标题：《法华经》在五时八教中之地位及其五重玄义 内容： 法华经是台宗的主要经典。 本宗的深广义趣，均出于此经。 此经开权显实，开迹显本，会三归一，即权明实。 在五时八教中，独尊纯圆独妙，理冠群经。 何谓五时八教？ 五时：一、华严时；二阿含时；三方等时；四般若时；五法华时。 八教：即顿，渐，秘密，不定之化仪四教和藏，通，别，圆之化法四教也。 据智者大师对五时八教判释所说：一华严时。 佛初坐菩提道场，为界外四十一位法身大士及根熟大机说华严经。 于化仪属顿教，于化法属正明圆教，兼说别教。 圆被界外利根，别被界外钝根。 五时中，譬日初出，先照高山。 五味中，譬从牛出乳；二阿含时。 由于华严会上，二乘在座，不见不闻(所谓有眼不见舍那身，有耳不闻圆顿教)无由获益。 不得已脱珍著敝，不动寂场而游鹿苑，为五比丘等说生灭四谛、生灭十二因缘，及说事六度等法。 言阿含时者，上述诸法在四阿含经中所说故，于化仪属渐初，于化法为藏教。 但被界内钝根众生。 五时，譬日照幽谷，五味，譬从乳出酪；三、方等时。 次于方等会上，借维摩等诸大士互相酬唱，弹偏斥小，叹大褒圆。 于化仪属渐中，于化法为四教并谈(藏、通、别、圆)，对半明满(藏为半字教，通、别、圆为满字教)使利根得满益。 五时，譬食时，五味，譬从酪出生酥；四般若时。 次于般若会上，与四大弟子共转*轮，会一切法，皆摩诃衍。 于化仪属渐终，于化法属带通别两权理，正说圆教实理。 使界内机得通教三乘共般若益，界外机得别，圆两教不共般若益。 先成圣者，密得别益。 五时，譬禺中时。 五味，譬从生酥出熟酥；五法华涅磐时。 次于灵山会上说法华经，开权显实，开近显远。 于化仪属会渐归顿，(会三乘之权，归一乘之顿)，亦名非渐非顿(即权显实，故非渐非顿)。 于化法属纯圆教，普授三根之记，无有一人不得作佛，大畅我佛邮世本怀。 举凡如来一化始终，化度众生之方便设施，咸于此经开发显示。 五时，譬从熟酥出醍醐。 至于《涅磐》属捃拾教，扶律谈常。 (重扶戒律，广谈佛性常住)不过为末世钝根众生，重施方便，同会真实而巳。 至于秘密，不定两种化仪，前之四时均有之。 惟《法华》是显露，非秘密。 (正直舍方便，但说无上道)是决定，非不定(决定说大乘)。 此经为姚秦三藏法师鸠摩罗什所译，凡七卷，二十八品。 自古著家甚众，唯我天台智者大师以五重玄义释题，述成《法华玄义》十卷，四意消文，述成《法华文句》十卷，均由弟子章安笔受成文，最契佛意。 盖天台圣祖大苏亲承，灵山妙悟，获一旋陀罗尼，照了法华，如曦和(太阳)之临万象，达诸法相，似清风之游太虚，故得迈众贤而杰出也。 其四意(即因缘、约教，本迹，观心)消文，辞语浩繁，散布经中，叙述为难，略而不论。 言五重玄义务者：一法喻为名，二实相为体；三一乘因果为宗；四断疑生信为用；五无上醍醐为教相。 一、法喻为名者，妙法二字是法，莲华二字是喻。 妙法难解，假喻易彰。 妙法二字，原应先释妙字，次释法字。 为便诠释，今先法后妙。 法指何法？ 即指十界(十法界)，十如(十如是)权实之法，不出三种：一众生法，二佛法，三心法。 三法原是一心，本无众生及与诸佛，所谓真如界内，绝生佛之假名只因迷悟有差，所以生佛有异。 妙字，是能赞之辞，赞此三法皆妙也。 众生法何以称妙？ 众生因迷，不了真如法一，妄以五蕴色心，以为实我，虽为五垢所缠，其见闻觉知之真实妙性，本来无有生灭。 众生迷而不知，如来出世为之开示，得知众生现前六根门头见闻觉知之性，即是佛性，然则此众生法，一何妙哉！ 佛法何以称妙？ 佛为大觉圣人，觉知世，出世法，本来寂灭，性相常住，循业发现，十界差别。 而十法界中，九界皆权，佛界为实。 九界皆依善恶业因感报，故是权，不得称妙。 唯佛界证穷果海，断德究竟，智德圆满，故是实，方得称妙。 文云唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。 众生机熟不熟，可度不可度，佛皆如实知之。 文云：唯我知是相，十方佛亦然。 然则此佛法一何妙哉！ 心法称妙者，十界之相，虽有千差万别，唯一心造。 此心能作依作正，作凡作圣，故曰：心如画二师，作种种五蕴。 行人若能观心，观一切法，本来不动，不退，不转，如虚空，无所有性。 知幻即离，离幻即觉。 当下了悟，如大圆镜，普照十方。 然则此心法何其妙哉！ 然而佛与众生，是三无差别，非三非一，即三即一，不可心思，不可言议，故称为妙。 文云：是法不可示，言辞相寂灭又云：止止不须说，我法妙难思是也。 妙有相待妙与绝待妙之别相待妙者，妙有对待。 半字为粗，满字为妙。 如三藏教是半字生灭门，不能通满理，故是粗。 满字是不生不灭门，能通满理，故是妙。 又：方等，般若时所说，带方便而通满理，故亦粗；今经不假方便，直显满理，故是妙。 此相待妙也；绝待妙者，此妙无有对待。 说无分别法，即边而中。 即粗而妙。 一色一香，咸归中道。 非可曲直。 无有一法可相形比(形容、比较)待谁为粗？ 形谁为妙？ 亦无可待，亦无可绝，无名可立，强言绝待。 今经不可以待示，不可以绝示，文云：是法寂灭相，不可以言宣。 此绝待妙也。 此经约本迹两门，各具十妙。 迹门十妙：一境妙。 实相之境，本自有之，非今方有。 若能观之，即是解脱境界。 初发心时，便成正觉。 此为境妙也；二智妙。 能于一切境上，不为所惑，当体即是般若妙智。 文云：惟知是相，十方佛亦然。 此为智妙也，三、行妙。 智为行本，因智起行。 一行一切行，智行并运，入清凉池，文云：无量诸佛所，而行深妙道。 此为行妙也；四位妙。 位者，阶位。 有权有实，今经唯论圆位，不落阶级，文云：乘此宝乘，直至道场。 此为位妙也；五，三法妙。 三法即三轨(轨即轨范)1、真性轨，2、观照轨，3、资历成轨。 文云：佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严。 大乘即真性轨；定即资成轨；慧即观照轨。 此为三法妙也；六，感应妙。 感是众生之机感，应是如来之赴应。 感应之道。 如一月在天，影含众水。 水不上升，月不下降，一月一时，普现诸水。 佛亦如是，诸佛不来，众生不往，慈善根力，法尔如是。 此为感应妙也；七，神通妙。 神谓难测，通谓无碍。 欲启法华大教，先以神通骇动群情。 如本经如来入定，雨华，动地，放光，此为神通妙也；八，说法妙。 诸法寂灭相，不可以言宣，有因缘故，亦可得说，四十年前，随他意语(应机而说)，皆属权说。 今经随自意语(畅己本怀而说)，文云：正直舍方便，但说无上道。 此为说法妙也；九，眷属妙，诸有所作，但为一事，汝等所行，是菩萨道。 文云：但教化菩萨，无声闻弟子，此为眷属妙；十，功德利益妙。 三周说法得记，诸品获益，近记现在，悬记未来。 文云：现在未来若闻一句一偈，我皆与授予阿耨多罗三藐三菩提记，须臾闻之，即得究竟三菩提。 又云：不令有人独得灭度，即以如来灭度而灭度之。 此为功德利益妙也。 本门十妙：一，本因妙。 本初发菩提心行菩萨道所修之因也。 若十六王子在大通智胜佛时弘经结缘，尚是中间所作，犹不得称为本因，须推溯至尘点劫前本发心时，所修圆妙之因，此为本因妙也；二，本果妙。 本世纪初所行圆妙之行，获得究竟常乐我净之果，亦即不取寂场舍那成佛为本果，但取成佛以来甚大久远，初证时之果，此为本果妙也；三，本国土妙，即成佛本果，必有依国，但非今日迹中之娑婆，乃是取本成佛时之娑婆。 文云：从是以来，我常在此娑婆世界说法教化。 昔日之娑婆，即今日之忍土，众生所见之秽邦，即如来之净域，文云：我净土不毁，我此土安隐。 此为本国土妙也；四，本感应妙。 古今既常在此说法教化，必有所感之机。 今之机由昔之机而来，今之应亦即昔之应。 此为本感应妙；五，本神通妙。 神为天心，神为无碍，本时所证，神妙难测，观彼久远，宛同今日；。 弹指声咳，动大千界，此为本神通妙也；六，本说法妙。 即往昔初坐道场，始成正觉，初转*轮，四辩所说之法，此为本说法妙也；七，本眷属妙。 本时说法所被之人，从下方发来，弥勒乃不识一人，亦不知其数目，下方犹尚不知，况八方耶！ 此为本眷属妙；八，本涅磐妙。 (涅磐即不生不灭之义)本时所证之断德涅磐也。 本时应机说法，化缘既尽，唱言入灭，即本涅磐妙也。 (实则从本以来，处处示生，本实非生，数数现灭，本亦非灭，本无生灭而现生灭也)九本寿量妙。 法身之身，岂论寿命，方便为说，本行菩萨道时，所成寿命，今犹未尽。 此为本寿量妙也；十，本利益妙，即本时眷属所获诸功德也。 今之成熟者，乃由昔大通覆讲获益之人，而今世得益之众，有至后世方成熟，诸佛三世益物，化化不绝，此为本利益妙也。 但有闻法者，无一不成佛。 法门之妙，熟过于此，故名曰妙法。 莲华者，以妙法微妙难解，须假莲华为喻，方明其义。 问曰：华有多种，必取莲华为喻何也？ 答：有粗妙故。 或狂华无果，如杨柳。 喻外道法，空修无获。 或一华多果，如胡麻。 喻凡夫之独奉其亲，而报在梵世。 或多华一果，如桃李。 喻声闻修种种行，而止得偏真涅磐；或一华一果，如柿等。 喻缘觉修一远离行，亦得涅磐；或前果后花，如瓜等。 喻初果先证见道。 却后修道；或前华后果，如梅等。 喻权教菩萨，先缘修，后真修。 此皆粗华粗果，不堪以喻妙法。 唯此莲华，在污泥而不染，出水而清香远澈。 喻实相在缠，其体本净；出缠圆明，则名闻十方。 此莲华喻本迹两门，各有三喻；迹门三喻：一，为莲故华。 喻为实施权。 文云：思惟是事巳，即趣波罗柰，为五比丘说等。 二，华开莲现。 喻开权显实。 文云：十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。 又云：唯此一事实，馀二则非真；三华落莲成。 喻废权立实。 文云：正直舍方便，但说无上道等。 本门三喻：一、为莲故华。 喻从本垂迹。 文云：我实成佛巳来，久远若斯，但以方便，教化众生，令入佛道，作如是说。 二华开莲现。 喻开迹显本。 文云：皆谓今佛出释氏宫去伽耶城，坐道场，成菩提。 实我成佛已来，无量无边劫等。 三，华落莲成。 喻废迹立本。 文云：诸佛法皆如是，(先权后实)为度众生，皆实不虚。 如上拣粗取妙，权实本迹，种种义便，故以莲华喻妙法也。 法喻双彰，故曰以法喻为名。 二、实相为体者，经云，今佛放光明，助发实相义；又云：诸法实相义，已为汝等说；又云：开方便门，示真实相。 故知诸佛为一大事因缘出现于世，祗令众生开佛知见，见此一实，非 因非果之理耳。 略示十义，以显其相。 (一)入实相定。 。即领先无量义处三昧，乃发实相妙法之端绪也；(二)放实相光。 即一光周互，全彰实相妙理，圆现法界事相，生佛始终，。 文云：今佛放光明，助发实相义；(三)说实相法。 即世出世间诸法，性相体力乃至本末究竟等。 一切诸法，不离此十如是。 则一切诸法，无非实相。 文云：诸法实相义，已为汝等说。 故此法为实相法也；(四)开实相见。 即开示众生佛知佛见，令其悟入。 入佛知见者，彻了实相真知真见，一经所叙，不出开示悟入佛之知见，即为开实相见也；(五)喻实相理。 如火宅内等赐大车，使知无二无三，即喻废权立实之理。 乃至宝所，喻大乘。 系珠，明理性。 掘井得水，喻闻《法华》尊经，近阿耨菩提。 无非多方开示，令人悟入一乘真理，故当成佛果菩提，故记大因大果，经劫供佛，行菩萨道。 万德具备，方成十号佛果。 文云：我以相严身，为说实相印。 是为记实果也；(七)示实相境。 宝塔出现，显示法身之象，三变净土，全彰报身真境，所谓开方便门，示真实相，欲令众生知此，见此实相真境耳，故为示实相境也；(八)悟实相心。 心本无相，离诸尘妄，真实有体，不可破坏，无相之相，强名实相，斯则由开示了悟此心，因信解而当下顿证，故云：安住实智中，我定当作佛。 即悟实相心也；(九)修实相行。 即悟实相心，当修实相行，果能三轨(真性轨，观照轨，资成轨)自持，四行(身口意誓愿四安乐行)涉俗利生，无不安乐，故当修实相行也；(十)具实相德，由前内悟妙心，外修净行，内外清净，实相之行备矣。 故普贤劝发云：如来灭后，云何能得是经？ 如来答以成就四法，必得是经，一者诸佛护念。 悟入实相，开佛知见，故得诸佛护念；二者植众德本。 既入实相，繁兴大用，一事一行，皆为示佛知见，亦名实相德本；三者入正定聚。 悟佛知见，寂照不二，故名入实相定；四者发救一切众生之心。 领先佛知见，发起普门事业，救脱众生，各得证入实相，故得此名，成就此四，为具实相德也。 若论一经所显，一事一理，一句一字，乃至弹指，謦咳，无非实相妙法，故此经以实相为体。 三、一乘因果为宗者，语之所尚曰宗，此经总是为师弟本迹因果共为一经之宗。 始从序品迄安乐行品为开权显实。 亦说弟子实因实果。 亦说师门权因权果，但主要述成弟子实因实果。 因正果傍，故于前十四品明迹因迹果；从涌出品讫劝发品，为开迹显本。 废方便之近寿，明长远之实果，亦说弟子实因实果，亦说师门实因实果。 但主要是显师门实因实果。 果正因傍，故于后十四品明本因本果。 一经始终，不离因果。 故以一乘因果为宗。 四、断疑生信为用者，须分本迹两方而论，迹门用佛菩提二智(实智，权智)断七方便人(一，人乘，二，天乘，三声闻乘，四缘觉乘，五藏教之菩萨乘，六通教之菩萨乘，七，别教之菩萨乘为七方便人。 出法华玄义)最大无明，(不明佛知佛见，众生本有为最大之无明)同入圆因；本门破执近迹之情见，生本地之深信(深信如来本地寿量原无始终)乃至等觉(如弥勒)亦令其断父少而子老之疑，生佛寿无量之信。 故曰断疑生信为用。 五、无上醍醐为教相。 《法华》属醍醐味，为五味之最。 喻出《涅磐经》云：(此经)是醍醐经，妙因妙果，如《涅槃》所云：钝根声闻，开发慧眼得见佛性，乃至钝根缘觉，菩萨七种方便，皆入究竟涅槃。 以喻醍醐为最上味，若有服者，众病皆除，所有诸药，悉入其中。 言醍醐者，喻于佛性。 本经云若有闻法者，无一不成佛。 故云无上醍醐为教相。 五味，显开权显实会三归一之轨辙。 一，乳味。 初自牛出，佛譬牛。 佛说《华严经》如牛之出乳。 此时二乘机未熟；二，酪味。 取自生乳。 以譬佛于华严之后说阿含经；三，生酥味。 自酪制成，以譬佛于阿含后说方等经；此时小机渐熟而为大乘通教之机；四。 熟酥味。 自生酥精制而成。 以譬佛于方等经后说般若经；此时通教之机熟而为大乘别教之机。 五，醍醐味。 更因取于熟酥而成。 是为最上味。 以譬佛于般若经之后谈法华，涅磐二经，此时别教之机而为大乘圆教之机。 故《法华》为逗圆机而说，得称为纯圆独妙也。 发布时间：2022-12-28 11:31:34 更新时间：2024-03-17 13:52:38 来源：素超人 链接：https://www.suchaoren.net/wei-69242.html