会理之时。 无复权实。 故称非权非实为妙也。 五明粗妙者。 前十二番智是粗。 后八番智为妙。 别教十信。 初已闻常。 信修于常。 是故为妙。 又别四智。 三粗一妙。 圆教四智。 悉皆称妙。 六明开者。 前十六番智。 若不决了。 但是粗智。 若得决了。 悉成妙智如妙庄严。 先是外道世智。 闻法华经。 便得决了。 以邪相入正相。 于诸见不动。 而修三十七品。 不舍八邪而入八正。 即是决于世智。 得入妙智。 或与五品齐。 或与相似齐。 或与分得齐。 节节有入义。 若五停方便智。 乃至通佛等智。 若不决了。 即是粗智。 今开权显实。 汝等所行。 是菩萨道。 又决了历别之智。 入于妙智。 当体即是某位。 进入是某位。 十六粗智皆成妙智。 无粗可待。 即是绝待智妙也。 对境明智。 具在全本。 不能具录。 须往寻之。 第三行妙为二。 一通途增数行。 二约教增数行。 夫行名进趣。 非智不前。 智解导行。 非境不正。 智目行足。 到清凉池。 而解是行本。 行能成智。 故行满而智圆。 智能显理。 理穷则智息。 如此相须者。 则非妙行。 妙行者。 一行一切行。 如经云。 本从无数佛。 具足行诸道。 又云无量诸佛所。 而行深妙道。 又云。 尽行诸佛所有道法。 既具。 复深。 又尽。 具即是广。 深即是高。 尽即究竟。 此之妙行。 与前境智一而论三。 三而论一。 前境说如法相。 法相亦具三。 名秘密藏。 前智是如法相解。 解亦具三。 如面上三目。 今行是所行如所说。 行亦具三。 如字三点。 若三若一。 皆无缺减。 故称妙行耳。 前对境明智。 今亦应对智明行。 若直对一种智增数明行。 则行若尘沙。 说不可尽。 况对诸智各导众行。 则浩若虚空。 得意亡言。 不复可说。 释论云。 菩萨行般若时。 以一法为行。 摄一切行。 或无量一法为行。 摄一切行。 或二法为行。 摄一切行。 或无量二法为行。 摄一切行。 乃至十法。 百法。 千万亿法为行。 摄一切行。 或无量十法。 百法千万亿法为行。 摄一切行。 行虽众多。 以智为本。 智如导主。 行若商人。 智如利针。 行如长线。 智御行牛。 车则安隐能有所至。 用此增数诸行。 为前十如谛 智所导。 乃至一实谛智所导。 若得此意。 以正智导众行。 入正境中。 此意惟可悬知。 不可载记。 二约教增数者。 三藏增数明行。 如阿含中。 佛告比丘。 当修一法。 我证汝等四沙门果。 谓心不放逸。 若能护心不放逸行。 广演广布。 则所作已办。 能得涅槃。 又告比丘。 当修一法。 谓他物莫取。 比丘白佛。 我已知已。 佛言。 汝云何知。 比丘白佛。 他物。 谓色声香味触法。 佛言。 善哉。 若能不取此六。 即所作已办。 能得涅槃。 所言广演广布者。 以不放逸心历一切法。 谓三界六尘。 皆不放逸。 得至涅槃。 增二数明行者。 阿含云。 阿练若比丘。 当修二法谓修止观。 若修止时。 即能休息诸恶。 戒律威仪。 诸行禁戒。 悉皆不失。 成诸功德。 若修观时。 即能观苦。 如实知之。 观苦集。 苦尽。 苦出要。 如实知之。 得漏尽。 不受后有。 怛萨阿竭亦如是修。 增三数明行者。 谓戒定慧。 此三是出世梯隥。 佛法轨仪。 戒经云。 诸恶莫作。 众善奉行。 自净其意。 是诸佛教。 诸恶即七支过罪。 轻重非违。 五部律广明其相。 如是等恶。 戒所防止。 诸善者。 善三业若散若静。 前后方便。 支林功德。 悉是清升。 故称为善。 自净其意者。 即是破诸邪倒。 了知世间出世间因果正助法门。 能消除心垢。 净诸瑕秽。 岂过于慧。 佛法旷 海。 此三摄尽。 若得此意。 四五六七乃至百千万亿法为行。 摄一切行亦如是。 是名下智导行也。 通教增数行者。 不定部帙但取三乘共学法门。 今且引释论增数以示其相。 论云。 菩萨行般若时。 虽知诸法一相。 亦能知一切法种种相。 虽知诸法种种相。 亦能知一切法一相。 云何观一切法一相。 所谓观一切法无相。 如四大各各不相离。 地中有水火风。 但地多。 以地为名。 水火风亦如是。 今观无此异相。 若火中有三大。 三大应并热。 若三大在火中三大遂不热。 则不名火。 若三大并热。 则三大舍自性。 皆名为火。 无复三大。 若言有三大而细不可知。 此与无何异。 若粗可得。 则知有细。 若无粗。 细亦无。 如是则火中诸相不可得。 一切法相亦不可得。 是故一切法皆一相。 此以一相破异相。 复以无相破一相。 无相亦自灭。 如前火木。 然诸薪已。 亦复自烧。 是为观一切法一相。 一相无相。 如是无量一切法。 悉皆一相。 一相无相。 或二法为行。 摄一切行。 乃至百千万亿法为行。 摄一切行。 可以意推。 不复繁记。 别教增数行者。 如善财入法界中说。 于一善知识所。 各闻一法为行。 或如幻三昧。 或投岩赴火。 算砂。 相黡。 发菩提心等。 种种一行。 皆云。 佛法如海。 我惟知此一 法门。 余非所知。 乃至一百一十善知识。 一一法门皆如是。 是一一行。 皆破无明。 入深境界。 若二法。 三法。 百千万亿等法。 亦应如是。 圆教增数行者。 如文殊问经明菩萨修一行三昧。 当于静室结加趺坐。 系缘法界。 一念法界。 一切无明颠倒。 永寂如空。 此之一行。 即是一切无碍人。 一道出生死。 一切诸法中。 皆以等观入。 解慧心寂然。 三界无伦匹。 此乃一行摄一切行。 增二法为行。 摄一切行。 所谓此观。 增三法为行摄一切行。 谓闻思修。 戒定慧。 增四法为行摄一切行。 谓四念处。 增五法为行摄一切行。 谓五门禅。 增六法为行摄一切行。 谓六波罗蜜。 增七法为行摄一切行。 谓七善法。 增八法为行摄一切行。 谓八正道。 增九法为行摄一切行。 谓九种大禅。 增十法为行摄一切行。 谓十境界。 或十观成乘等。 增百数千万亿数阿僧祇不可说法门为行。 岂可具载。 若得其意。 例可解。 然增数明行。 为行不同。 须判粗妙。 若三藏增数诸行。 以生灭智导。 但期出苦。 止息化城。 是故为粗。 通教增数诸行。 体智虽巧。 但导出苦。 灰断是同。 别增数行。 智导则远。 自浅阶深。 而诸行隔别。 事理不融。 是故为粗。 圆增数行。 行融智圆。 是故为妙。 今经属圆增数。 如观经云。 于三七日。 一心精进。 此就一法论行妙。 若行若坐。 思惟此经。 此就二法论行妙。 若闻此经。 思惟修习。 善行菩萨道。 此就三法论行妙。 四安乐行。 此就四法论行妙。 五品弟子。 此就五法论行妙。 六根清净。 此就六法论行妙。 如是等待粗论妙也。 开显者。 低头举手。 积土弄砂。 皆成佛道。 虽说种种法。 其实为一乘。 诸行皆妙。 无粗可待。 待即绝矣。 别约五数广明次不次行。 不能具录。 寻之。 第四位妙者。 谛理既融。 智圆无隔。 导行成妙。 三义已显。 体宗用足。 更明位妙者。 行之所阶也。 但位有权实。 布在经论。 若成论毗昙判位。 言不涉大。 地摄等论判位。 别叙一途。 义不兼括。 方等诸经明位。 璎珞已判浅深。 般若诸经明位。 仁王盛谈高下。 而未彰粗妙。 今经位名不彰。 而意兼大小。 粗判权实。 然梵文不尽度。 本经必有。 今药草喻品。 但明六位。 文云。 转轮圣王。 释梵诸王。 是小药草。 知无漏法。 能得涅槃。 独处山林。 得缘觉证。 是中药草。 求世尊处。 我当作佛。 行精进定。 是上药草。 又诸佛子。 专心佛道。 常行慈悲。 自知作佛。 决定无疑。 是名小树。 安住神通。 转不退轮。 度无量亿。 百千众生是名大树。 追取长行中一地所生。 一雨所润。 及后文云。 今当为汝说最实事。 以为第六位也。 前三 义是藏中位。 小树是通位。 大树是别位。 最实事是圆位。 小草位者。 人天乘也。 四种轮王。 六欲天乃至色无色界等。 皆约果报明位。 果报既有优劣。 当知修因必有浅深。 中草位者。 即二乘也。 声闻七贤七圣。 及二种辟支。 各有大小。 上草位者。 即三藏菩萨也。 从初发心。 缘四谛。 发四弘。 于三阿僧祇劫。 具行六度。 百劫种相好因。 至菩提树下。 以三十四心一时断结。 则名为佛。 小树位者。 即通教三乘共十地位。 而菩萨别得法忍之名。 大树位者。 别教位也。 如璎珞所明五十二位。 初十信。 为外凡。 次十住习种性。 十行性种性。 十回向道种性。 为内凡。 十地圣种性。 及等觉性。 为分证。 妙觉性。 为究竟。 次明最实位者。 即圆教位也。 有言。 顿悟即佛。 无复位次之殊。 引思益云。 如此学者。 不从一地至十地。 又有言。 顿悟初心。 即究竟圆极。 而有四十二位者。 是化钝根。 方便立浅深之名耳。 引楞伽云。 初地即二地。 二地即三地。 寂灭真如。 有何位次。 又有言。 初顿悟至十住。 即是十地。 而说有十行十回向十地者。 此是重说耳。 今谓诸解悉是偏取。 然平等法界。 尚不论悟与不悟。 孰辨浅深。 既得论悟与不悟。 何妨论于浅深。 究竟大乘。 无过华严。 大集。 大品。 法华。 涅槃。 虽明法界 平等。 无说无示。 而菩萨行位。 终自炳然。 又有人言。 平等法界。 定无位次。 今例难此语。 真谛有分别耶。 真谛无分别耶。 见真之者。 判七贤七圣二十七贤圣等。 今实相平等。 虽无位次。 见实相者。 判位次何咎。 大论云。 譬如入海。 有始入者。 到中者。 至彼岸者。 若见真判位。 如江河浅深。 若实相判位。 如入海浅深。 故普贤观云。 大乘因者。 诸法实相。 大乘果者。 亦诸法实相。 论诸次位。 非徒臆说。 随顺契经。 以四悉檀明位无妨。 还约七种以明阶位。 谓十信。 十住。 十行。 十向。 十地。 等觉。 妙觉。 今于十信之前。 更明五品之位。 一随喜。 二读诵。 三讲说。 四兼行六度。 五正行六度。 具在全本。 寻之。 粗妙者。 小草止免四趣。 不动不出。 中草虽复动出。 智不穷源。 恩不及物。 上草虽能兼济。 灭色为拙。 小树虽巧。 功齐界内。 故其位皆粗。 大树实位。 同缘中道。 皆破无明。 俱有界外功用。 而别教从方便门。 曲径纡回。 所因处拙。 其位犹粗。 圆教直门。 是故为妙。 开显者。 若破三显一。 相待之意。 可得如前。 若即三是一。 绝待之意。 义则不尔。 何者。 昔权蕴实。 如华含莲。 开权显实。 如华开莲现。 离此华已。 无别更莲。 离此粗已。 无别更妙。 何须破粗往妙。 但开权位。 即显妙位也。 开生死粗心者。 明凡夫 有反复。 易发菩提心。 生死即涅槃。 无二无别。 即粗是妙也。 若始从凡夫。 发析体别圆四心者。 亦是初心。 皆是因缘所生心。 即此因缘。 即空即假即中。 与圆初心无二无别。 若开六度权位行者。 檀即因缘生法。 即空即假即中。 开檀得见佛性。 乃至般若亦如是。 方便声闻未入位者。 开显亦如是。 三藏断结位。 若未开显。 永无反复。 如焦种无芽。 今开析空即假即中。 次开通教二乘菩萨亦如是。 出假菩萨位者。 决了此假。 假即是中。 开别十信位者同前。 开十住同二乘。 开十行同出假。 开十回向伏无明位。 即此而中。 若登地之位。 不决了者。 秖是拙度之位。 今决此权。 令得显实。 若决诸权。 或按位妙。 或进入妙。 无粗可待。 同成一妙。 第五三法妙者。 斯乃妙位所住之法。 即三轨也。 轨名轨范。 还是三法可轨范耳。 一真性轨。 二观照轨。 三资成轨。 名虽有三。 秖是一大乘法也。 大经云。 佛性者。 亦一。 非一。 非一非非一。 亦一者。 一切众生悉一乘故。 此语第一义谛。 非一者。 如是数法故。 此语如来藏。 非一非非一者。 数非数法不决定故。 此语第一义空。 秖是一法。 亦名三耳。 故不可单取。 不可复取。 不纵不横。 而三而一。 前明诸谛若开若合若粗若妙等。 已是真性轨相。 前 明诸智若开若合若粗若妙等。 已是观照轨相。 前明诸行若开若合若粗若妙等。 已是资成轨相。 前明诸位。 秖是修此三法所证之果。 今重说。 有三义。 一者前境智行。 是因中所乘之三轨。 今明乘是大乘。 已至道场证果所住之三轨也。 二者前作境智等名别说。 今作法名合说。 三者前直尔散说。 不论本末。 今远论其本。 即是性德三轨。 亦名如来之藏。 极论其末。 即是修德三轨。 亦名秘密藏。 本末含藏一切诸法。 从性德之三法。 起名字之三法。 因名字之三法。 修观行之三法。 发相似之三法。 乃至分证之三法。 究竟之三法。 自成三法。 化他三法。 为是义故。 应重说也。 历四教各论三法者。 三藏中。 以无为智慧名观照轨。 正为乘体。 助道成乘具。 名资成轨。 正助之乘。 断惑入真。 真是真性轨。 教来诠此。 故以教为乘。 缘觉亦尔。 菩萨以无常观为观照。 功德肥为资成。 坐道场断结见真为真性。 此教诠真。 乘是教乘。 从三界中出。 到萨婆若中住。 言教已尽。 故无教乘。 真不能运。 故证非乘。 故有索车之意。 一通教以真性轨为乘体。 何以故。 即色是空。 事中有理。 此理即真。 故为乘体。 以即空慧为观照。 众行为资成。 此教证真。 乘是教乘。 从三界出。 到萨婆若中住。 菩萨 出三界已。 用行为乘。 净佛国土。 教化众生。 乃至道场。 方可名住。 亦是有教无人。 无谁住者。 亦是教谢证寂无复运义。 亦有索车之意。 三明别教三法者。 以缘修观照为乘体。 诸行是资成。 以此二法为缘修智慧。 慧能破惑显理。 理不能破惑。 理若破惑。 一切众生悉具理性。 何故不破。 若得此慧。 则能破惑。 故用智为乘体。 故大经云。 无为无漏。 名菩萨僧。 即是一地二地乃至十地智慧。 名智慧庄严。 以此智慧通运十地。 故为乘体。 四明圆教三法者。 以真性轨为乘体。 不伪名真。 不改名性。 即正因常住。 诸佛所师。 谓此法也。 一切众生。 亦悉一乘。 众生即涅槃相。 不可复灭。 涅槃即生死无灭不生。 故大品云。 是乘不动不出。 即此乘也。 观照者。 秖点真性寂而常照。 便是观照。 即是第一义空。 资成者。 秖点真性法界。 含藏诸行无量众具。 即如来藏。 三法不一不异。 如点如意珠中。 论光论宝。 光宝不与珠一。 不与珠异。 不纵不横。 三法亦如是。 亦一。 亦非一。 亦非一非非一。 不可思议之三法也。 若迷此三法。 即成三障。 一者界内界外尘沙。 障如来藏。 二者通别见思障第一义空。 三者根本无明障第一义理。 若即尘沙障达无量法门者。 即资成轨得显。 若即见思障达第 一义空者。 观照轨得显。 若即无明障达第一义谛者。 真性轨得显。 真性轨得显。 名为法身。 观照得显。 名为般若。 资成得显。 名为解脱。 此两即是定慧庄严。 庄严法身。 法身是乘体。 定慧是众具。 下文云。 其车高广。 众宝庄校。 是名圆教。 行人所乘之乘。 到萨婆若过茶字无可说。 自行运毕。 运他不休。 故言。 佛自住大乘。 如其所得法。 定慧力庄严。 以此度众生。 即其义也。 粗妙者。 三藏于有为福德。 论三法为乘。 四念处。 是闻慧。 乘于教乘。 到四善根。 四善根乘于行乘。 到见谛。 见谛乘于证乘。 到无学。 既是权法。 出三界外。 以真为证。 证则不运不见实乘。 三法皆粗。 通教即空慧三法为乘巧。 余意大同。 别教以资成资于观照。 观照开于真性。 三法为乘。 十信乘教。 十住乘行。 十地乘证。 到妙觉萨婆若中住。 缘修成即谢。 惟真修在。 资成在前。 观照居次。 真性在后。 此三竖别。 纵非大乘。 此三并异。 横非大乘。 是方便法。 是故为粗圆教点实相为第一义空。 名空为纵。 第一义空即是实相。 实相不纵此空岂纵。 点实相为如来藏名之为横。 如来藏即实相。 实相不横。 此藏岂横。 故不可以纵思。 不可以横思。 故名不可思议法。 即是妙也。 秖点空藏为实相。 空藏纵横。 实相那不纵 横。 秖点空为如来藏。 空既不横。 藏那得横。 点如来藏为空。 藏既不纵。 空那得纵。 点实相为空藏。 实相非纵非横。 空藏亦非纵非横。 宛转相即。 不可思议。 故名为妙。 秖点如来藏为广。 点第一义空为高。 故言其车高广。 如来藏即实相。 故其车非广。 第一义空即实相。 故其车非高。 秖实相是空。 那得非高。 秖实相是如来藏那得非广。 又点实相为如来藏。 故言众宝庄校。 又多仆从而侍卫之。 点实相为第一义空。 故言有大白牛。 肥壮多力。 行步平正。 其疾如风。 智慧无染。 名为白。 能破惑。 故多力。 中道慧。 名平正。 入无功用。 故其疾如风。 不思议三法共成大车。 岂有纵横并别之异。 如是教乘。 不纵不横。 五品所乘。 到于似解。 如是行乘。 不纵不横。 似解所乘。 到于十住。 如是证乘。 不纵不横。 十住所乘。 到于妙觉萨婆若中住。 故名妙乘。 又言是乘微妙。 清净第一。 开显者。 约大经三句也。 经言。 佛性亦一者。 一切众生悉一乘故。 此是不动不出之一乘。 故具足三法不纵不横。 夫有心者。 皆备此理。 而其家大小。 都无知者。 是故为粗。 今示众生诸觉宝藏。 耘除草秽。 开显藏经。 一切无碍人。 一道出生死。 十方谛求。 更无余乘。 惟一佛乘。 是故为妙。 经言。 佛性亦非一非非一。 数 非数法不决定故。 若执缘修智慧定能显理。 慧自非理。 则照用不明。 不见佛性。 是故为粗。 今开定执之慧。 即不决定慧。 即慧而理。 即理而慧。 不执著数定三定一。 不著非数非三非一。 如此乃名无著妙慧。 能破一切定相及不定相。 亦无能破所破。 如轮王能破能安。 如日除暗生物。 如医除膜养珠。 即是大乘不纵不横之妙慧也。 经言。 佛性亦非一。 说三乘故。 即是三乘五乘七乘等诸方便乘。 若住诸乘。 但是事善及以偏真。 通入处近。 是故为粗。 今若决了诸乘。 即是如来藏。 藏名佛性。 从人天善乃至别乘。 皆不动本法。 即是于妙。 当知三句。 摄一切法无非佛性。 悉皆是妙。 无粗可待。 即绝待妙也。 始终者。 不取五品教乘为始。 乃取凡地一念之心。 具十法界十种相性。 为三法之始。 何者。 十种相性。 秖是三轨。 如是体。 即真性轨。 如是性。 性以据内。 即观照轨。 如是相。 相以据外。 即福德资成轨。 力者。 了因。 是观照轨。 作者。 万行精勤。 即是资成。 因者。 习因。 属于观照。 缘者。 报因。 属资成。 果者。 习果。 属观照。 报者。 习报。 属资成。 本末等者。 空等即观照。 假等即资成。 中等即真性。 直就一界十如论于三轨。 今但明凡心一念。 即皆具十法界。 一一界。 悉有烦恼性相。 恶业性相。 苦道性相。 若有无明烦恼性相。 即是智慧观照性相。 何者。 以迷明故。 起无明。 若解无明。 即是于明。 大经云。 无明转即变为明。 净名云。 无明即是明。 当知不离无明而有于明。 如冰是水如水是冰。 又凡夫心一念即具十界。 悉有恶业性相。 秖恶性相。 即善性相。 由恶有善离恶无善。 翻于诸恶。 即善资成。 如竹中有火性。 未即是火事。 故有而不烧。 遇缘事成。 即能烧物。 恶即是善。 未即是事。 遇缘成事。 即能翻恶。 如竹有火。 火出还烧竹。 恶中有善。 善成还破恶。 故即恶性相是善性相也。 凡夫一念。 皆有十界识名色等苦道性相。 迷此苦道。 生死浩然。 此是迷法身为苦道。 不离苦道别有法身。 如迷南为北。 无别南也。 若悟生死即是法身。 故云苦道性相即是法身性相也。 夫有心者。 皆有三道性相。 即是三轨性相。 故净名云。 烦恼之俦为如来种。 此之谓也。 若言如是力如是作者。 菩提心发也。 即是真性等萌动。 如是因者。 即是观照萌动。 如是缘者。 即是资成萌动。 如是果者。 由观照萌动成习因。 感得般若习果满也。 如是报者。 由资成萌动为缘因。 感得解脱报果满也。 果报满故。 法身亦满。 是为三德究竟满。 名秘密藏。 本末等者。 性德三轨冥伏。 不纵不横。 修德三 轨彰显。 不纵不横。 冥伏如等。 数等。 妙等。 彰显如等。 数等。 妙等。 故言等也。 亦是空等假等中等。 类通者。 前以三轨之法从始至终。 即是竖通无碍。 今欲横通诸法。 悉使无碍。 类通诸三法。 何者。 赴缘名异。 得意义同。 粗通十条。 余者可领。 三道。 三识。 三佛性。 三般若。 三菩提。 三大乘。 三身。 三涅槃。 三宝。 三德。 诸三法无量。 止用十者。 举其大要。 明始终耳。 三道轮回生死本法。 故为初。 若欲逆生死流。 须解三识。 知三佛性。 起三智慧。 发三菩提心。 行三大乘。 证三身。 成三涅槃。 是三宝利益一切。 化缘尽。 入于三德。 住秘密藏。 类通三道者真性轨。 即苦道。 观照轨。 即烦恼道。 资成轨。 即业道。 六即（云云）。 二识者。 庵摩罗识。 即真性轨。 阿梨耶识。 即观照轨。 阿陀那识。 即资成轨。 三佛性者。 真性轨。 即正因性。 观照轨。 即了因性。 资成轨。 即缘因性。 三般若者。 真性是实相般若。 观照是观照般若。 资成明是文字般若。 三菩提者。 真性即实相菩提。 观照即实智菩提。 资成即方便菩提。 三大乘者。 真性即理乘、观照即随乘。 资成即得乘。 三身者。 真性即法身。 观照即报身。 资成即应身。 三涅槃者。 真性即性净涅槃。 观照即圆净涅槃。 资成即方便净涅槃。 一体三宝者。 真性即法宝。 观照即佛宝。 资成即僧宝。 三德者。 真性即法身德。 观照即般若德。 资成即解脱德。 若三德纵横。 即粗。 不纵不横。 即妙。 已上皆约六即（云云）。 此五番明妙。 从因至果。 以辨自行妙。 半如意珠竟。 妙法莲华经玄义节要卷上妙法莲华经玄义节要卷下天台智者大师说　章安尊者灌顶记蕅益比丘智旭节第六明感应妙者。 上来四妙。 名为圆因。 三法秘藏。 名为圆果。 境妙究竟显。 名毗卢遮那。 智妙究竟满。 名卢舍那。 行妙究竟满。 名释迦牟尼。 三佛不一异。 不纵横。 故名妙果。 果智寂照。 有感必彰。 故明感应妙也。 感属于机。 机有三义。 微义。 关义。 宜义。 应属于圣。 亦有三义。 赴义、对义。 应（平声）义。 若微释机。 赴释应。 即世界悉檀也。 关释机。 对释应。 即对治悉檀也。 宜释机。 应释应。 即为 人第一义二悉檀也。 生事善是为人。 生理善是第一义。 约善恶明机相。 约慈悲论应相。 通论。 三世善恶皆得为机。 别论。 但取未来善恶以为正机。 何者。 过去已谢。 现在已定。 秖为拔未来恶。 生未来善耳。 略言为四。 一冥机冥应。 若过去善修三业。 现在未运身口。 藉往善力。 名为冥机。 虽不现见灵应。 而密为法身所益。 不见不闻。 而觉而知。 是为冥益。 二冥机显应。 过去植善。 冥机已成。 便得值佛闻法。 现前获利。 是为显益。 如佛初出世。 最初得度之人。 现前何尝修行。 诸佛照其宿机。 自往度之。 即其义也。 三显机显应。 现在身口精勤不懈。 而能感降。 如须达长跪。 佛往祇洹。 月葢曲躬。 圣居门阃。 乃至行人道场礼忏。 能感灵瑞也。 四显机冥应。 如人虽一世勤苦。 现善浓积。 而不显感。 但冥有共利。 若解四意。 一切低头举手。 福不虚弃。 终日无感。 终日无悔。 设见喜杀长寿。 好施贫乏。 不生邪见。 若不解此者。 谓其徒功丧计。 忧悔失理。 释论云。 今我疾苦。 皆由过去。 今生修福。 报在将来。 正念无僻。 得此四意也。 略举四句如此。 若具足辨者。 用四机为根本。 所谓冥机。 显机。 亦冥亦显机。 非冥非显机。 冥是过去。 显是现在。 冥显是过现。 非冥非显是未来。 于一句中。 复为四 句。 所谓冥机冥应。 冥机显应。 冥机亦冥亦显应。 冥机非冥非显应。 余三机亦如是。 成十六句。 机既召应。 应亦有十六句。 一机而感四应。 一应而赴四机。 机应各为十六。 合成三十二句。 就前根本四句。 便是三十六句机应也。 又约一人。 身业机具三十六。 三业即有一百八机。 约三世三业。 则有三百三十四。 一界既尔。 十法界即有三千二百四十机应不同。 自行既尔。 化他亦然。 合六千四百八十机应。 若就十界交互。 则增九倍。 都六万四千八百机应也。 粗妙者。 机有粗妙。 且如阿鼻得具十机。 九界机为粗。 佛界机为妙。 余例可知。 应有粗妙。 三藏通教等圣。 但是作意神通。 无常住本。 约何起应。 若别接通。 别惑未断。 亦不得应。 纵令赴物。 皆名粗应。 若别圆两教初心伏惑。 未能有应。 初地初住。 三观现前。 证二十五王三昧。 法身清净。 无染如虚空。 湛然应一切。 无思无念。 随机即对。 如月现百水。 镜写千像。 是名妙应。 开显者。 若九界机粗。 佛界机妙。 未得法身应粗。 得法身应妙者。 诸大乘经。 华严等明粗妙相隔。 二乘不闻不解。 如瘂如聋。 无量义经明粗妙。 从一理出生无量粗妙机应。 一理为妙。 出生无量为粗。 此则从妙出粗。 隔而未合。 今经无量还为一。 此则 开权显实。 秖粗是妙。 何者。 本显一理。 作诸方便。 方便即是真实。 故云。 凡有所作。 惟为一事。 未曾暂废。 譬如三草二木。 秖是一地所生。 即是同源机一。 一雨所润。 即是同受应一。 愚者未解。 谓草木四微。 永非是地。 智者了达四微生秖是地变。 四微灭秖是地还。 岂有草木而非于地耶。 此即开权而显实。 决了声闻法。 是诸经之王。 九法界机。 皆佛界机。 四圣之应。 无非妙应也。 释签云。 观心感应妙者。 境如感。 智如应。 境智和合。 即感应道交。 具如止观烦恼境中诸法般若三十六句。 智照于境一十六句。 如四应赴机。 境发于智一十六句。 如四机感应。 应中一切智如冥。 道种智如显。 两智并为亦冥亦显。 一切种智如非冥非显。 境中真境如冥。 俗境 发布时间：2022-12-28 11:58:50 更新时间：2024-03-17 13:52:38 来源：素超人 链接：https://www.suchaoren.net/wei-69253.html