标题：遨游自性海（大方广佛华严经卷第四） 内容： 遨游自性海（大方广佛华严经卷第四）前言 累积、深化、超越目前的学佛人依据既有的模式来学，如此不名学佛，此乃宗教行为而已。 释迦牟尼佛教我们的佛法，是要我们「觉悟」，「翻破无明」，「恢复本来面目」，于生活上「自在洒脱」，这才是最重要的。 故在仪式上不应花费太多时间，自己要有健全的认知，因此自我训练「恢复纯然的活泼心境」相当重要。 《华严经》中有言，闻已受持，乃至读诵、书写，为人演说。 此四个主要法门功德无量无边，超过以三千大千世界的七宝布施。 现在我们将这个状况透过写经、整理录音带或华藏工程研讨的方式，建立自己的心灵方程式。 由于我们的生活(命)是总体性的，各种因缘条件会发生变化，所以每个人的心灵方程式都不会一样，如此才能避免重迭与抄袭。 例如此卷一开始介绍的十个「主火神」的解脱门，如何以最佳状况来排列书写？ 假如你只有一个状况，是「唯一状况」，两个状况，是「比较状况」，所以「最佳状况」至少要三个以上。 当我们在寻找这些资料时，会发现经文里隐藏着相当丰富的宝藏，这就是一个收获了。 然后把主火神的名字和他的法门名称排列一下，便可感受到主火神的性德是什么样子，这时你开始会有种震撼，因为你对经文初期用心之故。 然后从法义或整个理论结构上反复探讨，当你完全投入之后，透过经文会感受到那股力量的冲击，我们的生命质量此刻开始提升，心灵方程式也建立起来了，我们的成长、收获，唯有自己方能感受到。 在建立心灵方程式的同时，必然会遭遇到的事情，即是如何「深化」？ 假如写经写到主火神卷四，你大概会发现到前面的部分必须重写，还会发现这个数据应如何做个综合整理。 由于经文里有很多相类似的部分，可以归为几类，从这当中整理。 当你有重新整理的念头出来，就表示你已经「长大」了，不再依于原来既定的模式去流转，而是随着你一次、二次整理，它会一再出现新东西，你会感受到真正的理论基础在那里。 是故深化的工作，是个非常重要的基础。 整理录音带，同样要用心投入。 借着整理，沉思师父为何这样讲？ 自己一直深入到最深的地步。 这是属于个人用心的部分。 参与「华藏工程研讨班」，亦由听录音带和看录像带下手。 将这卷经文整理出两三千字的纲要，就其理论与大家交换意见，讨论为何这样构成？ 我的接受程度，以及疑点在哪儿。 借着讨论可以修正「先入为主」的观念，另一方面更能累积很大的智慧宝库，将来书写成文章都很方便。 假如现在没有做到这一点，届时将无从写起，或者构不成系统。 因此，借着整理将数据分类出来，配合经文的情况，如此累积了几卷经文以后，我们的数据库就很丰富了，自己也不断在超越。 整理录音带和参与华藏工程，最大的特色在于透过深化，我们不仅可以建设自己的心灵方程式，也能自在地将内心所得告诉他人。 此时「受持、读诵、书写、为人演说」，通通做到了。 我们的自性开显，不仅上契诸佛之理，同时也下契众生机。 一 主火神众破除内心的黑暗面复次，普光焰藏主火神，得悉除一切世间暗解脱门；普集光幢主火神，得能息一切众生诸惑漂流热恼苦解脱门；大光遍照主火神，得无动福力大悲藏解脱门；众妙宫殿主火神，得观如来神通力示现无边际解脱门；无尽光髻主火神，得光明照耀无边虚空界解脱门；种种焰眼主火神，得种种福庄严寂静光解脱门；十方宫殿如须弥山主火神，得能灭一切世间诸趣炽然苦解脱门；威光自在主火神，得自在开悟一切世间解脱门；光照十方主火神，得永破一切愚痴执着见解脱门；雷音电光主火神，得成就一切愿力大震吼解脱门。 「普光焰藏主火神，得悉除一切世间暗解脱门。」主火神是从宇宙的现象来破除黑暗。 在黑暗之处，火有照明的作用，故能除世间苦。 人的内心里常存有不敢诉之于人的黑暗处，而最大的黑暗就是「生命的流失」，当一个人想要成为社会上一个完美的人时，便是他一生中最大的灾难，因为他的心性完全破碎了，他不是生活在自己的天地里，而是生活在别人的框框里，生命就在这里流失了，这是此种人最大的黑暗面。 故我们要以佛法的思惟模式转移，破除人生的黑暗面。 「普集光幢主火神，得能息一切众生诸惑漂流热恼苦解脱门。」众生由于起惑方造业，因而受苦。 若要除苦，须不造业，要不造业，则须无惑。 惑分「见思惑」、「尘沙惑」、「无明惑」。 若这些惑不能除掉，就应了《地藏经》所言：「举止动念，无不是业，无不是罪。」当这些惑都除掉了，我们的行为皆是「普贤大行」，所见到的一切境界皆是「普贤境界」。 惑由「无知」和「无明」产生。 无知是对善恶是非没有分辨的能力，其所造的业不重。 无明是错误的认知，执着于自己的认知范围，坚持错误的为正确，故无明所造的业重。 好比一块烧得红红热热的铁，无知的人不知道这是什么，他看一看就走了。 一个错误认知的人，会把红红黄黄的铁看成一块黄金，伸手去抓，就被烫到了。 因为无明，故造恶业而受苦。 无明惑的产生亦是「社会年龄发达」所引起。 多数无知的人，本身憨厚、单纯、不造业，而不造业就是累积福报，所以无知往往是「心灵年龄」成熟的一个前哨站。 在整个修行的历程中，那些大德的成就多属这种无知型，他们固然无知，但是心灵不受到愚痴。 无明的障碍。 因无明而产生的「法执」会「障碍圣道」，故除惑相当重要。 经文说：「一切众生诸惑漂流热恼苦。」诸惑又分「知见惑」、「习气惑」。 知见惑就是「五利使」，包括「邪见」、「有身见」、「边执见」、「戒禁取见」、「见取见」；「习气惑」就是「五钝使」，包括「贪」、「瞋」、「痴」、「慢」、「疑」。 众生流转于这些惑当中，故称「漂流」。 虽说人乃无量因缘组合，事实上我们是在此因缘当中流转，故我们的生命体是分裂的，是一个众缘和合的杂染体，因而一直无法定下心来。 佛也是个生命体，也由无量因缘所组成，然而佛的生命体如同「千灯交摄，只有一色」。 他是一个圆融的综合体，所以佛的一毛孔中功德都无量。 因此，修行就是因缘重组，把每一个因素的独立、矛盾都溶化掉，使之成为一个现象，这样漂流就断了。 在修行中，生活上有些挫折和困难，会激发你精进，其实是件好事。 生活没有挫折困难，凡事顺利，反而是个灾难，因为它会使你失去警觉性。 「大光遍照主火神，得无动福力大悲藏解脱门。」大悲藏的殊胜与可贵本自具足，人人皆具有此福力，只待我们显现出来，故称：「无动福力。」「众妙宫殿主火神，得观如来神通力示现无边际解脱门。」「如来」是自性，自性的因缘和合力能示现无边际。 我们皆有边际，凡是用脑筋思惟的都有边际，真正的无边际是不可思议、不可说的。 假设在一个营火晚会上，你看向火堆时，它所展现出来的无量光明，就是众妙宫殿主火神所示现出来的无边际。 你再反过身看看周遭，十公尺以外就是黑夜了。 火的作用能够在这里显现出来，故名「众妙宫殿」。 「无尽光髻主火神，得光明照耀无边虚空界解脱门。」「无边虚空界」与「无边际」同一意义。 这里讲的是光的照耀情况，即光的「正面」作用。 「种种焰眼主火神，得种种福庄严寂静光解脱门。」寂静光是「本来面目」，换言之，在行门中为了达到本来面目的呈现，他以种种法门来进行，任何一个法门都是一个福，用这个福来庄严寂静光。 「十方宫殿如须弥山主火神，得能灭一切世间诸趣炽然苦解脱门。」「诸趣」是六道众生，平时我们感受不到六道众生的炽然苦，唯有逆境现前，才感受得到。 由于苦的现前是业报的来临，业不消除，苦躲不过。 我们为了除苦，会产生一种逃避的现象，这不是一个正确的解决方法，因为它还会延续下去。 因此，我们应该认苦、了解苦、承担苦，这个苦就会发生转变，所以「炽然苦」具有警示作用。 「威光自在主火神，得自在开悟一切世间解脱门。」「开悟一切世间」是一种方便行，从日常生活中便可达到以种种方便开悟世间之目的。 「光照十方主火神，得永破一切愚痴执着见解脱门。」「愚痴执着见」乃「无明」。 「光照十方主火神」有永破无明的作用。 「雷音电光主火神，得成就一切愿力大震吼解脱门。」依于真实而发的愿力，方为「大震吼」。 「成就一切愿力」，必须上扬佛道以及下化众生，于诸众生皆平等、无分别，此乃大震吼的愿力。 大家经常发此愿：「愿度一切众生。」若有一个众生，一千世以来，每一世都杀害我，这一类众生，我首先要度，大家能否做到？ 上求佛道亦须做到利益众生，若有众生不学佛，甚至谤佛毁法、十恶不赦，站在佛教的立场，这些众生一律平等，都要度，我们可否做到？ 他们何时成就，随其因缘，但我们绝不舍弃任一众生。 是故「愿度一切众生」，此愿非轻易发，自己应有实力，众生的境界相现前如实了知，名为「大震吼的愿力」。 尔时，普光焰藏主火神承佛威力普观一切主火神众，而说颂言：汝观如来精进力 广大亿劫不思议为利众生现世间 所有暗障皆令灭这个法门主要讲的是「除暗」，把我们的无明暗障除掉。 众生愚痴起诸见 烦恼如流及火然导师方便悉灭除 普集光幢于此悟愚痴本身不障道，然众生产生诸见，即是执着。 有意识形态，烦恼则会源源不断地产生，像火燃烧一样。 「导师」是指佛，他能以种种方便除掉愚痴所起的无明。 福德如空无有尽 求其边际不可得此佛大悲无动力 光照悟入心生喜「福德如虚空无有尽」，想求它的边际是不可得。 「此佛大悲无动力」，是我们本来就具有的。 若将这三个偈诵里谈到的大悲、福德、除暗、精进力，以及众生愚痴所造成的惑业苦等等分类开来；或是以每个神的解脱门，或是以一句一偈分类，将这四卷经文这样整理下来，我们会发现里面的资料非常丰富，将来要找资料便可从那边找到，各位都用不完的。 我观如来之所行 经于劫海无边际如是示现神通力 众妙宫神所了知如来经过这么长久的修行，他示现种种的因缘力，此因缘的神通力，没有修行的人体会不到。 凡夫只有造作力，譬如我要做什么？ 赚钱、读书、享受等等有所作为，皆在展现我执，无法像佛一般示现神通力。 试着不造作，随缘而转(随缘不是消极)如此经过三年的功夫，我们会累积很多福报。 顺着因缘做事，自然就会很圆满。 亿劫修成不可思 求其边际莫能知演法实相令欢喜 无尽光神所观见诸佛如来的修行皆「经于劫海无边际」、「亿劫修成不可思」，然后「求其边际莫能知」。 「演法实相令欢喜」，则是指转*轮的部分。 十方所有广大众 一切现前瞻仰佛寂静光明照世间 此妙焰神所能了这个法门主要修的是「止观」。 「止」亦名「定」，其定义是「平息我们的妄想心」。 妄想平息之后，始能探索藏在我们内心深处的本来现象，这是「观」。 唯有平息妄想，方能感受大内心随时会有一种境界现前，至于何种境界现前？ 不可去预定，但可知的是会有无量无边的福德力现前。 当你开始向内心探讨时，其不可思议的功德力会现前。 换言之，所有的妄想平息了，福报也随之圆满；我们向内心的探索穷尽了，功德、智慧也随之圆满，此乃「福慧双修」，亦为「定慧等持」。 故当我们平息内心妄想之后，所有十方广大众皆会呈现眼前。 然后向内探索，展现我们的功德力、智慧给一切众生看，此即「寂静光明照世间」。 止的功夫成就了，马上向内观照，故「止观同时」。 牟尼出现诸世间 坐于一切宫殿中普雨无边广大法 此十方神之境界「牟尼」指「释迦牟尼佛」，乃「寂静」之义。 寂静出现在诸世间，安坐在一切宫殿中。 换言之，为随缘示现，故「寂静」就是无所不在，遍一切处的「本来面目」。 本来面目乃寂静之后所产生出来的现相，一个是「定体」，一个是「定用」。 寂静为何坐在一切宫殿中？ 此乃大乘经典的表达方法，而小乘经典则说坐于一切菩提树下。 因为宫殿不离世间法，它是世间最美丽的地方。 在印度没有诸侯的分封制度，故宫殿并不普遍，因此，宫殿就成了神庙，亦名「寺院」。 佛坐在一切寺院中，表示他殊胜尊贵的成就，而此尊贵是无所不在地「普雨无边广大法」来教化众生。 「无边」和「广大」指的就是他利益众生的作用。 「无边广大法」则是对机穷尽，应众生之机而显现。 在〈世主妙严品〉中提到《华严经》这广大法将传给能胜任此法化的「大心凡夫」，假如没有这些生如来家得如来种姓的众生来担负如来家业，这个法将很快地消灭。 所谓大心众生，有「正为」、「兼为」两部分。 「正为」即大根器之众生，直接修此法门的。 「兼为」乃是从别的菩萨道转进来的。 此外二乘的「缘觉」、「阿罗汉」，假如能发心回小向大，也能担负如来家业。 甚至于听到《华严经》后就开始诽谤的人，也与《华严》结了缘，报尽之后也会回来护持《华严》正法。 所以《华严》是一切众生的法门，现在虽不能承担如来家业，但总有一天众生要成佛，在成佛之前都必须修学《华严》。 诸佛智慧最甚深 于法自在现世间能悉阐明真实理 威光悟此心欣庆一般世间的智慧是认知的智慧，「觉悟的智慧」则是一种体验的智慧。 如同写经到某一程度，你会由知道在前，转为感受在前；即由一般世间记性的智慧，转变成觉性的智慧，此乃「最甚深」的智慧。 「于法自在现世间」，「法」乃「人生宇宙之间运行的自然轨则」，觉悟在此轨则中很自在地相契和。 我们能否像佛一样不执着于自己的表现呢？ 假如能于法自在而现世间，那就会随缘，与自然轨则完全相融和，此时应该来的自然会现前，而且会来得很殊胜。 在这样的世间里，佛「能悉阐明真实理」，唯有觉悟才能呈现出真理的现象。 诸见愚痴为暗盖 众生迷惑常流转佛为开阐妙法门 此照方神能悟入种种不正确的知见覆盖着我们，因此众生一直在迷惑中流转。 「觉悟」能帮我们打开迷惑，使我们了解到「真理」。 「自己要觉悟」是最重要的，想要常依附在觉悟的人身上，其本身是一种自我的作用，自我才需要依靠，无我不需要依靠。 故善知识训练我们独立，在日常生活中，在实际的心境当中，勇往直前，不要有依赖。 所以聪明的父母有警觉性，训练子女独立，不让子女有太多的依靠。 愿门广大不思议 力度修治已清净如昔愿心皆出现 此震音神之所了前两句是指我们发的愿很广大，救度众生的能力皆已具足。 「如昔愿心皆出现」，指往昔所发的愿，现在皆能显现出来。 我们往昔所发的愿为何现在显现不出来呢？ 因为我们还有怯弱心。 往昔所发的愿也是我们的「本愿」，会在我们自性中自然显现出来。 譬如有人悲心较重，自然会救度众生，他虽然没有发愿，但这就是他的本愿。 有的人是智慧心强，发生事情便有一种应该如何处理的性向，此乃他的愿力，只是目前尚未接受佛法训练，不能说他无愿心。 在此世间有很多人并未学佛，但是看到众生有灾难，便有悲心发起救灾运动。 例如某位本身就具有供养的愿心，学佛以后因缘凑成了，就能发心供养。 故「力度修治已清净，如昔愿心皆出现」。 二 主水神众修习慈悲门复次，普兴云幢主水神，得平等利益一切众生慈解脱门；海潮云音主水神，得无边法庄严解脱门；妙色轮髻主水神，得观所应化方便普摄解脱门；善巧漩澓主水神，得普演诸佛甚深境界解脱门；离垢香积主水神，得普现清净大光明解脱门；福桥光音主水神，得清净法界无相无性解脱门；知足自在主水神，得无尽大悲海解脱门；凈喜善音主水神，得于菩萨众会道场中为大欢喜藏解脱门；普现威光主水神，得以无碍广大福德力普出现解脱门；吼声遍海主水神，得观察一切众生发起如虚空调伏方便解脱门。 主水神，乃从人生宇宙的现象和功用上，将名词和德号转化为解脱门。 套用〈凈行品〉的格局看到外面的境界就「当愿众生」，亦即「提高警觉」，把它转入我们自心里，此即「转化」。 例如改为「普兴云幢，当愿众生，平等利益，诸众生慈。」故《华严经》非常生活化，由六根接触六尘境界当中皆可转到我们心性里，展现出来的就是不可思议的境界，此即修行。 「普兴云幢主水神，得平等利益一切众生慈解脱门。」「普兴云幢主水神」表高显覆荫，这是将要下雨的状况，故比较清凉，他得平等利益一切众生慈解脱门。 「海潮云音主水神，得无边法庄严解脱门。」修行是自我庄严的最好方法，以无边法来庄严，即是「法门无量誓愿学」。 「妙色轮髻主水神，得观所应化方便普摄解脱门。」要观所应化众生之心性，以种种不同情况来方便摄受，如施加压力，抑或施以诱导的方法。 在佛门中，对贪心重的人，教他不净观，瞋心重则教慈悲观，痴心重可教因缘观，散乱心重便教数息观。 此皆因应众生心性之不同，所开的法门亦不同。 「善巧漩澓主水神，得普演诸佛甚深境界解脱门。」「普演」指穷尽之义。 此解脱门能充分将甚深的觉悟境界表达出来。 「离垢香积主水神，得普现清净大光明解脱门。」水有洗涤的作用，故「得普现清净大光明」。 「福桥光音主水神，得清净法界无相无性解脱门。」众生心性之本体称「法界」，一切万法本身也有个本体，亦即法界，因此心性也变成万法之一。 经文上说的清净法界是超乎一切心性本体的，清净本身带有超越之义，故能「无相无性」。 「知足自在主水神，得无尽大悲海解脱门。」想得无尽大悲海，自己要先能「知足自在」，否则不能给众生无尽大悲海。 我们经常发愿「众生无边誓愿度」，其实这种愿是种贪心的显现，假如说只度几个就好，又怕心量太小，所以誓度一切众生，但是根本力不从心。 因为我们刻意要给众生的，众生往往会嫌弃，他要的并非你所给的那些。 所以「知足自在」就是随缘度众生，随缘则无悔，方能真正展现「无尽大悲海」。 「凈喜善音主水神，得于菩萨众会道场中为大欢喜藏解脱门。」菩萨众会中，有缘要进来的众生，都能很顺利地进来，或者帮助他们得到应有的法益。 在此一会中，当大家都在精进、投入，以致于忙不过来时，我们要有信心和决定心帮助他们，让所有菩萨皆得大欢喜藏。 「普现威光主水神，得以无碍广大福德力普出现解脱门。」福德力乃本自具足，它尽虚空遍法界，但是众生被无明覆盖住，所以显现不出来。 普现威光主水神，以无障碍法使广大的福德力普出现。 「吼声遍海主水神，得观察一切众生发起如虚空调伏方便解脱门。」要调伏众生，自己不能预设立场。 假如你设想教化哪一类众生，或者到哪里教化，要是你的因缘不在那里，你怎么走都是反方向。 你的缘在哪儿，它自然会带你过去。 同样地，修学法门也不能预定目标。 预期的目标，只是个很抽象的东西，再来要经过你专心投入之后，它自然会展开，此时才有办法走你自己真正的路。 是故心要清净，如虚空般不预设任何前提，我们在弘法、求道上方能自在，才能和众生所显现出来的境界相自然相应。 尔时，普兴云幢主水神承佛威力普观一切主水神众，而说颂言：清净慈门剎尘数 共生如来一妙相一一诸相莫不然 是故见者无厌足这些天王、龙神的法门，虽然每十个皆表无穷尽，但是第一个为「总说」。 主水神是以慈悲门做代表，是故「清净慈门剎尘数」，指清净的慈门像剎尘那么多。 「共生如来一妙相」，以这么多慈悲门的综合体，亦即如来的妙相来下手。 「一一诸相莫不然」，每一相都一样，皆以慈门为本体。 如来的妙相是「一」，这个「一」会因众生所见而有种种不同。 站在佛的立场是「一相」，站在沟通的立场叫「妙相」，但是站在众生的立场就有「一一诸相」，每人所见皆不同。 世尊往昔修行时 普诣一切如来所种种修治无懈倦 如是方便云音入由事相上来说，有这么一个人在过去以来修行时，到一切佛、一切如来的地方，修治种种法门无懈倦。 倘若我们是这样解释的话，那就要去体会。 佛坐菩提座，不动本座而遍三千大千世界，他无一处不在，我们要到哪里去学呢？ 由法义上来看，如来尽虚空遍法界，我能否穷尽？ 所谓「心包太虚」，整个太虚那么大，皆是我心所包，那么心所在的地方，我都到达过，故称「普诣一切如来所」。 如来还是一，但他穷尽了一切。 我们现在的生活圈，完全被我们的识性束缚住了，所以心量非常狭隘，因此修行到了某一个境界时，心量要能展开。 故言修行不能有预期的目标，它会把我们障住，于是你的心量就限制在那个地方。 学习任何东西皆然，不要确定目标。 「一切如来所」，是指我们的自性与十方三世一切诸佛同一体性，乃尽虚空遍法界。 法界是以七菩提分法建立的，即「七宝池」。 法界里存在的就是八正道，即「八功德水」，离开八正道就没有法界，我们的心性就在此法界的八正道中，绝对是清净海会的大菩萨。 「种种修治无懈倦」，则是指尘境一现前，马上观照分明，并且立即予以对治，不达目标不休止。 佛于一切十方中 寂然不动无来去应化众生悉令见 此是髻轮之所知佛是法界的体性，故佛是「觉悟」。 觉悟到处都存在，觉悟本身不动，亦无来去。 「应化众生」是因为其本身境界提升，皆可见到佛，乃是自然觉悟。 我们现在的心境随着境界的提升，也能见到较为深入和微细的问题。 如来境界无边量 一切众生不能了妙音演说遍十方 此善漩神所行处如来境界甚为广大，一切众生见不到，可是如来会在适当的时机让众生体悟到，故「妙音演说遍十方」，但不是指如来开口说话。 如来是不作意，他的境界就是这样完全展开，众生的境界到了某个程度，自然就能体会到。 世尊光明无有尽 充一法界不思议说法教化度众生 此凈香神所观见世尊是世间最尊贵的，亦指「生命」在世间最为尊贵。 我们生命的光明、生命的智慧、生命的力量、生命的芬芳是无有穷尽，充满整个法界，更饶益无量的众生。 当我们生命充满着光明时，会感染众生，使众生对生命产生一种向往。 是故一个人很高兴时，他很容易感染对方，此即「说法教化度众生」，并非一定要开口说。 展现生命力的方法很多，一个国家和社会皆可展现出其旺盛的生命力，此不可思议的生命力，各位要去感受。 如来清净等虚空 无相无形遍十方而令众会靡不见 此福光神善观察自性的清净遍满虚空，它无相无形，无处不在，但是所有的众生都见得到。 这些语言文字为何一再表达？ 便是要你一再地体会，所以不读《华严》，不知佛家富贵。 每个人开悟的领域尽管不同，但是开悟的境界差不多，这里乃是趋向于觉悟的一个下手处而已。 佛昔修习大悲门 其心广遍等众生是故如云现于世 此解脱门知足了要修习广大的慈悲门，必须处众生界来训练我们的心性。 十法界中除了佛以外皆为众生。 地狱道、饿鬼道、畜生道，及阿修罗道、人间道、天道，每一道都有各种不同种类的众生，我们应如何度化？ 除此六道众生以外，声闻的阿罗汉、缘觉的辟支佛，应如何度？ 以及从初住位一直到等觉以下的菩萨皆是众生，又如何度他们成佛？ 我们的心量要无限地展开，方能「其心广遍等众生」。 「是故如云现于世」，所以一个发阿耨多罗三藐三菩提心的人，像云一般任运自在，在天空中遇到任何状况都能变形，完全无我，如同菩萨的心，没有一个既定的模式，这样的菩萨与佛有何不同呢？ 故「初发心即成正觉」。 十方所有诸国土 悉见如来坐于座朗然开悟大菩提 如是喜音之所入十方所有诸国土本来就有如来座，如来是尽虚空遍法界的。 但是这个如来座并非指每个人都坐在菩提树下，假如这样，就把「十方所有诸国土」解释成某个区域当中的一棵菩提树了。 「十方所有诸国土」，是指桌子有桌子的国土，椅子有椅子的国土。 桌子可以使你开悟，椅子也能使你开悟，我们能否由此感受自性普遍的存在？ 故自性在灰尘中，也在转动的风扇里；风扇有自性，转动也有自性；灯有自性，灯光也有自性。 我们倘若体会到了，则是「悉见如来坐于座」，坐在所有十方国土中。 在文字上不要执着于那个相，一旦被文字定型则不自在，这是所有修行人最大的障碍。 如来所行无罣碍 遍往十方一切剎处处示现大神通 普现威光已能悟自性乃尽虚空遍法界皆存在，无有障碍，在任何地方皆可示现大神通。 每个人都能在处处体会自性(真理)的存在，此乃「大神通」。 所以大神通是众生的体悟，而非如来的展现。 修习无边方便行 等众生界悉充满神通妙用靡暂停 吼声遍海斯能入我们的佛性、生命的能量充遍整个众生界，因为所有众生为我们一心所现。 生命能量原本就包含我们活动的任何空间，在此活动空间里，生命所展现的是个圆融的境界，它能促使每一因素互相增长，愈来愈饱满，故对所有众生界应采取一种利益的方法。 但是我们现在为何不能利益众生呢？ 乃是有障碍之故，其障碍本身会造成自我抵销的情况，生命因而开始消耗。 这种生命耗损的情况，若在某一部分特别强烈的时候，就进入三恶道了。 所以一个人必须维持其生命健全地发展，让每个因素都能继续吸收，达到完整的生命能量，此为「神通妙用靡暂停」。 三 主海神众-交融与转化的训练复次，出现宝光主海神，得以等心施一切众生福德海众宝庄严身解脱门；不可坏金刚幢主海神，得巧方便守护一切众生善根解脱门；不杂尘垢主海神，得能竭一切众生烦恼海解脱门；恒住波浪主海神，得令一切众生离恶道解脱门；吉祥宝月主海神，得普灭大痴暗解脱门；妙华龙髻主海神，得灭一切诸趣苦与安乐解脱门；普持光味主海神，得凈治一切众生诸见愚痴性解脱门；宝焰华光主海神，得出生一切宝种性菩提心解脱门；金刚妙髻主海神，得不动心功德海解脱门；海潮雷音主海神，得普入法界三昧门解脱门。 「出现宝光主海神，得以等心施一切众生福德海众宝庄严身解脱门。」海有十种现象为代表，我们可用《华严经? 凈行品》的语言模式作为一种心性的训练。 例如见到「出现宝光」这个宇宙现象，要「当愿众生，以等心施一切众生」，或「出现宝光，当愿众生，福德海聚，众宝庄严」。 希望一切众生都能得到福德海这样的宝来庄严自己。 把宇宙的现象转化为内心存在的自性，然后透过心性，表现在生活中。 从心性的训练到稳定地与外面的境界相融和，所以外在的境界是内心的一种投射。 所以学佛人绝对可以使身心清净、自在、无碍，因他表现出来的乃具有智慧、稳定、安详、和谐的人生。 「不可坏金刚幢主海神，得巧方便守护一切众生善根解脱门。」看到「不可坏金刚幢」，我们马上转过来成为心性的一部分，「当愿众生，得巧方便，守护善根」。 「不杂尘垢主海神，得能竭一切众生烦恼海解脱门。」见到「不杂尘垢」，当愿众生，能竭一切烦恼海。 「恒住波浪主海神，得令一切众生离恶道解脱门。」在海来讲，它永远都存在的，故称「恒住波浪」，我们当愿众生，令离诸恶道。 「吉祥宝月主海神，得普灭大痴暗解脱门。」见「吉祥宝月」，当愿众生，得智慧眼，灭痴疑惑。 「妙华龙髻主海神，得灭一切诸趣苦与安乐解脱门。」一切诸趣苦，并不只六道中的苦，罗汉、辟支佛还有苦，即使到了极乐世界都还有苦。 极乐世界有「无苦之苦」，而此地众生因为无苦，就不会想修法。 我们这里因有种种苦的逼迫，故会去修法。 法身大士在法海里会继续成长，一般众生在法海里，把它当作一种依报在享受，所谓内守幽闲，此乃二乘心性，故感受不到法海的滋润对自己的成长有何作用。 所以若是遇到伤害与挫折不要逃避，这是一个非常好的机缘，可以使你精进学佛。 倘若处在顺境又懂得修行，乃是最大的福报。 顺境应如何修行呢？ 你要时时想着：「我必须珍惜这个顺境的福报！ 以及如何让这个福报增长我们的法身慧命，我们不能只停在这里，以免有一天福报消失了，我们的生命质量也降下来了。」所以我们的功德法财要在福报的基础上继续成长，好让生命质量继续提升。 「普持光味主海神，得凈治一切众生诸见愚痴性解脱门。」见到「普持光味」，当愿众生，凈治一切愚痴。 「宝焰华光主海神，得出生一切宝种性菩提心解脱门。」大海中有海市蜃楼此种幻境的出现，符合「宝焰华光」这个自然界的现象，我们当愿众生，出生一切宝种性菩提心。 「金刚妙髻主海神，得不动心功德海解脱门。」金刚妙髻譬喻为海中的「岛屿」或「大浪」。 看到「金刚妙髻」这个海的现象，当愿众生，得不动心功德海，来建立自己的解脱门。 「海潮雷音主海神，得普入法三昧门解脱门。」在海岸上听到海潮澎湃的声音，称「海潮雷音」，我们将外在的境界转变为自性的性德，当愿众生，普入法界三昧门。 各位！ 对于广大的法海要时时产生欢喜心，处处可融入。 从人生宇宙的究竟真理，种种现象皆导入心性里面，由心性再发放出去，随时拈来：「当愿众生，如何如何」此乃华严的方便行，亦是随顺行。 尔时，出现宝光主海神承佛威力普观一切主海神众，而说颂言：不可思议大劫海 供养一切诸如来普以功德施群生 是故端严最无比如来是尽虚空遍法界的，在这么长远的时间以来，供养一切诸如来，乃是要我们穷尽自性，到最穷尽之时，亦即我们生命的光明、生命的芬芳达到最圆满、饱和的状态，然后用此饶益众生。 一切世间皆出现 众生根欲靡不知普为弘宣大法海 此是坚幢所欣悟包括器世间、五蕴世间、有情世间，在一切世间中，如来无处不现身。 任何根器的众生都见得到他。 此时「普为弘宣大法海」，若有不良的众生接触到一切诸如来，他会做不良的反应。 高级的乃做高级的反应，大根器者说任何法都变成圆正大法，劣根器者说任何法皆成劣根器法，所以好人用法律在做好事，坏人则用法律在做坏事。 是故法本无二，但是众生有所不同，它所显现的亦皆不同。 一切世间众导师 法云大雨不可测消竭无穷诸苦海 此离垢尘入法门世间导师的法雨不可思议，能消竭世人无穷的苦。 由法义来看，指世人因迷惑颠倒，世间导师乃引导他趋向于觉悟。 佛法的人天师乃人间与天上的导师，所有外道还需人天师引导，故人天师应具有正知正见方可引导。 宗教本身带有引导的作用，而真正的宗教家在人间所扮演的其实就是导师的身分，所谓代天行道，天上乃至宇宙间的真理要透过他来引导，传播给众生，此乃一个宗教家的本色。 身为世间的导师是作为众生的依靠，在某些情况下，是以救生命为主，然目前是以「教育」为主，提高其生命的本质才最为重要，但并非一定使用宗教仪式来导引。 一切众生烦恼覆 流转诸趣受众苦为其开示如来境 普水宫神入此门所有众生皆被烦恼覆盖着，故流转在六道中受种种苦，佛为这些众生开示如来(自性)的真实境界。 如来境乃「果地觉」，众生烦恼覆乃「因地心」，以果地觉来转换因地心，此是「普贤行愿」，在此行愿里有无量无边的法，各位要体会方能进去，一进去成就则很快。 修行是要找到一个下手处(解脱门)，每人用心的方法与要领都不同，而此即他们各自的心灵方程式，各位必须建立起来，然后一再思索、实习，譬如「如何将凡夫心转为如来境」，这样不断熟练以后，自然而然就成就了。 佛于难思劫海中 修行诸行无有尽永截众生痴惑网 宝月于此能明入佛于长久时间中修行一切行门无有尽，修这些行门是要永截众生的痴惑网。 从法义来看，佛是觉悟，我们因有痴惑网，所以觉悟这件事须长久修行，一切法门的总方式都要去行持，所谓「法门无量誓愿学」，如此始能断一切痴惑网。 佛见众生常恐怖 流转生死大海中示彼如来无上道 龙髻悟解生欣悦世间的恐怖相很多，虽然我们目前尚未面临到，但由于警觉到这一点，故会产生恐怖感。 然而最大的恐怖，乃众生因愚痴无明，一直流转在生死大海中。 佛在此处为我们开示如来无上法，教我们如何修行了生死。 诸佛境界不思议 法界虚空平等相能凈众生痴惑网 如是持味能宣说虚空平等相是如来境界，众生痴惑网是因地心，换言之，以果地觉来转因地心，佛的不可思议境界便能如实了知，此乃行门。 佛眼清净不思议 一切境界悉该览普示众生诸妙道 此是华光心所悟「佛眼」是指觉悟的心眼，觉悟本身无意识形态、无任何污染而清净，所以佛看一切境界都清清楚楚。 凡夫众生因不清净、有污染，所以一切境界都看不到。 佛具有观一切境界皆清楚的能力，故能「普示众生诸妙道」，开示众生如何解脱自在的方法。 魔军广大无央数 一刹那中悉摧灭心无倾动难测量 金刚妙髻之方便之所以有无量无边的法门，乃因有无量无边的魔，那么多魔要在一刹那中消灭掉，必须找到根本法门。 有根本法门且心不倾动，就不怕魔多，要摧灭它就很快。 没有根本法门，心就会随着境界转，魔就很好测量你了。 世尊在菩提树下成道，就是「心无倾动难测量」，一切魔悉摧灭。 普于十方演妙音 其音法界靡不周此是如来三昧境 海潮音神所行处华严里有四十二字母，就是用妙音来弘法。 音分有「音声」和「音德」，声音的德能感化其它异类众生。 各位在诵经时，借着音声将你的慈悲与智慧表达出去，此乃「妙音」。 四 主河神众 当下即永恒丰沛你的生命能量复次，普发迅流主河神，得普雨无边法雨解脱门；普洁泉涧主河神，得普现一切众生前令永离烦恼解脱门；离尘凈眼主河神，得以大悲方便普涤一切众生诸惑尘垢解脱门；十方遍吼主河神，得恒出饶益众生音解脱门；普救护众生主河神，得于一切含识中恒起无恼害慈解脱门；无热凈光主河神，得普示一切清凉善根解脱门；普生欢喜主河神，得修行具足施令一切众生永离悭着解脱门；广德胜幢主河神，得作一切欢喜福田解脱门；光照普世主河神，得能令一切众生杂染者清净瞋毒者欢喜解脱门；海德光明主河神，得能令一切众生入解脱海恒受具足乐解脱门。 「普发迅流主河神，得普雨无边法雨解脱门。」「普发迅流」指河水流动汹涌、迅速的现象。 河流的作用相当多，尤其古代大城市皆依靠河流而建立。 故「普发迅流主河神，得普雨无边法雨」，指他可以饶益一切众生。 「普洁泉涧主河神，得普现一切众生前令永离烦恼解脱门。」「普洁泉涧」偏向于作用这部分，这个解脱门能让一切众生永离烦恼。 「离尘凈眼主河神，得以大悲方便普涤一切众生诸惑尘垢解脱门。」河流能冲洗掉尘垢，清净我们的眼目。 看到「离尘凈眼」这个自然现象，我们把它转入心性里面，当愿众生，大悲方便，涤诸尘惑。 「十方遍吼主河神，得恒出饶益众生音解脱门。」将此瀑布般的声音，转变为出饶益众生音。 亦可言十方遍吼，当愿众生，恒出饶益，一切众生。 「普救护众生主河神，得于一切含识中恒起无恼害慈解脱门。」干旱之时，河水能发挥救护众生的作用。 见到「普护众生」这个现象，我们当愿众生，恒起慈心，无诸恼害。 「无热净光主河神，得普示一切清凉善根解脱门。」河水所映照的日光、月光都很清净，故名「无热净光」，此解脱门能让一切众生普获清凉善根。 「普生欢喜主河神，得修行具足施令一切众生离悭着解脱门。」「普生欢喜」，有使众生皆产生欢喜的作用。 河水最会布施，众生要多少，它就给多少，故名「具足施」。 我们借着这个相、这个作用，看看我们是否如河水般普布施，令永离悭着呢？ 「广德胜幢主河神，得作一切欢喜福田解脱门。」「广德胜幢」是一种功能。 从作用来看，「广德」为一切欢喜福田，「胜幢」乃殊胜无比之义。 「光照普世主河神，得能令一切众生杂染者清净瞋毒者欢喜解脱门。」「光照普世」，这个现象类似河流经阳光一照，水面闪闪发光的情况。 他能令一切众生，有杂染者清净，有瞋心、怨害心者欢喜。 「海德光明主河神，得能令一切众生入解脱海恒受具足乐解脱门。」雨下得愈大，河流就愈广，如海般光明亮丽，故名「福德光明」。 他能令一切众生入解脱海，恒受具足乐。 尔时，普发迅流主河神承佛威力普观一切主河神众，而说颂言：如来往昔为众生 修治法海无边行譬如霈泽清炎暑 普灭众生烦恼热此偈是指我们自性的广大。 我们在修行时，如何让识性这个心去穷尽，去把它扩大等法界。 「譬如霈泽清炎暑」好比西北雨将此炎热的天气清凉下来一样。 我们自己修法也可达到此目地，让法来把烦恼热清除掉。 佛昔难宣无量劫 以愿光明凈世间诸根熟者令悟道 此普洁神心所悟佛在往昔无量劫以来，「以愿光明凈世间」。 「愿」指本分事，以其本分事之光明来清净世间，令此等根器成熟的众生皆能悟道。 我们修行亦以本分事的光明来清净自己，在六根所接触的六尘境界中，其中一根会较早熟，有些地方比较晚熟。 听法时亦有此感，与某些地方比较相应，某些地方较不相应，这就是「诸根熟者令悟道」，相应的先悟，不相应的就晚悟。 大悲方便等众生 悉现其前常化诱普使凈治烦恼垢 凈眼见此深欢悦要示现在每个众生前并给予慈悲心的利益，还要看众生是否与你有缘。 当你精进于修行智慧门时，慈悲门与你不相应；当你在精进慈悲门时，慈悲门就与你相应了，那么这些众生就「悉现其前常化诱」。 由其法义来看就很殊胜，每一法门的修治皆指我们自性的成就，自性成就可以广及一切众生。 经文中所讲的「对治众生，等众生，遍众生」，其实是指自己去穷尽我们的自性，方有可能「普使凈治烦恼垢」。 佛演妙音普使闻 众生爱乐心欢喜悉使涤除无量苦 此遍吼神之解脱觉悟的妙音可令一切众生皆听闻，众生能除苦，故佛演妙音。 通常众生只看到痛苦的现象，不知痛苦之根源，故对众生讲佛法，他未必肯接受，是故演妙音，指必须与众生的根器相应。 佛昔修习菩提行 为利众生无量劫是故光明遍世间 护神忆念生欢喜河神、水神、海神，为何特别强调时间的长？ 有两层意义：一、他们讲的无量劫就是「一念」，就是「当下」；二、所谓的无量劫是绵延不断，生命是永恒的，而佛法讲的永恒只有「当下」，当下即「永恒」。 所以从果地讲因地是无量劫，由因地讲果地，一念则成就了。 是故「当下即永恒，永恒即当下」，如此我们的生命能量就非常充足，生命光辉就能一再普现世间。 佛昔修行为众生 种种方便令成熟普凈福海除众苦 无热见此心欣庆修行使我们生命体系中的每一分子都能互相补助、成长，达到生命最圆满饱和的状态。 希使每个生命皆达到圆满的境界，用任何方法皆可。 修行让我们的福海能清净显现，除掉一切热恼苦。 施门广大无穷尽 一切众生咸利益能令见者无悭着 此普喜神之所悟「施门」是布施，布施的法门广大无穷尽，一切众生皆可获得利益，令见到的人也能学习广大布施，而不执着、不悭贪。 佛昔修行实方便 成就无边功德海能令见者靡不欣 此胜幢神心悟悦佛于往昔真实的修行，以现代话而言则是「难行道」。 他如此精进修行，能够落实在真正的成就上。 众生只要有一个成就，则是无边功德海，能令所有见闻者皆产生欢喜。 众生有垢咸凈治 一切怨害等生慈故得光照满虚空 普世河神见欢喜在佛的生命体中每个因素都相互交融，所以佛的生命体如同千灯照射般。 而众生的生命体皆为独立、分裂、互相矛盾的，如同签筒里有一百支签，随便抓一支出来，每一支都不同，亦即每个因素皆异。 为何这些因素不能交融呢？ 因为这当中有五蕴缠绕着它们，所以每一因素皆独立。 其五蕴所缠绕着的就是「有垢」，即污垢，只要五蕴皆空则「咸凈治」了。 五蕴一空，「一切怨害」自然消除了，彼此之间就产生「等生慈」，即众生之间皆获得利益，「故得光照满虚空」。 佛是福田功德海 能令一切离诸恶乃至成就大菩提 此海光神之解脱佛乃觉悟，觉悟能生出一切世间大福田，使我们远离一切恶。 觉悟也能出生一切出世间的功德法财，令我们成就大菩提。 各位从主河神的解脱门、修行的方法上面能获得应有的要领，对各位修行将有很大的帮助。 五 主稼神众物质作用转为心性作用复次，柔软胜味主稼神，得与一切众生法滋味令成就佛身解脱门；时华净光主稼神，得能令一切众生受广大喜乐解脱门；色力勇健主稼神，得以一切圆满法门凈诸境界解脱门；增益精气主稼神，得见佛大悲无量神通变化力解脱门；普生根果主稼神，得普现佛福田令下种无失坏解脱门；妙严环髻主稼神，得普发众生凈信华解脱门；润泽凈华主稼神，得大慈愍济诸众生令增长福德海解脱门；成就妙香主稼神，得广开示一切行法解脱门；见者爱乐主稼神，得能令法界一切众生舍离懈怠忧恼等诸恶普清净解脱门；离垢光明主稼神，得观察一切众生善根随应说法令众会欢喜满足解脱门。 「主稼神」与五谷杂粮有关，吃了五谷杂粮有滋润、长养我们色身精气的作用。 从滋养色身上面来看，众生所要的种类各有不同，像人类所要求的五谷杂粮须柔软胜味才会喜欢；以鸽子的立场，吃大白米会拉肚子，牠要吃带米糠的糙米，羽毛才会长得漂亮。 所以众生类的习性不同，所要求的目标也不一致，这是一个区别。 现在要了解的是我们皆以人的立场来区别，这已经是一种意识形态，要破除此根深柢固的意识形态(亦即「法执」)，是很难的。 所以人画鬼，鬼也像人，人画神，神也像人，这全是意识形态在起作用。 即使做梦，不管梦到什么都是像你，你知道那个是你？ 假如梦到一匹马或一条蛇，你一定会思考那匹马或那条蛇代表什么意思，而不会想到我们也曾做过一匹马或是一条蛇。 我们都把它拟人化，此乃法执在起作用。 我们也经常如此，从我的立场说话、考虑事情、看待别人，这个叫作「戏论」，也就是意识形态。 这个意识形态已经成为天性了，此皆是我们受了教育之后所产生的分界线。 意识形态不除掉，对人与人之间的沟通会有障碍。 所以想要修行，想对经教完全了解，得先把自己的意识形态放下，自然就能了解经论的本义，否则不容易成就。 这十个主稼神的德号都存在增益我们色身的功能，所以它偏向于作用。 「柔软胜味主稼神，得与一切众生法滋味令成就佛身解脱门。」我们吃了五谷杂粮后，成就我们的色身。 现在从物质的作用转为心性的作用，他给众生的是法的滋味，成就的则是佛身。 「时华净光主稼神，得能令一切众生受广大喜乐解脱门。」农作物有这种特色，当花开得很亮丽时，以及稻麦成熟之时，一地金黄的样子，便为「时华净光」之义，它能令一切众生受广大喜乐。 众生吃饱了皆广大喜乐，其广大喜乐要转为法乐，亦即禅悦、法喜之境界。 「色力勇健主稼神，得以一切圆满法门凈诸境界解脱门。」色身吃饱了则「色力勇健」，但是要把这种现象与作用转为「圆满法门凈诸境界」，法门要拿来利益众生，在整个环境当中，可以做一个转变与修正。 「增益精气主稼神，得见佛大悲无量神通变化力解脱门。」「增益精气」是从食物中获得的利益与作用。 众生吃饱饭，不但四肢发达，头脑更发达。 不仅能以一切圆满法门凈诸境界，更要见佛大悲无量神通变化力。 「普生根果主稼神，得普现佛福田令下种无失坏解脱门。」「普生根果」表示谷物、作物丰收的现象，它能现佛的福田，使众生都能种福田而不会白种。 世间的福田有空过，在佛门中种的福田绝不白费，故佛门中功不唐捐。 但是在佛门中有选择的话，福田就会变成有漏福田。 在此大家也要了解到一件事不能给众生有造恶的因缘。 譬如出门要把门锁好，他要偷也无从下手，如果门不锁，他会顺手牵羊。 倘若我们大意的行为带给别人造恶的因缘，自己也要负因果的责任，如果我们已尽到防范的责任，他要造恶，是他的事了，我们要有如此的认知。 「妙严环髻主稼神，得普发众生凈信华解脱门。」「妙严环髻」，表花果长在最顶上的地方，它发起每位众生皆能凈信华。 「华」表因，「凈信」则是你「对佛法有绝对的信」，你才会「入」。 有的人看了很多经书，他不见得有信心，只是兴趣而已。 所以通常信心与华是连在一起的，因为因成熟了，果才会成。 「润泽凈华主稼神，得大慈愍济诸众生令增长福德海解脱门。」在台湾中南部可看到荔枝、芒果树，它们一开花满山遍谷都是，那就是「润泽凈华」的现象。 把花的现象转入我们心境里，「得大慈愍济诸众生」。 花之亮丽芬芳，我们住在都市里的人通常感受不到，故感受不到其润泽，它产生的「大慈愍济诸众生」亦体会不到。 但是，我们可以感受到「令增长福德海」，因为花转过来便结果了。 这里每一个主稼神完全是表法，并非有这么一个神来负责润泽凈华的工作，只是把润泽凈华拟人化，如同〈凈行品〉的当愿众生，把它转过来的意思一样。 换句话说，把外在的境界转为内在的性德，要如何转，关键在此。 所以这是大乘佛法经典的语言模式，与思惟模式同一状况。 「成就妙香主稼神，得广开示一切行法解脱门。」「广开示一切行法」称为「妙香」。 我们要把所知的理念告诉他人，是件很不容易的事，父母要将他们的经验传递子女，子女尚不一定能接受得很理想。 举一例子，春秋时代的鲁王有一名司机。 一天，司机在修理车轮时，鲁王在车上看书，他就问鲁王看的是什么书？ 鲁王说是圣人的书。 司机再问：「此圣人现在是否尚在人间？」鲁王说：「已经死了。」他便说：「死人的书有何好看？」鲁王很生气地说：「你把话说清楚，说不出个所以然，就把你杀了了！」司机就告诉他：「我现在已七十多岁，把我修车的经验传给我儿子，我儿子还学不来，活人传给活人尚且传不出去，现在一个死人把他的经验传给你，你能得到吗？」可见经验的传递并非白纸写黑字就可做得到，因为语言文字有一层障碍，其障碍就是意识形态，所以经验的传递并没有那么快。 假如因为无知，经验的传递就会产生「橘逾淮而为枳」的情况，因为这边传过来，你无法接受就强记，当因缘产生变化，你就变枳了。 不是说你故意要变的，只是自己弄错了都不知道。 所以「广开示一切法」带有一种善巧方便，各位一定要尝试行门的部分，光靠解无用。 所以为何我们说不可预设目标，乃是因为现在我们在因地，想法与观念皆为错误，所预设的目标也是错误的。 我们必须经过一番投入，投入以后会来修正，成为正确的态度和方向，其正确的目标才会出现。 所以真正修行，是用心投入去提疑情。 提疑情要像齿轮一样把它咬合，不但咬合住，还要加螺丝上锁，再去焊接，否则它会脱落。 故要把疑情与你的用心，「能」、「所」两个去咬合住，此乃真正功夫。 「见者爱乐主稼神，得能令法界一切众生舍离懈怠忧恼等诸恶普清净解脱门。」包括五谷杂粮、蔬菜水果，见者皆爱乐。 看到这样的境界，我们的内心转化为「能令法界一切众生舍离懈怠忧恼等诸恶」。 懈怠是很普遍的现象，相对于懈怠的是狂热，狂热亦是一种懈怠。 狂热如同急惊风，一阵带起来，很快就消失了。 因其无恒常心，所以懈怠是很严重的忧恼及恶习，那么就要令此诸恶习全部舍离而得到普清净。 佛法中用到「普」这个字眼，有两层意义。 一、它是冺绝了部分与绝对的对立性。 二、不但如此，同时它又超越了全体的存在。 《法华经》讲「会三归一」，即大乘、中乘、小乘归为一佛乘，但此一佛乘是把三乘的对立性统合起来成为圆融，故在一佛乘当中没有一佛乘，否则这个一佛乘还不是一佛乘。 所以《华严经》讲到最后，普贤菩萨、弥勒菩萨也没有跟善财童子授记将来在哪里成佛，因为还有一个佛可成，表示还不绝对，还不成就。 所以佛法即使讲绝对，也是「超越绝对」，这是相当重要的观念。 在般若经典中则很具体地讲出它超越了所谓凡夫，小乘、中乘、大乘，进入一佛乘，同时远离颠倒梦想，究竟涅槃，其所指的就是超越一佛乘，连一佛乘皆要远离。 所以「普」并不表示穷尽了，穷尽了就全体了。 各位要了解，全体本身还是相对部分而存在，因此「普」字出现即冺绝了部分与全体的对立性，它还超越了全体数量的极限，这个叫作「破时间、破空间、破数量」，在世间人来说是破时空观念，在佛法中连数量的观念皆要破除。 因此，佛法在讲无限，无限相对于有限的这个理念要除掉，并且还要再超越无限的绝对性概念。 假如不能超越这部分，我们还是在世间法的范围里，故佛法在讲此种理念时，要常去感受它。 「离垢光明主稼神，得观察一切众生善根随应说法令众会欢喜满足解脱门。」「离垢光明」，是指在基本物质条件都能具足的情况下，生活才有幸福可言，这种现象我们把它转化为「观察一切众生善根随应说法」。 用现代话来说，就是在衣、食、住、行无缺的前提下，来谈教育和娱乐方有可能。 于是「观察一切众生善根随应说法」就是教育，「令众会欢喜满足」则包括娱乐在里面了。 这是从现象界、物质界的圆满，转移到精神界的圆满。 尔时，柔软胜味主稼神承佛威力普观一切主稼神众，而说颂言：如来无上功德海 普现明灯照世间一切众生咸救护 悉与安乐无遗者柔软胜味主稼神的法门，是说如来显现出来的作用普照世间，一切众生皆能救护、给予安乐，没有一个遗漏掉。 世尊功德无有边 众生闻者不唐捐悉使离苦常欢喜 此是时华之所入「世尊功德无有边」，是说众生能听闻到世尊功德皆不唐捐。 由法义来说，「世尊」是指自性成就，显扬出来之义。 为何说「世尊功德无有边，众生闻者不唐捐」呢？ 各位大概都知道〈普门品〉是观世音菩萨的等觉法门，「观世音」三字是「妙观察世间的声音，寻声救护」之义。 「观」在偈颂文里有「真观」、「清净观」、「广大智慧观」，加上观世音菩萨的大慈大悲之「慈观」与「悲观」等五观。 「观」本身「能」、「所」双泯，方为「真观」；能观、所观，皆无意识形态掺杂其中，它自动会起作用，此为「清净观」；「无缘大慈，同体大悲」，则是「慈观」与「悲观」。 「广大智慧观」的「广大」是「悲门」、「智能」是「慧门」，故其本身是「悲智双运」，而此观本身根尘之间双泯，它无意识形态，其力量的作用相当广泛，故称「广大智慧观」。 它能够自成就、他成就，「自、他」的成就是和合统一的。 再者，「观」乃「观胜能」，「根」之义。 「音」是「世间的音」，「尘境」之义。 观世间的尘境，故「观世音」是「根尘相融合」的意思，所以「观音妙智力，能救世间苦」，乃指我们自性的特殊作用能展现出来，其自性的特殊作用无非是根尘两者相融和，方有办法展现出来。 当他展现出来之时是不是任运自在呢？ 所以世间的苦就消失了。 我们看《心经》中的「观自在」，则又是另外一种状况。 「观」乃「根」，「根能自在」，而根能自在要在「行深般若波罗蜜多时」，这个时候，「照见五蕴皆空」，五蕴对我们一切因缘组合的生命因素都不起黏着与隔离作用了，故「度一切苦厄」。 各位要体会「根、尘」之间如何和合，展现自性的妙用出来。 能体会多少，就能获得多少成就。 善逝诸力皆圆满 功德庄严现世间一切众生悉调伏 此法勇力能明证「善逝」亦是「如来」的称号。 「诸力」乃「十种殊胜智力」，皆圆满。 以此功德庄严出现在世间，「一切众生悉调伏」。 十种殊胜智力如何圆满，自己要下功夫。 佛昔修治大悲海 其心念念等世间是故神通无有边 增益精气能观见佛往昔修行对治的大悲法门，其心穷尽这个世间，所以他的神通无有边。 由事相上看容易了解，其实就是性德能达到此程度。 佛遍世间常现前 一切方便无空过悉凈众生诸惑恼 此普生神之解脱佛普遍于世间，而且常出现众生前。 他用种种善巧方便接引众生，无有空过者，为的是洗涤清净众生的诸惑业。 佛是世间大智海 放凈光明无不遍广大信解悉从生 如是严髻能明入佛是世间的大智慧海，他能放清净的光明无不穷尽。 「广大信解」，是指对一佛乘的信，所以信是从佛的世间大智慧海中产生的。 如来观世起慈心 为利众生而出现示彼恬怡最胜道 此凈华神之解脱我们的自性能观察世间的尘境而起慈悲心，众生因为被尘境所困扰，这时候的你来悲愍众生，自性自然会现前。 然而我们对自性的警觉性不够，往往把这部分抑制下来。 倘若体会到人生应该如何才对，这时候自己的自性会慢慢觉醒过来，那就「为利众生而出现」。 但是还不知道真正的安稳道是什么，那么佛经开示我们，就可以获得了。 善逝所修清净行 菩提树下具宣说如是教化满十方 此妙香神能听受善逝乃「如来」，他所修的清净行，在菩提树下皆已宣说，像这样的教化普遍于十方。 佛于一切诸世间 悉使离忧生大喜所有根欲皆治凈 可爱乐神斯悟入一切诸世间是五蕴世间、有情世间、器世间，佛在此三世间不断教化我们。 譬如看到器世间天气的变化，有没有感受到无常？ 感受到这种缘起法？ 此由器世间来觉悟众生。 有的从有情世间觉悟众生，有情世间最明显的是我们会感受到眷属的无常，有的是爱别离苦，有的是怨憎会苦，我们有没有从这当中去看无常而觉悟呢？ 此乃有情世间的教化。 在五蕴世间，自己的贪、瞋、痴、慢、疑、受、想、行、识形成的五阴炽盛苦，我们能否由此觉悟？ 这就是佛如此出世间，使我们众生醒觉过来，「悉使离忧生大喜」。 如来出现于世间 普观众生心所乐种种方便而成熟 此净光神解脱门「如来出现于世间」，是如来观世间的意思。 普观众生的心性，用种种方法令众生根器成熟。 六 主药神众心药复次，吉祥主药神，得普观一切众生心而勤摄取解脱门；旃檀林主药神，得以光明摄取众生俾见者无空过解脱门；离尘光明主药神，得能以凈方便灭一切众生烦恼解脱门；名称普闻主药神，得能以大名称增长无边善根海解脱门；毛孔现光主药神，得大悲幢速赴一切病境界解脱门；破暗清净主药神，得疗治一切盲冥众生令智眼清净解脱门；普发吼声主药神，得能演佛音说诸法差别义解脱门；蔽日光幢主药神，得能作一切众生善知识令见者咸生善根解脱门；明见十方主药神，得清净大悲藏能以方便令生信解解脱门；普发威光主药神，得方便令念佛灭一切众生病解脱门。 「吉祥主药神，得普观一切众生心而勤摄取解脱门。」「药」是一种社会现象，现代人病多，药也多。 药是对病还是对症，两者有异。 有的症状会痛苦，症状消除就不痛了。 有些病是不通的，症状往往不明显，譬如癌症，等到症状显现出来，已经措手不及了。 药有很多种疗效，在其当中摄取这十个做代表，第一个是吉祥主药神。 「吉祥」表示生病吃了药有效果。 「普观一切众生心而勤摄取」，是说有什么病吃什么药，不要胡乱吃药，须观众生心，对病下药之义。 以此境界把它转为我们内心性德这方面。 「旃檀林主药神 ，得以光明摄取众生俾见者无空过解脱门。」「旃檀林」，意指在中药房里，各种不同的药分别装在抽屉中，一个个抽屉排列的现象。 它也表示在整个世界上任何植物，包括有毒的，只要会用的样样都可治病，这些药草统称为「旃檀林」。 它「以光明摄取众生俾见者无空过」，光明是指作用，以它的作用来摄取众生，遇到的人都能对治。 在此我们把这个现象转为性德的部分，把药的作用转为光明，把治病的情况变成无空过。 「离尘光明主药神，得能以凈方便灭一切众生烦恼解脱门。」吃药草之前先清洗干净，叫「离尘光明」，此药神能以凈方便灭一切众生烦恼。 「凈方便」是指药草利益众生没有目的，它只是这样成长以后给众生吃而已。 我们协助众生治病也应该像药草一样没有目的，真正发心以医药供养布施是很大的福德，所以在各种福田当中，看病福田第一，但以真心的慰问，布施医药，才是真正的看病。 「名称普闻主药神，得能以大名称增长无边善根海解脱门。」广为大众所能接受的好药，自然「名称普闻」，把此药的现象转变为「能以大名称增长无边善根海」。 佛、菩萨的威德及名号就是「大名称」，而大名称是他的性德，如「观世音」、「观自在」。 我们须感受其性德的意义和作用，从他的性德上获得利益，方能「增长无边善根海」。 「毛孔现光主药神，得大悲幢速赴一切病境界解脱门。」佛法常讲到佛一毛孔中能现无量光明，一毛孔中的功德海无量。 「毛孔」所代表的就是「自性」，自性所显现出来的纵然只有一微尘那么小，但是都有无量无边的功德。 譬如金刚虽然很少，它还是金刚；是故毛孔即使很小，它依然能发挥真正的功用。 由毛孔中来看，药有效不一定多，只要对症一点点就够了，以这一点点来做代表，「得大悲幢速赴一切病境界」。 身体有病，心理有病，任何的病境界，他都去解脱这些病苦。 「破暗清净主药神，得疗治一切盲冥众生令智眼清净解脱门。」黑暗破了，则光明现前而得清净，名「破暗清净」。 吃药亦有此效果，头痛难熬，止痛药一吃，立即有拨云见日之舒畅。 见到「破暗清净」这个现象界，马上转入内心性德里面：得疗治一切盲冥众生令智眼清净」。 「盲冥」是黑暗、亦是病的状况，「令智眼清净」乃是把病和黑暗破除了。 「普发吼声主药神，得能演佛音说诸法差别义解脱门。」普发吼声能演佛音。 有一个例子，一位同修在煮茶水时，将水开的声音听成「南无观世音菩萨、南无观世音菩萨」他有这个注意力。 类似这种现象界的表达法很多，只要我们心境一转，好多地方都可有这种变化，这是「演佛音说诸法差别义」，每个法都不一样。 「蔽日光幢主药神，得能作一切众生善知识令见者咸生善根解脱门。」「蔽日光幢」能作一切众生善知识。 我们周遭的善知识，以智能来影响我们的就是「蔽日光幢」。 许多人喜欢亲近大名称的善知识，其实就算全台湾的人都是他的弟子，虽然他的总效用很大，可是他对每个人的影响非常小。 我们依循一个常亲近的善知识则不一样，他给你的是「边际效用」，其边际效用对你个人来讲影响最大，这就是「蔽日光幢」。 「令见者咸生善根」，能令亲近善知识者皆产生欢喜善根。 关于这点并非每个亲近善知识者都能获得，这要看善知识的功力，以及亲近者相应否。 「明见十方主药神，得清净大悲藏能以方便令生信解解脱门。」「药」有拔苦的功能，故属于大悲的法门较多。 「藏」能出生一切之义。 「清净」是指无有预期、无有所求。 「能以方便令生信解」，以中药来说，同一种药有各种不同的做法，可做成药水、药膏、粉状、丸状来治众生的病。 「大悲藏」亦是以种种善巧方便令众生产生信解力。 「普发威光主药神，得方便令念佛灭一切众生病解脱门。」因缘和合能产生某种效果叫「威光」。 从这个药性转入心性里，能够产生「念佛」，即心忆念觉悟，来灭一切众生病。 何以念佛能灭一切众生病？ 我们要建立非常坚强的「信心」：信念佛是有道理的，信念佛是真实的。 佛门中讲「念佛」就是「展现自性」，让自性发挥作用以后，方能灭一切众生病。 我们现在自性显现不出来，乃因迷惑颠倒之故而造业，苦报就会现前。 一旦显现出自性，自性本身所行就不在缘起法界里了，如此则不受烦恼、病苦的拘束。 但是以往所造的业，苦报依然会到，那么就欢喜受报，这些病苦对他则不会加深，因此，他没有二度伤害。 其次，性德显现以后，有很多小毛病会转化掉，比方说有人骂我，乃是过去我有骂他，今果报现前，他骂我，我会转成幽默带过去。 是故自性的力量有很大的作用，而学佛就是希望大家能够展现法界中统一体性的自性，其对每一「个体」来讲，已有重重的保护网。 套用拟人化的语句，他有护法神在左右，灾害不会降临，所以念佛能灭一切众生病。 念佛法门的念佛，是「自性的展现」。 尔时，吉祥主药神承佛威力普观一切主药神众，而说颂言：如来智慧不思议 悉知一切众生心能以种种方便力 灭彼群迷无量苦吉祥主药神的解脱门，让我们悟到如来的智慧不思议。 他能知一切众生心，以种种方便的力量来灭众生的迷惑与苦患。 何以如来智慧不思议呢？ 如来的智慧是个圆融的生命体，其所展现的生命力量是总体的。 这有两层意义，第一个是「个体的生命力量与宇宙的生命力量相结合」，此乃「总体」。 故觉悟是觉悟人生宇宙的大道理，宇宙的大道理就是宇宙的生命力，人生的大道理就是个人的生命力，把个人的生命力和宇宙的生命力相结合起来，此即如来智慧不可思议之处。 另一层意义是「如来觉悟到的总体生命因素里里，每一个因素都是交融的」，我们分不出这总体生命的展现，到底是哪个因素在发挥作用。 大雄善巧难测量 凡有所作无空过必使众生诸苦灭 旃檀林神能悟此「大雄」是对「佛」、「如来」的一种称赞。 其名号是在释迦牟尼佛时代，藉由外教之名而起的，在当时已很普遍存在。 「善巧难测量」，和前面「智能不思议」意义相同。 「凡有所作无空过」，是指佛陀要做什么，无有空过的，于众生皆能对症下药，所以「必使众生诸苦灭」。 汝观诸佛法如是 往昔勤修无量劫而于诸有无所著 此离尘光所入门佛法讲绝对，是超越绝对而非停在绝对。 佛法讲唯心，就要超越唯心，不能停在唯心。 佛法讲「无」、无「色、受、想、行、识」，无「六根、六识、六尘、十八界」。 无乃「破」，先破人天乘，超越人天乘以后，无「苦、集、灭、道」，此是破小乘。 无「无明」，乃至无「老死尽」，破中乘。 无「智」亦无「得」，破大乘菩萨。 远离「颠倒梦想」，远离「究竟涅槃」，此乃佛乘，连佛乘的究竟涅槃皆要破除远离。 是故勤修佛法无量劫，「而于诸有无所著」。 于此同时，方能说般若波罗蜜多，无有恐怖，一心自在，才能度一切苦厄。 是故佛法提到「苦、妙、大、深」之类的字眼，皆是超越远离了数量对待的部分。 佛百千劫难可遇 若有得见及闻名必令获益无空过 此普称神之所了「佛」乃觉悟，「得见及闻名」是指体会到。 百千劫难遇佛，我们今之所以不见不闻，来自于心不清净。 故以清净心、无杂乱心始得闻名号，必定可获得利益，无有空过。 所以觉悟本身才能体会到这一点。 如来一一毛孔中 悉放光明灭众患世间烦恼皆令尽 此现光神所入门毛孔是最小的单位，如来每一毛孔中皆能放光明灭众苦。 一毛孔为何可以发挥那么大的力量，乃因「真实」，因此「世间烦恼皆令尽」。 一切众生痴所盲 惑业众苦无量别佛悉蠲除开智照 如是破暗能观见一切众生被愚痴所盖住，所以惑业苦有无量别，佛能将它们全部扫除掉。 换句话说，众生觉悟过来，就不会造业受苦了。 如来一音无限量 能开一切法门海众生听者悉了知 此是大音之解脱佛以一音来讲大音，大音乃从悟得而来的，一音何以无限量，「能开一切法门海」呢？ 我们只要抓住佛法的核心，然后从根本法门中取一个去对治，如「化二元对立成圆融统一」，或以「投入转化」之方法，即我们投入自然就能够转化，以此根本法去对治其它法。 佛之所以成佛，皆因根本法门皆达究竟。 何以佛与佛之间德号不同？ 乃法门不同之故。 如从「二元对立化为圆融统一」下手，与从「心能转境，即同如来」此一法门下手，所成就的佛果德号不同，然而成就的境界都一样。 汝观佛智难思议 普现诸趣救群生能令见者皆从化 此蔽日幢深悟了佛智要度化众生，会先与众生结缘，待因缘成熟，才有办法度化。 在佛住世的时代只靠两条腿走路，他每走一步皆发愿：「凡是我走过的地方，再有人走上来，我都与他结善缘，将来要度他成佛。」在印度河流域，假设平均每年有一千万人走过释迦牟尼佛走过的路，三千年来有多少人走过呢？ 我们也可以这样发愿，给众生远种菩提因，而且效果会比佛大。 走在任何城市街道的十字路口都发愿：「凡经过此路口的众生，我都度。」然后念「阿弥陀佛」与他结缘。 假如有机会出国，在每一个机场，在外国重要的街道都如此发愿。 只要搭上飞机就发愿：「凡所有搭上这架飞机以及所有走过这条航道的众生，还有空中所有族类，通通度尽。」此愿发下去，飞禽类都度到了。 若是到了海边，两脚踩在海里，马上就发愿度尽所有海中族类，念佛与牠们结缘。 我们先打开心量，智慧就跟着开了。 从发愿与众生广结善缘的易行道，转为智慧的精进之难行道，也就是时时刻刻念兹在兹地提醒念头不忘，照样可以成就。 如来大悲方便海 为利世间而出现广开正道示众生 此见方神能了达如来大悲方便门特别多，为了利益世间来观察世间种种状况，他用种种的示现，广开正道来开示众生。 我们要利益众生，必须掌握根本法门，始能广开正道。 如来普放大光明 一切十方无不照令随念佛生功德 此发威光解脱门自性的光明能够展现遍照十方一切世界。 如来光明是无不照的，问题是众生能否接受？ 倘若众生业障太重，则无法照到，众生业障不重，就可以发现如来光明。 「令随念佛生功德」，「随」是随顺行，在随顺行当中，心忆念觉悟的目标，其功德就产生了。 学佛人应有学佛者的本色，我们学《华严》者亦以「普贤行者」自勉，经常思惟「佛之所以成佛是何原因」？ 「我之所以为凡夫又是为何」？ 「我与佛之间若发生一种连接，产生转变，我就可以马上成佛了」，去把这个关系找出来，此乃「念佛」。 佛之所以成佛是果地觉，凡夫之所以是凡夫为因地心，拿果地觉来转变因地心，因地心就变佛了。 故三皈依的皈依佛，是要趋向于觉悟，那要如何觉悟呢？ 我们要把每一个生命因素的独立、冲突、矛盾，转变成佛圆融统一的生命体。 要如何转变呢？ 由于我们生命因素被五阴分开，所以色、受、想、行、识都独立，因而贪、瞋、痴、慢、疑五阴炽盛，那么现在要把五阴彻底破除掉，生命因素方能交融起来。 其破除的方式与模式，我们称为心灵方程式，然后你随念佛就产生功德了。 找出心灵方程式以后，这个破除的功夫就使之成熟，就是这个方法，所以念佛生功德是这样来的。 七 主林神众像大树一样复次，布华如云主林神，得广大无边智海藏解脱门；擢干舒光主林神，得广大修治普清净解脱门；生芽发耀主林神，得增长种种凈信芽解脱门；吉祥凈叶主林神，得一切清净功德庄严聚解脱门；垂布焰藏主林神，得普门清净慧恒周览法界解脱门；妙庄严光主林神，得普知一切众生行海而兴布法云解脱门；可意雷声主林神，得忍受一切不可意声演清净音解脱门；香光普遍主林神，得十方普现昔所修治广大行境界解脱门；妙光回耀主林神，得以一切功德法饶益世间解脱门；华果光味主林神，得能令一切见佛出兴常敬念不忘庄严功德藏解脱门。 由德号上可看到主林神多属现象界，我们借着树和林的自然界现象把它转过来。 不只是外面的境界，如世间事业、身体健康，甚至为了考试种种，把那个境界的感受都转成内心的情境，以佛法的转化能够凈治人心，使我们圆满许多解脱门。 佛法有这样的妙用，但一个尚未学佛的人，不知道佛法能发挥什么作用，而我们进了佛门，便要了解它是怎么发生作用的，假如这点不弄清楚，就会产生迷信，因为这里面有很多事情，不是用你我的观念便能求证到的。 我们先要有接受的信心，若连接受的信心都没有，即是没有福报。 我们说诵经、念佛会带来福报，这福报对大家是绝对公平的，问题是你愿不愿意这样投入？ 譬如整理讲经的录音带，前后不用半年，生命质量便会整个转变了，故我们要学着投入。 同样地，我们看到外面的情境、自然界、人事相的种种，从一早睁开眼所看到的开始起观，一直到睡眠时，都回归到我们的心灵里面，绝对可以改变我们生命质量。 可是我们平常的用心都落到名利、是非、得失、毁誉这方面，倘若能回归到我们心灵的宝藏里，就如经典所说「一切灾殃化为尘」，所以认识「实质」为何？ 这才是根本所在。 提升生命质量，绝对要用心投入，应常思惟，一心思惟，当六根接触六尘境界时，我把境转过来，转入我性德里面，心能转境，则同如来，一切障碍皆可除掉，心被境转，就是凡夫。 「布华如云主林神，得广大无边智海藏解脱门。」「布华如云」是指树开花很茂盛的现象，现在把它转入自己的心境里，要去享受它。 布华如云是个主要的现象，可「得广大无边智海藏解脱门」。 智海相当广泛，不局限在某一个地方，它是我们性海里面所具足的，亦即每个人的自性，这个自性是十方三世所有众生皆然。 人类最能开发出自性，是故我们自己所下的功夫，不管在哪一个层面，都能得到满意的答案。 一个人若不能开发性海，就失去了灵性。 真正的灵性，须反省自己的生命有「无限力量」、「无限光芒」和「无限智慧」，其无穷宝藏应如何挖掘出来？ 要经常仔细思考这些。 人随着年龄成长，经过人生的历练，到了中年以后，一些逆境、顺境都会感受到，因此，开始有种深沉的反省，这样一来他的灵性就快解脱了。 假如善根够，当下就解脱了。 尤以处在顺境中人，更要警觉到珍惜现有的福报，不被那些无形之物束缚着，而能够毅然放下。 故生活在光天化日之下，不要生活在黑白无常的监督之下，自己当家做主，这时候心境就没有被外境转，而把外境都转回心灵里才，此乃根本修法。 「擢干舒光主林神，得广大修治普清净解脱门。」「广大修治」是没有局限，在修行和对治我们的缺点上不预设目标。 只要有任何缺点都要对治，而每个对治的部分都是清净的。 在日常生活中，我们经常可以省思，有很多境界现象，以一个为主，其它为辅地观察，如此生活就会多姿多彩，富有弹性，生命力会很强韧。 若你局限在一定的格局里，就不能充分发挥生命力。 「生芽发耀主林神，得增长种种凈信芽解脱门。」刚长出的嫩叶显得特别青翠亮丽，名「生芽发耀」。 见到这种现象转为我们内心情境：「得增长种种凈信芽。」「信」是起步，像种子冒出芽来。 我们是否经常增长自己的信芽？ 此信芽清净、无目的，如同树花只是生长而已，没有目的。 同样地，我们学佛的信心也只是为了学佛，在学佛过程中遇有障碍、挫折需要突破，它会自然圆满地转变。 倘若学佛是以某种功能为诉求，便会学得很辛苦。 由于我们现在有缺陷，生命是空虚的，所以会出现种种障碍。 学佛是生命的资粮，可以滋润我们的生命，使之一再成长、充实，那些障碍自然就消失了。 因此，以正常生命的成长为诉求，而不要以某种功用作为目标。 「吉祥凈叶主林神，得一切清净功德庄严聚解脱门。」看到「吉祥凈叶」，我们转为内心情境里：「得一切清净功德庄严聚。」各种树型，不论它排列组合为何都是清净聚合。 我们不只希望它清净聚合，更是「清净功德庄严的聚合」。 树叶有吸收和光合作用的功德，它对于整棵树的生命，维持着生生不息的根源，这就是「功德庄严」。 我们现在发心进入菩提道，让我们的法身慧命成长起来，此亦是「功德庄严」。 树的成长过程中，因为没有其它目的为诉求，所以会成长得很自在。 把树做成盆栽，或是想把别人塑造成某一种人时，其生命灵性正常的成长就会被扭曲，而造成畸型的现象，甚至会做出令人无法想象的事情来，此是最令人痛心的地方。 所以要有健全的认知，生命只是为了成长而已，不需要太多拘束，这值得我们经常去思惟。 「垂布焰藏主林神，得普门清净慧恒周览法界解脱门。」「垂布焰藏」是树枝茂盛的现象，见到这种现象我们转为内心的性德：「得普门清净慧恒周览法界。」「普门清净」是指各部分都很清净。 自然界有一种现象，自然成长的东西通常都趋向于圆型，我们身体也是圆型的，一棵树从上面往下看，分枝布影，影子就是圆型，自然界的东西一定有一处使你看起来是圆型的。 古人观察得很微细，用圆型代表整个境界，像是中国的「阴阳两仪」，一黑一白，白的这边有一点黑，黑的这边有一点白，都是圆型的，此为全世界所能画出的图型中最美的一个，里面所代表的意义是无有穷尽的，整个宇宙的现象都包含在内。 它不只两个圆，一个圆里再有一个圆，故有好多个圆，它没有起点，没有终点，以圆来表法界无尽。 从垂布焰藏这个境界，我们能否观察到其境界、其作用，而一再思惟、探讨？ 我们说看山看水，你要会看山看水啊！ 就一个境界、一个现象，一再反复体会。 那个境界一直呈现在你我面前，从这个境界里带进来，你会觉得人生多美妙，到处都是生命力的展现，我们要这样来看。 若能看出树跟林这种美的境界，心灵能有所领受，就不会砍伐它。 人们只看到利益这一面，没见到灵性这一面，所以就把它砍下来，这样不仅伤害你的灵性，同时得罪了树神、主林神，你也因动手而造业，这要背因果的。 世间有成、住、坏、空，本来就一直在变化，它是无常的，与其说要把树砍掉，不如说只是自然界纯粹在移动变化而已。 但是你无知于变化，乃是你灵性法身慧命的灼伤，自己在伤害自己而已。 如能觉知这变化，那是你灵性法身慧命的成长。 佛法讲的就是这个究竟义。 「妙庄严光主林神，得普知一切众生行海而兴布法云解脱门。」在一些原始森林里没有路径，每走一步，仿佛开辟出一条新路的感觉，在那样的境界里，可以学到好多东西。 森林如同一部活的百科全书，这里面的信息非常多，我们一直这样去感受，自然可以获得好多总体性的知识。 它以这地方所展现出来给我们看的就叫作「妙庄严光」。 到海边玩水，同样可以学到很多经验让你去感触。 不论站在沙滩或沿岸上，或者尝试潜水观看海中境界，每个感受都不同，每一种境界皆有「妙庄严光」，使你生命的成长和滋润不可同日而语。 这种感受在看书的时候最多，每一本书拿起来看，其感受性完全不同，自己去体会。 「可意雷声主林神，得忍受一切不可意声演清净音解脱门。」「可意雷声」是风吹树的沙沙声，遇到这样的现象转为耳根所能接受的「得忍受一切不可意声演清净音解脱门」。 「不可意声」是不喜欢听的声音，现在要你忍受下来演变成清净音。 此清净音无意识形态污染，该讲的讲，不该讲的不讲，既不迁就亦不排斥的状况，很自然正常地来演变。 「香光普遍主林神，得十方普现昔所修治广大行境界解脱门。」见到香光普遍的作用以后，转为我们自心的性德：「得十方普现昔所修治广大行境界」。 在十方没有局限的空间里来展现我们本身应有的对治情形，如同树林本身所发挥的效用一样。 「妙光回耀主林神，得以一切功德法饶益世间解脱门。」「妙光回耀」的「回」有「回馈」、「回向」之义。 「回馈」是我赚的钱拿一部分给社会做公益。 佛法说的「回向」是连本带利通通给你，统称「回耀」。 譬喻树林的成长，一切完全奉献给整个自然界，它无有选择。 我们是否和树木一样，把我们的努力整个回向给自然界，或是设定了某些目标，把自己定在那个范围内呢？ 树木本身不设限，等因缘到了，它就全部送出来饶益世间，这就是「以一切功德法饶益世间」。 「华果光味主林神，得能令一切见佛出兴常敬念不忘庄严功德藏解脱门。」这也是一种现象，树林有花有果，光味是花果的作用。 见到「华果光味」，转入我们自心的情境里：「得能令一切见佛出兴常敬念不忘庄严功德藏」。 「一切」包括「有情」与「无情」，皆能见佛出兴，而「佛」是觉悟。 无情怎么觉悟呢？ 无情乃无有觉悟不觉悟，我们说「有情、无情同圆种智」，通通成佛。 那么这个成佛，不是它成佛，而是我成佛，为什么呢？ 以一个修行人来讲，外面一切境界都是他的生命因素，修行要达到成佛的地步，亦即他必须圆满每一个生命因素，则每一个都成佛。 换言之，他的生命因素要每一个都圆满，就要每一个都成佛。 既然他的生命因素每一个都圆满，每一个都成佛了之后，则外面的境界包括有情、无情是否都成佛了呢？ 所以，「令一切见佛出兴」，指我们每一人都能觉悟到任何事情，不只在有情上面能觉悟，在树这件事上面也能觉悟到。 因此，这里举了十个让我们来觉悟的主林神，我们有没有觉悟呢？ 能够「见佛出兴」就要「常敬念不忘」，「常」是恒常、不间断，不要忘了从一切境界里，一再销归自性来成长我们的法身慧命，此乃「庄严功德藏」。 这里面的每一个现象、每一个作用，都要销归自性。 希望各位能从不同的领域、角度及立场来了解，这对我们法身慧命的成长及实修上面，肯定有很大的帮助。 尔时，布华如云主林神承佛威力普观一切主林神众，而说颂言：佛昔修习菩提行 佛德智慧悉成满一切诸力皆具足 放大光明出世间修行并不是这辈子而已，一个人具足成佛的因缘，必须具备的条件恐怕不是这辈子所能累积出来的，这点各位一定要慎思。 这里面牵涉到两个层面，所谓「量」的问题，诸如戒、定、慧、解脱、解脱知见，此五分法身，以及十种殊胜智力、四无碍、十八不共法等等，相当的多，这些量我们此生能否具足？ 这是其一。 就算具足了，此五种因素应该是交融于一体，完全展现出来。 换言之，某一种现象出现时，其五种因素应该都出现既出慈悲，智慧也要具足；既出戒，你要定、慧、解脱都具足。 通常我们有慈悲的时候没有智慧，有智慧可能又不太慈悲。 所以是非心很明显的人通常比较冷漠，慈悲心较重的人，又分不清楚是非；有些人福报很大，但是没有智慧，无法福慧具足。 所以一个质量，一个数量，我们要具足不容易。 成佛的因素一定要经过长久时间累积过来，这些因缘的产生，释迦牟尼佛从无始劫以来就累积出来了。 佛在因地修行时，修的是无漏福报，因此，到他成佛要开始大回向饶益众生之际，一时炳然齐现，这才是我们真正要的福报。 这个福报要的时候会具足，会相互争胜。 因此，各位在修行中不要执着于那个福报，因为它可能会变成有漏福报。 这是依人而言，佛的情况，是指往昔佛修习菩提行。 现在依法来说，佛乃觉悟，是指我们自己本身的一种性德，此性德是十方三世诸佛都同一体性，故「昔」是指往昔以来所有佛都这样修行，他们的修行与我们的性德、觉悟的情操完全一样。 我们过去也有修学《华严》，有些人这辈子没有听学《华严》，不能说他过去以来都没有修，他的缘不在这里的时候，下辈子他还要再来修。 这个「修」讲的是「一佛乘」的修法，不是一般所讲的六度万行的修法。 一佛乘的修法与六度万行的菩萨乘修法有何不同呢？ 所谓菩萨乘的修法，通常是指「正法行」，例如修布施，因为佛寺门中福田第一，一切福田以治病第一只要是最好的，第一的，修菩萨乘的都会做。 像这种情况，在一般佛教偏向于所谓仪式化时，即正法行最流行的时代，都是修这种法。 所以菩萨乘的修行发展到某一个程度以后，佛教已变成形式化，太过于重视正法行，因而专业的修行人就出现了，佛法于是产生一种 发布时间：2022-12-28 09:24:04 更新时间：2024-03-17 13:52:38 来源：素超人 链接：https://www.suchaoren.net/wei-69187.html