标题：普门品闻记 内容： 　普门品闻记姚秦三藏法师鸠摩罗什译圣一老法师讲述众弟子闻记序稽首观世音，慈悲誓宏深，十方诸国土，无剎不现身。 若人称念观世音，远离灾难恼逼身；若人称念观世音，逢凶化吉乐有情；若人称念观世音，业尽情空，超凡入圣，证入涅槃城。 「妙法莲华经观世音菩萨普门品」，属法华部，释迦世尊在法华会上，洞察二乘人根基成熟者，即为大演开权显实之妙法；促使回小向大，奔出火宅，授记成佛，以畅世尊之本怀。 而观世音菩萨，本为古佛再来，以十二显力，寻声救苦，现身说法，解脱贪、瞋、痴三毒之苦。 只要能闻普门品自在之法，皆能令发无上阿耨多罗三藐三菩提心，永不退转。 吾人三生有幸，若非前世善缘，何得闻此普门善法？ 既得闻已，应发菩提心，继承诸佛志，尽此一报身；出世必先入世，自利必须利他；如是上求佛道，下化众生，圆满菩提之大愿矣！ 去年九月，我寺僧众恭请 老法师光临，宣讲「妙法莲华经观世音菩萨普门品」八永日，僧俗四众弟子，海会云集，法雨恩沾达千余人次，可谓人山人海，万众一心，全神贯注；老法师虽年届古稀，仍精神抖擞，法音宏亮，阐扬精义，启迪智慧，深入浅出，切入人心，福田造就，佛根广植，悲智双运，诚不可思议。 近日欣闻老法师的讲演，已由弟子记录成书，并将出版问世。 庆幸之余，深感实为佛法之大宝，亦为众生病苦得乐之指引。 学人识浅，笔墨笨拙，信遵嘱缀数语，是为之序。 湖北武昌洪山宝通禅寺学人 道根 敬撰一九九五年五月十九日妙法莲华经道根老法师慈悲，昌明法师、宽明法师、明如法师、诸山长老慈悲：今日法会乃八年前，道老嘱我来武汉结结法缘。 当时没暇，迟至今日，心甚惭惶。 本人身居香港，冗事纷繁。 今秋应九华山开戒，及云居山开戒之期，道老即派知事僧来邀请，圆满后赴武昌宝通寺讲普门品。 予即应诺。 不期法会拥挤，四方云集；本人有幸得向诸山长老学习，及为圆道老多年公案，宣说此经。 今也献曝众前? 希垂指正。 我国丛林常讲楞严、法华；所谓成佛法华，开悟楞严，二经并重。 而观音菩萨在二经中充重要地位。 楞严二十五圆通，文殊独选观音耳根圆通：「此方真教体，清净在音闻」。 而观音菩萨说耳根返本归元，说得非常洽当：「初于闻中，入流亡所，动静二相，了然不生」；修行第一要亡尘。 「如是渐增，闻所闻尽」，此时六根泯迹。 「尽闻不住，觉所觉空」，六识亦尽，内脱身心，外遗世界；经云：「此根初解，先得人空」。 「空觉极圆，空所空灭」；所谓「空性圆明，成法解脱」。 「生灭既灭，寂灭现前」，所谓「解脱法已，俱空不生」，忽然超越世出世间，获二殊胜：一者上与十方诸佛同一慈力，二者下与六道众生同一悲仰。 大用现前，悟齐诸佛，世尊赞为得圆通根本。 虽说方便有多门，而归元无二路了。 法华经是成佛的法华，若想早日成佛，就读法华经。 法华经讲：「若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道」。 有已成，就有今成佛，有已成，就有未来成佛。 不论你未来成佛，现在成佛，过去必是佛。 过去不是佛，何来有现在成佛？ 所以话：「一称南无佛，皆已成佛道。」古人又讲：「不诵法华，不知佛恩广大；不诵华严，不识佛法富贵。」如果诵华严经，则知佛因佛果，因修万行，果具万德；诵法华经就知道，佛为度众生成佛而出世。 所以，法华经是开佛的知见，华严经是佛的境界。 你想知道佛的境界，就诵华严经；想开佛知见，就要诵法华经。 我们现在是人，所以就有人的知见，见到人的境界；假如是鬼，就有鬼的知见，见到鬼的境界；若是声闻缘觉，就有声闻缘觉的知见，见声闻缘觉的境界。 佛大慈大悲，叫我们不要开众生知见，要开佛知佛见。 从众生知见开佛知佛见，佛知佛见一开就见佛境界；若欲见佛的境界，一定要开佛知见，开佛知见一定见到佛的境界；佛的境界就是华严经。 华严经有八十卷。 讲华严经就不容易，最低限度要讲一年多；若讲法华经就比较容易，三个月就讲完了。 讲法华经能开佛知见，就见佛境界，那就是华严经；见佛的境界，必开佛知见，就是法华经。 法华经与华严经是平等的，不相昆仲；不是说华严经高过法华经，亦不是法华经高过华严经。 有些人疑惑，法华经云此经是经中之王，是如来无上之说；但华严经文中未有自称是经中之王，亦无第一之说。 华严经是佛在华藏世界讲，只讲了此一部，无第二部；那里有王与不王，第一不第一。 但是，妙法莲华经不是在华藏世界讲，而是在娑婆世界讲。 佛在娑婆世界说法四十九年，先讲了很多阿含经，亦讲很多方等经，也讲了很多般若经，因缘成熟才讲妙法莲华经；前四十年讲的一切都是带权说实。 妙法莲华经呢？ 舍权说实，所谓「正直舍方便，但说无上道」。 所以世尊讲，法华经在娑婆世界，是经中之王。 世尊在娑婆世界所说一切经，以法华经最为第一。 法华经是实，是根本。 从实施权，流出一切经；一切经都尽皆是权，是方便，是枝末。 开权显实就是法华经，从实说权流出一切经典，是以法华经为经中之王。 法华经是开佛知见。 华严经修万行，证万德；万行就是菩萨的境界，万德圆融就是佛的境界。 华严是一乘因果，佛因佛果都是一乘；法华经开权显实亦是一乘因果。 所以，法华经云：「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。 除佛方便说，但以假名字，引导于众生。」「说佛智慧故，诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真。」是以佛的智是真的，声闻缘觉的智慧是不究竟的。 我们凡夫连智慧都没有，只有聪明；聪明敌不过生死。 我们要求佛的智慧，佛的智慧不但可了生死，亦能令我们成佛道。 所以说「诸佛出于世，为此一事实，余二则非真。」是以佛的智慧是真实，除了佛的智慧，声闻缘觉的智慧，都不是真的。 声闻缘觉的智慧是方便，随方取便，那里是真实呢？ 所以在法华经里开三乘之权，显一乘之实。 声闻缘觉智慧都不要，要佛的智慧。 于是声闻缘觉见到佛的智慧，舍三归一，佛便为他们授记作佛。 所以法华经度众生成佛，华严经一乘因果也是度菩萨成佛。 华严经最重要是阐释菩萨的四十地：十住、十行、十回向、十地。 十住是法慧菩萨说，十行是功德林菩萨说，十回向是金刚幢菩萨说，十地是金刚藏菩萨说。 法华经亦有四十地，法华经有无量的地涌菩萨从地涌出，涌出之后用菩萨的赞叹法赞叹如来，一赞就赞了五十小劫；佛以神力将五十小劫变为半日。 地涌菩萨之中有四个导师：第一位是上行菩萨，第二位是无边行菩萨，第三位净行菩萨，第四位安立行菩萨。 安立行菩萨等如华严经里的十地菩萨，净行菩萨等如华严中的十回向，无边行菩萨等如华严经中的十行，上行菩萨等如华严经中的十住；所以华严经与法华经是互为含摄，实是昆仲之经典。 自古以来，有很多人诵法华经诵到悟道；智者大师诵法华经亲见灵山一会俨然未散。 释迦牟尼佛现在还在灵鹫山讲法华经，因为我们有无明烦恼，所以见不到。 我们如果精进勇猛，一旦见思尘沙熄灭，无明亦顿灭，我们就可以见到释迦牟尼佛，还在灵鹫山讲法华经。 讲法华经是开佛知见。 佛是大慈悲，希望我们开佛知见，不要开众生知见。 开众生知见，是非人我就无有了期，轮回生死受无量苦。 如来觉知我们人人都有佛知佛见。 为什么不开佛知佛见呢？ 若开了佛知佛见就能见佛的境界，无量珍宝不求自得。 所以如来为一大事因缘故出现于世；就是欲令众生开佛知见，欲示众生佛之知见故，欲令众生悟佛之知见故，欲令众生入佛知见道故。 若果众生入了佛知见，就见佛境界，见诸法实相。 那个时候，青青翠竹都是真如，郁郁黄花无非般若，山河及大地全露法王身，粗言及细语皆归第一义。 那时候，既开了佛知见，见诸法实相；有什么办法如来不授记你当来成佛呢？ 佛说法华经是想一切众生皆成佛道，不想我们受生死轮回之苦，不想我们做声闻缘觉住在化城里面；故佛开权显贾，欲令我们离化城到宝所。 法华经不离八个字：「开权显实」，授记作佛；「开迹显本」，增道损生，增这个菩提道，损这个无明生。 简单说一句，无明份份断，法身份份证；这便是开权显实的宗旨。 因为如来所得的法是实相法，是甚深法，众生不能接受；所以如来就从实施权，以种种权宜的方便度众生离生死苦。 有权宜的方便，众生就容易接受，便能离生死的苦海。 但是，权宜之法并不是佛的本怀；所以，如来便开权显实，令众生开佛知见，见诸法实相，授记作佛，满佛本怀。 在法华经开权显实，第一个以罗汉权宜之身得授记将来成佛的，就是舍利弗，如来授记他将来成佛，号华光如来；第二位迦叶尊者得授记将来成佛，号光明如来；第三位须菩提尊者得授记将来成佛，叫做名相如来。 同时，五百罗汉亦以权宜之身得授一乘佛果之记，皆号普明如来。 阿难尊者乃至摩诃波阇波提比丘尼，亦得闻这个开权显实的一乘法而舍了罗汉的知见，不再执二乘的境界，成就了佛知佛见，得见佛的境界。 而阿难尊者成佛，号山海慧自在通王如来；摩诃波阇波提比丘尼二千个眷属都同时得授记作佛，号一切众生喜见如来。 世尊还普授一切人记，若有人闻法华经，一念随喜者，皆授记他将来成佛。 所以法华经是成佛之经。 何处见得呢？ 经文云：「若人散乱心，乃至以一华，供养于画像，渐见无数佛。」这个是人天乘的修行，属缘因佛性。 若用一朵花供养佛，就能与佛结缘；与佛有缘，常常见佛。 闻法见佛性，属了因佛性；了因佛性须靠缘因佛性来助成。 从了因佛性得见佛性，名正因佛性；有正因佛性，就一直修行乃至成佛。 所以，一称南无佛，就种下缘因佛性。 顶礼佛、供养佛、塑佛像，乃至用一朵花来供养佛，亦是缘因佛性。 「或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛，自成无上道，广度无数众，入无余涅槃，如薪尽火灭。」所以，成佛有三个佛性：第一个名为正因佛性，第二个了因佛性，第三个缘因佛性。 法华经云举手低头供养佛，皆成佛道，这是缘因佛性；凡有闻法者，无一不成佛，这是了因佛性；「诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘，是法住法位，世间相常住」，这是正因佛性。 正因佛性人人有，我们所欠就是了因，因此未能了了见佛性。 了因之生起，皆由我们闻法，闻法就能了了见佛性。 与佛有缘，才能闻法；与佛无缘，怎能闻到佛法呢？ 所以供养佛，名为缘因佛性。 只要向佛一拜，念一声佛，便得见无量佛，闻无量佛说法。 闻法就能了了见佛性，见佛性就从佛性起修，一超直入如来地。 见佛性的人举手低头都是佛事，焚香扫地，献花奉水，粗言及细语尽皆佛事；既然有佛事，将来一定成佛。 什么叫做「开权显实」，授记作佛呢？ 如来所得的法是实，是甚深。 释迦牟尼佛十九岁出家，三十岁成道，悟道后三七日中思惟如是事：「我所得智慧，微妙最第一，众生诸根钝，着乐痴所盲。 如斯之等类，云何而可度？」「我即自思惟，若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法，破法不信故，坠于三恶道，我宁不说法，疾入于涅槃。」释迦牟尼佛那时思维：我说一乘法，他们不懂；不懂就会谤法，谤法就堕落恶道。 不如我不说法，入涅槃。 但是，「寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。」「思惟是事已，即趋波罗奈，诸法寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为五比丘说，是名转*轮，便有涅槃音，及以阿罗汉，法僧差别名。」所以，世尊从一乘开三乘，开三乘不是直度众生成佛，而是度五比丘，证阿罗汉果；后来才开三显一，直显一佛乘。 开三显一度众生成佛，就是法华经；从一施三度众生证阿罗汉果，就是阿含经。 若没有三乘的方便，众生就在苦海中浮沉，又那里会相信自己即心是佛？ 所以先开三乘度众生离开苦海，根基成熟才开三显一，那时他就相信自己是心作佛。 法华经有个譬喻：有一长者，宅内有五百人的大家庭；其中三十个是长者的儿子；而诸子在大宅里头贪着五欲，爱乐嬉戏。 一日，大宅忽然失火就烧着。 长者想救诸子出火宅，若不救出，诸子必为火所焚。 这三十个儿子如何得离火难？ 长者说：「我身手有力，可以用几案，放诸子在几案上，用手推出去；又可以用衣祴，将几个孩子放在里面，背他们出去。」但是这些儿子不相信火宅危险，贪着三界五欲之乐，不肯出三界火宅。 这个长者想到诸子各有所好，就对孩子说：「门外有羊车、鹿车、牛车，你们肯出来，三架车就送与你们玩。」孩子想：「牛车、鹿车、羊车都好玩，比三界五欲之乐好。」于是为了三车，就舍三界五欲之乐，竞共驰走争出火宅。 出火宅后向长者问：「牛、鹿、羊车在哪里？ 你说走出火宅，就与我们三车，为何不见车？」长者笑问：「你们骑什么车出火宅？」诸子说：「我们身手有力，竞共驰走争出火宅。」长者再问：「身手有力是什么车？」诸子即时觉悟过来，身手有力就是大白牛车；骑大白牛车出火宅而不知，经长者一提就觉悟过来。 身有力就代表佛性的神通妙用，手有力就代表是佛性的智慧；有神通，有智慧，就是大白牛车。 诸子见到大白牛车，就舍三车，乘大白牛车；乘大白牛车游于四方嬉戏快乐，直至道场成等正觉。 羊车、鹿车、牛车就是三乘权教；权是方便，有名无实，是为哄诸子出火宅而方便假设。 大白牛车才是真实，从大白牛车示羊、鹿、牛三个权，又以羊、鹿、牛车显出大白牛车之实。 诸子坐这个大白牛车成佛，这名为「开权显实」，又名「从实施权」；从一乘之实，示三乘之权，以方便度众生出生死苦海的火宅；最后才开三乘之权，显一乘之实，授记诸子作佛。 妙法莲华是个譬喻，妙法妙在什么地方？ 莲花譬喻妙法，莲是为莲子而开花，又以花来养莲子，养到成熟时，花开莲现，花落莲成，花落果熟；一乘的妙果莲子就得显现。 莲子是实，花是权；舍花见子，开权显实，就是妙法莲花了。 所以，如来所得的法是实，为实而施三乘之权；又以三乘之权养一乘之实。 开三乘之权，实就能显出来；实一显，三乘的权就舍了。 所以，经说：「正直舍方便，但说无上道。」这就是开权显实，舍权立实；以实法才能修行成佛，权法只能了生死。 但权里有实，因权中有实，所以开三乘之权，众生便得见一乘之实。 再举个譬喻：若石里头有玉，破石就见玉；如果石中无玉，破石不能见玉。 石中有玉，破石见玉；如权中有实，开权便见实。 什么是权中有实？ 如来从实施权，从一乘法开示出三乘法。 所以权中一定有实，权不开就见不到实；权一开就见到实。 例如，玉从石来，石中有玉；若果石中无玉，破石不能见玉。 石中有玉，所以破石就见玉；见玉就舍石。 开权见实，以一乘实法修行成佛。 所以，妙法莲华经讲：如来是用方便来说法，所讲一切法，都能契应众生之机，令成佛道。 经云：「如来以种种因缘、譬喻、言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。 是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。」所以各位来听这部一佛乘的佛法，闻法而修行，究竟皆得一切种智。 这名为「开权显实」，授记作佛。 第二个问题呢？ 就是「开迹显本」，增道损生；增菩提道，损无明的生长。 法华经有廿八品，前十四品就是开权显实，后十四品就是开迹显本。 开权显实讲完之后，有缘者皆得授记作佛。 他方世界有过八恒河沙数菩萨，对释迦牟尼佛说：「若佛答应，我们就在娑婆世界受持读诵，宏扬妙法莲华经。」世尊说：「你们有你们的事，不需要你们来此土宏扬。 娑婆世界自有六万恒河沙地涌菩萨，一一菩萨有六万恒河沙眷属，他们自会护持此经。」这些地涌菩萨其中有五万恒河沙眷属，或有三万恒河沙眷属，或有一万一千一百乃至五、四、三、二、一菩萨眷属。 又有些地涌菩萨乐远离行，故无眷属的；此等地涌菩萨是破了无明，是从心地涌出的法身大士。 无量的地涌菩萨一涌出来，就用种种的菩萨法来赞叹释迦牟尼佛：「世尊啊，您老人家在人间说法，少病少恼，众生容易度否？」世尊就答：「容易度！ 有些初见佛身，闻华严经便入佛慧；有些小乘的人，我用三乘法度，待开权显实，便得入佛慧。 如是两种人都能够得入佛慧。 上根利智，闻华严经即入佛慧；中根下智，闻阿含、方等、般若、法华等经就入佛慧。 先闻三乘之权，后显一乘之实，就能证入佛慧。」此时，弥勒菩萨有疑，问佛：「世尊，地涌菩萨个个都是无量劫修行成就的大菩萨，他们住在什么地方，我从来都未曾见过？ 其中人我都不相识，谁人教他们发道心啊？ 是从谁学？ 所习何佛道？」世尊回答弥勒菩萨：「这些地涌菩萨在娑婆世界之下此界虚空中住，是我的弟子，是我教他们发道心，是我教他们修菩萨行，从我而学习。 所以这些地涌菩萨全是我的弟子，是我成佛后而教他们发道心，教他们修菩萨行。 他们将来都会成佛。」弥勒菩萨生疑，世尊成佛始过四十余年，十九岁出家，三十岁成道，说法不过四十余年；以四十余年的功德与神力，如何度这么多人悟道？ 于是世尊就开迹显本，解释四十年前在菩提树下成佛，那个是迹佛。 迹必有本，从本垂迹；无迹何以显本？ 无本不能垂迹。 迹佛是四十年前成佛，本佛是无始劫以前成佛。 世尊即时开近成佛的迹，显久远成佛的本：「我在无始劫以前成了佛，常在娑婆世界教化众生，也到别的世界教化众生，乃至今日；所以这些地涌菩萨全是我教化的。 我自从成佛以来，不但在娑婆世界教化众生，又在十方国土教众生。 从本垂迹，有时讲自己是佛，有时讲是他佛。 示现自成佛，示现他成佛；示现我身，示现他身。 或说己事，或说他事。 其中所有一切佛，都是从本佛流出。」世尊开近佛之迹，显久远成佛之本。 我们现在每个人都是迹，不过我们不肯开，不肯舍；若开了迹，就能显本。 本就是我们的法身佛，生生世世轮回的幻身就是迹。 我们有一世做鬼，鬼也是迹；我们有一生做畜牲，畜牲也是迹；我们有一世做人，做人也是迹；做比丘、比丘尼也是迹，证了阿罗汉果也是迹；乃至成佛都是迹。 开暂成佛的迹，显这个寿命长远的本；开声闻缘觉之迹，开人天之迹，得见如来寿命长远之本。 但迹是不容易开，不容易舍。 你看僧公在苏州虎丘山说法，有个鬼现人身来听法，但不肯舍鬼的迹。 这个鬼对僧公禅师说：「我做鬼来五百秋，又无烦恼又无忧。 僧公劝我为人去，恐怕为人不到头。 我宁愿做鬼不做人啊！ 做人很难做到底，做人每每半途就起变化，所以我愿意做鬼。」这个迹是最难舍。 释迦牟尼佛这一次成佛是迹佛，他开近成佛之迹，显久远成佛之本。 世尊开迹显寿命长远之本，令人人见到如来的寿命长远；见到寿命长远就是我们的本。 所以世尊显如来寿命长远。 有些菩萨见到寿命长远，才觉自己还有一品无明未破；破一品无明就能成佛。 所以分别功德品云：「如来说寿命长远时，有壹四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生得阿耨多罗三藐三菩提。」有些菩萨见如来寿命长远，即觉自己有两品无明未破；破了两品无明就能成佛。 文中又云：「有两个世界微尘数菩萨摩诃萨，二生即得阿耨多罗三藐三菩提；有四个壹四天下微尘数菩萨摩诃萨，四生即得阿耨多罗三藐三菩提。」若见如来的寿命长远便开悟，悟后才修。 不悟云何修？ 开迹显本悟到如来的寿命长远，就能一生成佛或二生成佛或三生成佛。 有的悟到如来的寿命长远，就能得清净不退转法门；有的悟到如来寿命长远，得百千万亿旋陀罗尼；有的悟到如来寿命长远，得乐说无碍辩才陀罗尼；有的见到如来寿命长远，得闻持陀罗尼；有的见到如来寿命长远，住不退地；有的看到如来寿命长远，得无生法忍；八世界微尘数众生见到如来寿命长远，就发阿耨多罗三藐三菩提心。 我们见到如来寿命长远，就见到过去一切佛、现在佛、未来佛，皆从本地流出；一切佛说法，一切佛度众生，我们也知道。 从如来寿命长远的本，垂过去成佛的迹，垂未来成佛的迹，垂现在成佛的迹。 从本垂迹庄严净土，从本垂迹度众生，从本垂迹说一切法。 那时，你自己与如来同一鼻孔出气，天地与我同根，万物与我一体，我与诸佛不一不二。 所以最重要是悟到如来寿命长远，在寿量海中修行。 我举个譬喻：例如天上的月，无古无今。 我现在掘地，掘地就有水。 凿池本非邀明月，池成明月自然来。 我凿一个池，池中有水就有月；他又凿一个池，池中有水就有月。 水中之月就是迹，天上的月就是本。 你池中的月什么时候有？ 今日有。 他池中的月昨天有，汝池中的月前天有；如是天上的月是本，水中月是迹。 水中的月有今日、昨日、前日；有古月、今月；天上的月无古无今。 从无古无今天上之月，垂有古有今池中之月。 我们开水中有古有今之迹月，显天上无古无今之本月。 若人看到天上的月，地下所有古今的月都在其中。 不过水清月现，水浊月隐罢。 从本垂迹，众生有烦恼，如来灭度；众生心清净，如来出世。 这样，佛就有生有灭。 但是本佛是无来无去，所以世尊就开今成佛之迹，显如来寿命长远之本。 是以如来过去是佛，现在是佛，未来是佛，十方也是佛。 三世佛、十方佛都是迹；本佛无三世、无十方。 因此，如来开迹显本，众生才得悟见寿命长远的本；在如来寿命长远海申，才能反照自己有几多烦恼未曾断，几多功德未圆成。 这名为悟，悟后就修。 烦恼未断就要断，功德未圆就要圆。 所以开迹显本，增菩提道损无明生。 故云：「开权显实，授记作佛；开迹显本，增道损生。」观音菩萨得如来寿命长远的本，从本垂迹，有三十二应身：应以佛身得道者，现佛身而度之；应以菩萨身得道者，现菩萨身而度之，应以童男童女身得道者，现童男童女身而度之；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得道者，现四众身而度之；应以天龙八部得道者，即现天龙八部而度之。 三十二身都是迹，度完就烟消云散，开迹显本。 观音菩萨的本，不生不灭常住世间；观音菩萨的迹，到处来现身。 所以观音菩萨得到如来寿命长远的本，能现三十二相的迹来说法度众生，这个就是妙法莲华。 「经」名为契经，上契诸佛之妙理，下契众生之机。 如来说法不深不浅，不深下契众生之机，不浅上契诸佛之理。 所以，方便品云：「如来能种种分别，巧说诸法」，上契诸佛之理；「言辞柔软，悦可众心」，下契众生之机。 古人解释经字，经就是路径，修行之路径也。 从凡夫到佛的地位，需要一条路径的。 我们诵法华经，能知道成佛的路径，所以能过五百由旬到宝所，无量珍宝不求自得。 这个岂不是修行之路径？ 观世音菩萨普门品「观世音菩萨普门品」此乃品题之名。 观世音菩萨是人，将来成佛叫做普光功德山王如来，现在在极乐世界辅助阿弥陀佛度众生，亦到我们娑婆世界助释迦牟尼佛转大*轮。 观音菩萨是人，人必有法，普门就是法。 这个法就是释迦牟尼佛成佛时候所得之法，是一乘之法。 普门示现，现一切身，说一切法，度一切众生归无上道，就名为普门。 妙法莲华经有二十八品，第二十五品是普门品。 物以类聚名为品。 方便品就开权显实，如来寿量品就开迹显本，安乐行品教我们修行用功，从凡夫位入一乘法就受持四安乐行品，而普门品就以一乘之法来广度众生。 姚秦三藏法师鸠摩罗什译此乃人题之文。 释迦牟尼佛在印度成佛，而经典是以梵文为主，后来传到中国才译为华文。 姚即是姚兴，国王之名。 秦是国号。 三藏者经藏、论藏、律藏也；经、律、论就是诠释戒、定、慧。 有戒、定、慧三无漏学，就能度一切众生到彼岸。 持戒圆满就不漏落生死。 持不杀生戒不作杀生业，杀生是有相、有漏，故入生死。 第一持戒，止一切恶，可漏落地狱、饿鬼、畜牲三途的生死。 第二修定，修定就离欲，离欲就得禅，便可以出离欲界，生到色界四禅天。 第三修慧，有智慧就断惑，断了二十五有的惑，便出三界之苦。 三界无安犹如火宅，修戒、定、慧三无漏法便能出离。 诸佛出世的本怀，就是度一切众生成佛，与佛无异无别。 我们是未来的佛，释迦牟尼佛是现在的佛，毗婆尸、迦叶佛是过去佛；不论过去佛、现在佛、未来佛，皆是依无漏法修行而证无上菩提。 戒，不漏落三恶道；定，不漏落欲界；慧，不漏落色界无色界。 戒、定、慧就是三无漏法，能度众生出离三界。 所以我们要尊重这个法，要说法，要听法，要解法；依法修行，得成佛作祖。 佛以法为师，得法成佛，成佛说法。 若果无法就无佛，若果无法我们不能了生死；无法我们永远是凡夫。 有法就能转凡成圣，故应以三藏之法为自度之师，也以三藏之法为度人之师，故名三藏法师。 鸠摩罗什是魏朝人，出生于龟兹国。 法师通达大小二乘，他七岁出家，先跟蒲达多尊者学小乘，再跟苏摩尊者学大乘；后到中国长安草堂寺翻译法华经、金刚经、维摩经、大智度论、阿弥陀经及梵网经等。 鸠摩罗什法师所译的经典，人人都喜欢受持。 终南山道宣律师持戒清净，感得天人送供，他问天人：「为什么鸠摩罗什翻译经典这样好？」天人答：「鸠摩罗什源远流长，不是第一次翻译经典；过去七佛如来，鸠摩罗什已充任翻译法师。」什么叫七佛如来？ 我们这个娑婆世界虽然苦恼，但过去已有七佛如来出世：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。 将来还有弥勒佛出世，在龙华三会度人无数。 鸠摩罗什既为七佛如来翻译之师，所以他就精通翻译。 他所翻译的经典甚合佛意，护法神都拥护他所翻译的经典。 他临命终时表示，他说：「若果我所翻译的经典合乎佛意，火化荼毗后舌根不坏。」果然荼毗后，唯舌根不坏。 后来，鸠摩罗什的舌根是供奉在长安草堂寺塔内。 鸠摩罗什翻译经典的功德是常住不灭。 尔时无尽意菩萨，即从座起，第一就是经题，第二是人题，第三就入正文。 「尔时无尽意菩萨即从座起」。 「尔时」，即说法时候到了。 前一品是妙音菩萨品，这一品是观音菩萨品；妙音菩萨品就上供诸佛，观音菩萨品下化众生。 一乘法就是上供诸佛，下化众生；妙音品上供诸佛已毕，便讲下化众生的普门品。 时节因缘是很重要，春天兰花开，秋天菊花开，夏天是荷花，冬天就是梅花；时节一到，就有种种应时的花开放。 古人云：「欲知佛法要义，当观时节因缘；因缘若至，其理自彰。」所以孔子就称为「圣之时者也」，时至不可失，未至急不来，过时也成虚；故时节因缘一到就要把握机会。 偏袒右肩，合掌向佛而作是言，世尊法不孤起，仗境方生；道不虚行，遇时即现。 所以无尽意起来问佛。 无尽意不是我们娑婆世界的人，是东方不眴国普贤如来世界的人。 释尊在娑婆世界讲法华经，普贤如来派无尽意菩萨来参加法会，极乐世界阿弥陀佛派观音菩萨来参加法会。 因此，无尽意菩萨就即从座起，起来问法；问法就应有恭敬的礼仪，表示敬法。 所以无尽意即从座起，「偏袒右肩」，披搭袈裟，露出右肩执劳侍役，行弟子礼；弟子对师父应执劳侍役，执劳侍役就要偏袒右肩。 「合掌向佛而作是言」。 这个是问法之词。 「世尊」，称赞之词。 佛有十号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛。 十号俱足，世、出世间唯佛独尊，故名世尊。 观世音菩萨以何因缘，名观世音？ 一切诸佛菩萨以德立名，正直为弥陀，能仁号释迦，喜舍为势至。 观音菩萨以何因缘而立名呢？ 古人说：慈悲是观音。 慈悲的人就是观音菩萨的弟子，修慈悲应跟观音菩萨学习。 慈就与乐，悲就拔苦。 观音菩萨先拔众生之苦，后与众生之乐。 与众生人天之乐，与众生出世涅槃之乐，与众生无上菩提之乐；以无缘大慈度一切众生成佛，这是大慈与乐。 还有大悲拔苦；拔众生水灾、火灾、风灾的苦，也拔众生牢狱、刀杖之苦，又拔众生冤家之苦，更拔众生烦恼之苦；烦恼之苦一拔就出三界。 还有与众生种种功德之乐，而最重要是开显本迹功德之乐。 如是拔苦就究竟，与乐也究竟；拔苦，与乐都究竟，所以名为观世音。 以文字解释，观是用神力来观，用智慧来观；智慧能知道众生受什么苦，神力能拔众生的苦。 所以用神力来观世界的音声，拔一切众生的苦；寻声救苦，故名为观世音。 佛告无尽意菩萨，善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，善男子是称赞之辞。 众生有无量无边，一亿的众生、万亿的众生、千万亿的众生、百千万亿的众生，俱是淹没在苦海中。 若众生无苦，就不用求解脱；众生无苦，就是解脱。 诸佛如来度众生，是度众生的苦；如医生是医我们的病。 无病就是康健，如果众生无苦，法身就是康健，慧命就增长；法身与慧命增长，就是成佛之道。 所以诸佛菩萨是度众生之苦，若众生无苦，就不用度。 所以无量百千万亿众生「受诸苦恼」，你有你的苦，我有我的苦，他有他的苦，各人有各人的苦；各人的苦自己知道。 平常所说的苦有生、老、病、死、爱别离、求不得、怨憎会，还有五阴炽盛、三苦、八苦、无量之苦；如是种种苦，怎样可以解决呢？ 众生未能解决自己之苦，唯藉诸佛菩萨悲愿得以拔除。 大悲观音菩萨有能力拔众生的苦。 闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨以一乘法来修行，能拔一切众生苦，能与一切众生乐。 所以受苦的众生闻到观世音菩萨大慈大悲，「一心」来「称名」。 一心就无妄，无妄就一心；一心就清净。 妄想心与观音菩萨的心合不来，一心清净与观音菩萨心相应相合，清净心与观世音菩萨的心就相合；相应即沟通也，犹如打电话驳到线了。 所以，众生欲想与观音菩萨感应，一定要一心清净，不打妄想。 以清净心念菩萨名号，就得到感应，观音菩萨的神力就加庇他。 若以妄想心念菩萨名号，就不相应；观音菩萨神力想帮助，也帮不到。 所以百千万亿的众生想离苦，就要一心清净称观音菩萨名号。 观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。 观世音菩萨的神力，即时观其音声，皆得解脱。 观音菩萨的神力是无漏的神力，众生的苦是有漏的苦。 有漏的力不能灭有漏的苦，世间的鬼神是有漏的，不能拔自己的苦；何况拔众生苦呢？ 唯有菩萨的神力是无漏的，不漏落生死。 所以，无漏的神力能拔众生有漏的苦；因此一切众生一心清净称名，便能与菩萨的神力沟通了。 菩萨无漏的神力到来，众生有漏的苦就解脱了。 例如：光明来，黑暗就灭；良药一吃，病苦就除。 无论何种苦，都能够得到解脱；百千万亿众生的苦，都得到解脱。 菩萨的神力是遍法界，一念观音菩萨名号，神力就发起作用，消除众生种种痛苦，令得解脱。 若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。 前是总说，后是别说。 「持」就是受持：信力为受，念力为持。 念念相信及不忘观世音菩萨的名号，观世音菩萨的神力便来加庇；念念加庇，昼夜六时都加庇。 念就是念观世音菩萨的神力，观世音菩萨的名号里面有观世音菩萨的神力；菩萨的神力一加庇就能保护。 假如跌入大火，火是世间有漏的火，菩萨的神力是无漏的神力，无漏的神力能够灭有漏的火。 所以在观音菩萨无漏的神力加庇下，虽跌入大火，火也不能烧。 菩萨这个无漏威德神力，能够令火不能烧。 所以观世音菩萨的威德神力能灭火难，能灭人间的火难，能灭饿鬼的火难，能灭地狱的火难；一切火都能灭。 三界火是有漏的火，有漏即有生死也；菩萨的神力是无漏的，无漏即不生不灭也。 以不生不灭无漏的神力，灭有生有灭的火，就如光明来黑暗灭，这便是免火难。 若为大水所漂，称其名号，即得浅处。 这段文是免水难。 假如任何一个众生，跌落大海，为流水所漂。 这时他忆念观世音菩萨的名号，一心无妄，一心清净，念菩萨的名号，那与菩萨的神力就沟通了。 他仗菩萨的神力，由深水就漂到浅处；浅水不能溺，当下得解脱。 过去有些人跌落大海，念菩萨的名号，脚底下有物乘住他的脚，殊不知是只大鸟龟；这样就得解脱了。 有些人跌落大海，他念观世音菩萨的名号，即时得到感应，脚底下有物乘住他的脚，原来是一条大鱼。 不论是乌龟或是大鱼，都是观音菩萨的神力所化。 浅水不能伤人，于水难即得解脱。 若有百千万亿众生，为求金银琉璃砗磲码瑙珊瑚琥珀真珠等宝，入于大海。 这是风灾的难。 火能够烧人，水能够溺人，风也能坏人。 若有百千万亿众生，个个都贪，求财心切。 所谓「人为财死，鸟为食亡」，人谓财是万能。 财不是万能，得了财，只是生活自在些。 所以众生都是求财，有了钱财，生活就得解决；所以人人都喜求财，年初一见面就恭喜发财，大家恭喜发财。 求财向什么地方求呢？ 向大海求，大海有黄金、有白银、有琉璃。 琉璃宝是青色，你不知道琉璃就望望青天，青色的天就是琉璃宝的色。 我们南阎浮提在须弥山之南，须弥山南是琉璃宝，映到整个虚空都是青色，所以琉璃就是宝；砗磲也是宝，砗磲是白色；码瑙也是宝，码瑙也是白色的；珊瑚，海底有珊瑚；琥珀是天然的松脂所成；珍珠，海蚌有珍珠。 如是等七宝，入大海去求。 假使黑风吹其船舫，飘堕罗剎鬼国，但求宝要有福气，有福就清风来吹，乘顺利风，顺利而行；无福就被黑风所吹。 其实，有福气的人求什么都求到，有福的人做什么生意都赚钱。 若无福的人，做什么生意都不能发财；因为他无福，黑风来吹，黑风即罪障。 有福就清风，无福就黑风。 他有业障，黑风吹其船舫，飘堕罗剎鬼国。 大海里头有好多势力，有些水域是龙王的势力，海边是人的势力，有些水域是罗剎鬼的势力。 黑风一吹，将船舫吹到罗剎鬼国，入了罗剎鬼的水域，罗剎鬼就将你来吃。 罗剎鬼是吃人肉，饮人血。 罗剎鬼国称为食人国。 这样无福求财好危险；求财求不到，掉了生命，藏身鬼域了。 其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗剎之难。 以是因缘名观世音。 一人有福，全家得福。 若一班人，被黑风吹堕罗剎鬼国，若多人念观音菩萨，或乃至一人念观音菩萨，观音菩萨的神力是无分彼此，一保护就全体保护，除非你不相信。 看看地藏经中婆罗门女，她供养觉华定自在王如来，救她的母亲出地狱。 殊不知无毒鬼王对她说：「不单止你的母亲出地狱，所有地狱的人都出地狱，生到天上去了。」所以救一人，多人都得救了。 佛法是平等，无分彼此；有缘的皆得救。 因此一人称名，能令大众离风灾之难。 以是因缘，名观世音。 若复有人临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖、寻段段坏而得解脱。 上来讲完三灾之难，观世音菩萨神力能离一切难，再讲刀杖之难。 若复有人，这个人或有罪，或无罪，判了死刑。 古时之国法，春天不杀人，夏天不杀人，秋天才杀人；到秋天，犯死罪者就杀。 临当被杀之时，未死以前，还有念念相续的命根；一念善就善，一念恶就恶，一念佛就佛，一念空可以悟道。 所以人命最宝贵，若念念能够称观世音菩萨的名号，观世音菩萨的神力就加庇。 观世音菩萨的神力遍一切处，遍一切时，遍一切法，遍一切人。 不过你不求，就不能加庇；你求，观音菩萨的神力就在你眼前。 观世音菩萨的神力在你心里，全个身体未曾离开观音菩萨的神力。 正如我们全个身体未曾离开这个虚空，身外虚空，身内又是虚空，眼、耳、鼻、舌、身、意都是虚空。 观音菩萨的神力亦复如是，身外又是观音菩萨的神力，身内也是观音菩萨的神力，眼、耳、鼻、舌、身、意都是观音菩萨的神力。 不念观音菩萨，神力隔千里；若念观世音菩萨的神力，神力就加庇，全身都在神力之中。 所以临当被害的时候，所有刀杖，借着观音菩萨的神力，令刀杖寻段段坏；也可以说观世音菩萨代这个人受苦，刀杖斩在观音菩萨之金刚不坏体上，刀杖就坏成一段段。 监斩官看见刀杖坏了，就对国王说：「这个人是冤枉的，可能这个是好人。」就赦你的罪，免你的罪，减你的罪，你就得到解脱了。 若三千大千国土，满中夜叉罗剎，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，什么叫三千？ 一个壹四天下就为四天下，一千个壹四天下就名为小千，一千个小千就名为中千，一千个中千就名为大千；三千者，大千也。 释迦牟尼佛的世界就名为大千世界，又称为三千大千世界。 大千世界满中很多夜叉、罗剎；夜叉就是捷疾鬼，罗剎是食人鬼。 夜叉、罗剎都属鬼，大千世界满中都是鬼。 何以这么多呢？ 因为人福就不及天福。 人比天多，畜牲比人多(大海几多鱼，山上几多蚂蚁，空中几多飞虫；畜牲就比人多)，饿鬼比畜牲更多，地狱比饿鬼更多。 所以大千世界满中都是夜叉，满中都是罗剎。 罗剎食人，亦来恼人。 夜叉亦来恼人。 夜叉行得迅速，日间不出，夜晚才出来，天未亮他就回巢。 他回巢的时候走得快，如一阵阴风吹过，那些鸡一碰到阴风，就「咕咕咕」叫起来。 罗剎是以肉为食，饮人的血；喝人血如喝酒，食人肉如上餐。 无罪的人它食不到。 罗剎鬼是怕光明的。 过去有一个人行路，走得好疲倦。 罗剎鬼变成一个人，就说：「我背你吧！」这人被背起来时望，见罗剎鬼的背很黑，便说：「为何你的背这么黑？」他说：「我怕日光，背日光而行。」这个人聪明了，知道他是罗剎鬼，说：「我要小解。」罗剎鬼就放下他，他马上向日而跑。 罗剎鬼一见日光，眼睛就打不开，这人就解脱罗剎的难了。 若使他被罗剎鬼背到罗剎国，他就没命了。 所以，夜叉同罗剎都是怕光明，怕日月的光明，何况观音菩萨的光明？ 假如我们见到夜叉、罗剎，我们马上念观世音菩萨名号，观音菩萨的光明一来，夜叉、罗剎的眼就撑不开。 是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害，你念观音菩萨名号，鬼就看不到你；你念观音菩萨名号，鬼眼就撑不开，见你不到，何况加害？ 这就是免鬼难。 设复有人，若有罪若无罪，杻、械、枷、锁检系其身，这一段文是牢狱之难。 所谓坐牢，就是坐监。 坐监若有罪，若无罪，有罪犯了国法，无罪人家冤枉，或者别人加害你。 所谓「黑狗得食，白狗当灾」。 若有罪，若无罪，一样要去坐牢。 罪器在手名杻，在足名为械，在颈名为枷，在身为锁。 杻、械、枷、锁就是牢狱器具，令身不得自在。 坐牢、坐狱很苦，就想解脱。 知道观音菩萨大慈大悲救苦救难，也知道观音菩萨有神力能救我们之苦，只要我们称观音菩萨的名号，求观音菩萨救我，菩萨就救我们。 若不求观音菩萨，观音菩萨欲救不能；你不给菩萨救，菩萨怎样救呢？ 称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。 现在坐牢的罪人，想观音菩萨来救他，因此一心称观世音菩萨名号，不打妄想，无妄一心；以这个清净心来称菩萨名号。 菩萨名号也是清净心，菩萨也是清净，我们一心无妄，清净心称菩萨名号就得到感应；得到感应，菩萨的神力就到来。 力是无漏的神力，能够断坏有漏杻、械、枷、锁的牢狱。 此时监狱官对县官说：「这个人的杻、械、枷、锁自断，可能他的罪不是真罪，应该赦他的罪，减他的罪，免他的罪。」若减罪，免罪，赦罪，即时就解脱牢狱之难。 若三千大千国土，满中怨贼，怨贼就是怨业。 我们的怨业好多，杀生的怨业最多；早晨就食几条鱼仔，中午就食几只蛋，晚上就食羊肉、牛肉。 食肉杀生就结怨，偷人的物就是结怨，恶口骂人就是结怨，两舌是非就是结怨，诳人骗人就是结怨，绮语、无义语、以怨报德就是结怨。 我们的怨业好多，一日的怨业，一月的怨业，一年的怨业，一世的怨业；生生世世的怨业，这大千世界都充满了。 三千大千世界满中都是我们的业，有怨业就有报；命有命债，血有血债，肉有肉债，财有财债，色有色债，害有害债。 冤家路窄，这怨在生死海中寻仇。 我们未出生死，怨业就无了期，有时做牛做马来报，做奴做婢来报，做畜牲来受报；所以，做人都受这怨业来寻报。 这个怨业可不可以解脱呢？ 闻佛法觉悟就可以解脱。 业由自己作，以前身、口、意作业；现在身、口、意去忏悔。 以身、口、意修行，修善就灭恶，修正就灭邪，修觉就灭迷，这样便能解决怨业。 有一商主，将诸商人，商主是指第六识心王。 众生有八个识：眼识心王、耳识心王、鼻识心王、舌识心王、身识心王、意识心王、末那识心王、阿赖耶识心王。 第六识心王譬喻商主，第六识正就正，六识邪就邪，六识善就善，六识恶就恶，六识出家就是出家人，六识不出家就是在家人，六识杀生就是屠夫。 所以这商主是指我们的第六识心王。 六识心王闻到佛法，知道生死海中好多怨贼，就想出离生死，离开种种的怨贼。 商主就是六识心王，「将诸商人」就是心所；唯识宗讲心王与心所。 心所有善心所、恶心所、无记等心所。 若欲出生死，离诸怨贼，第六识心王就要与善心所合作，远离恶心所。 善心所有十一个：信、精、惭、愧、不害、无贪、无瞋、无痴、轻安、不放逸、行舍。 六识心王同心所来商量：「我们要出离生死苦海，远离无始劫来的怨业。 怨业坏我们的法身慧命，怨业就是怨贼。 怨贼劫我们的重宝，不让我们出生死。」赍持重宝、经过险路。 出离生死要靠资粮，资粮就是赍持重宝。 这个资粮，就能令我们出生死，所以称为重宝；没有资粮不能出生死。 我们大家一齐修资粮。 资粮就是戒、定、慧，资粮就是三十七道品。 四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，三十七道品就是出苦海的资粮。 有了三十七道品出苦海的资粮，就可以出生死的险道。 但是，那些怨业就是不喜欢我们出生死。 怨业要报仇，他怎肯让我们出生死呢？ 出了生死，他们就没仇报了。 所以我们修行用功，什么都不怕，最怕有怨业。 业障到来，欲升反坠，欲洁反垢。 所以这个怨业的力量好大，皆由我们过去结怨结得多。 怎么才能解决这怨业呢？ 其中一人作是唱言：这人就是信心所，这个信心所就作是言。 诸善男子，勿得恐怖，对六识心王，及十一个善心所讲：「我们不要恐怖怨业，怨业不能坏我们戒、定、慧及三十七道品的资粮。 我曾经听到妙法莲华经普门品讲观音菩萨以一乘法修行，有大悲的愿力，无漏的神力，能灭我们无始劫以来有漏的怨业。 只要我们一心无妄称观世音菩萨名号，与观音菩萨的神力沟通；犹如电线驳通了，驳通有电，电灯就放光明了。 如果能够与观音菩萨的神力沟通，菩萨的神力一到来，我们无始劫以来的怨业都冰消瓦解。」汝等应当一心称观音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。 「汝等」是指六识心王(眼、耳、鼻、舌、身、意等心王)，及十一个善心所。 观音菩萨是无漏，是至善的。 「汝等应当一心称观音菩萨圣号」，就是心王与善心所一起合作；也就是眼识需观菩萨圣容，耳识闻菩萨的圣号，鼻识嗅菩萨戒香，舌识称菩萨的名号，身识礼菩萨圣像，意识修观音菩萨的法门；如是心王与心所都与观音菩萨合一，便得观音菩萨无漏的神力加庇。 我们怕业障，观音菩萨的神力不怕业障。 观音菩萨的神力是无漏的神力，能够消灭业障，解除业障。 众商人闻，俱发声言：南无观世音菩萨。 称其名故，即得解脱。 众商人指六识心王。 昔日迷就作业，就有无边的业障；今日悟就称菩萨的名号，与菩萨合作。 这个是念佛法门，念佛法门能消除业障。 六识心王念观音菩萨，恶心所灭，善心所生；烦恼妄想，念观音菩萨，烦恼妄想就自己灭了。 烦恼灭，善心生，业障消除；当然「即得解脱」。 有业就有生死，有生死，我们就受苦；所以业障名为怨贼。 我们闻佛法想出生死，有戒、定、慧资粮就可以出生死。 只要业障消除，任何一个佛弟子有戒、定、慧的资粮都可以出生死。 无尽意，观世音菩萨摩诃萨威神之力，巍巍如是。 你们看，观音菩萨威德神力，能够将我们无始劫以来的业障消除。 我们无始劫以来的业障好多，无始劫以来的业障如果有形相，虚空都装不下，大地都载不起。 但是，观音菩萨的神力能够灭除我们无始劫以来的业障，所以观世音菩萨的威德神力比须弥山还高，比虚空还大；所以「巍巍如是」，巍巍是形容词。 这段文讲观音菩萨能够消除我们的业障。 一切业从惑而有，惑就是烦恼。 烦恼虽然有八万四千，根本烦恼是贪瞋、痴。 所以，观世音菩萨帮助我们消除这个根本烦恼。 若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。 欲界的众生是有淫欲的，但是不能多；一多就作业，多就造罪。 若有众生多于淫欲，淫欲多就作杀、盗、淫、两舌、绮语、恶口、妄言、一切罪；所以淫欲多就作无边的罪。 如何能够消灭这个淫欲烦恼？ 淫欲烦恼是迷佛性而有的，悟佛性则无。 但我们现在可以消灭这个淫欲的烦恼吗？ 自己的力量不够，请人来帮忙。 谁人愿意来帮助我们消灭淫欲烦恼呢？ 观世音菩萨愿力大。 我们怎样求观音菩萨呢？ 应以惭愧心及不念淫欲的事。 当常念观音菩萨，常常口念观音菩萨的名号，常常心恭敬观音菩萨，常常以意观想观音菩萨，常常用身体恭敬礼拜观世音菩萨。 口念心恭敬，意常观想，身常礼拜，这样我们身、口、意都恭敬观音菩萨了；这样三业清净便得菩萨神力加庇。 三业清净就是自力，观音菩萨的神力就是他力；自力、他力和合便得离欲。 离欲就得定，得四禅的定，出离欲界的火宅。 若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋。 瞋心也是不好，小事瞋，大事又瞋。 瞋是心中火；能烧功德林。 欲行菩萨道，忍辱护瞋心。 瞋火炎炎，烧尽菩提之种。 这个瞋心害人害己，一念瞋心起，百万障门开；所以我们要消灭这个瞋心。 瞋心令我们做罪，瞋心令我们作业，种种恶业由瞋心而作。 妄言、两舌、恶口、绮语也由瞋心而作的。 我们要消灭这个瞋心，请观音菩萨来帮忙。 我们口要常念观音菩萨名号，心要常常恭敬观世音菩萨。 口常念，心常恭敬，身体常礼拜，日久有功，渐渐这个瞋心就减少，乃至远离瞋烦恼。 瞋烦恼消灭了，就远离三界中色界的火宅。 若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。 有些众生这个愚痴心好重，愚痴到善恶都不分，愚痴到邪正不辨，是非不明。 以是为非，以非为是，以邪为正，以正为邪，以恶为善，以善为恶；善恶颠倒，事理不明，邪正不分，是非不辨，这个名为愚痴。 愚痴能够令人做一切罪。 有一个小孩子，见到父亲睡眠，有一只苍蝇在爸爸的头上。 他说要代爸爸驱走这苍蝇，一棍把苍蝇打下来，谁不知连爸爸的头也打破了。 这是愚痴！ 愚痴无性，从缘而起，忏悔可以消除，改过也可以消灭。 所以，若果想聪明，就多诵经典；欲想离开愚痴，多念佛经，求观音菩萨帮忙。 心常念，身常恭敬，口常念观世音菩萨名号，三业常恭敬观世音菩萨，自然远离愚痴烦恼，便出无色界的生死了。 无尽意，观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。 观音菩萨古佛再来，具足法、报、应三身。 法身是无相，无相便有大神力，能度众生离生死苦。 生死属于果报，众生果报有风难、水难、火难、修罗难、恶鬼难、牢狱等难。 念观世音菩萨名，菩萨法身无形无相威神之力加庇，众生得离诸难。 所以，只有法身具足的佛菩萨才有大威神力，能够究竟解除众生种种难；其余一切鬼神不能为众生解决种种难。 解决众生种种难，全靠法身无相神力。 法身遍一切处，普现一切众生前，「随缘赴感靡不周，而恒处斯菩提座」。 法身在众生眼前，在众生六根之内，一求就得到感应；如丢落大火坑，念彼观音力，火坑即变成池。 法身无相，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，无涅槃相。 法身虽然无相，恒遍一切处，有大威神力；不但能拔众生六种之难，也能令众生离无始劫以来种种业障，令消除得清清净净。 业从惑生，无始烦恼惑使众生作杀、盗、淫、妄等种种罪业。 所以，烦恼惑就是造罪之源。 观音菩萨法身具足，能消灭众生三毒及烦恼惑。 无惑就无业，无业就脱离生死苦海，到涅槃彼岸。 所以说有大威神力，能多所饶益，能度众生脱离生老病死，离开三界火宅，出六道轮回。 是故众生未能离苦，应当念观世音菩萨名号。 因此文中说：「是故众生常应心念」，六道一切众生也应念观世音菩萨名号；念到解脱生死，出离三界火宅，到涅槃彼岸。 出生死到彼岸是究竟吗？ 出生死到彼岸，做阿罗汉，做辟支佛，做权教的菩萨；此三乘未得究竟。 三乘只不过是出生死而已，未曾成佛！ 三乘人未曾见佛性，又怎可以成佛呀？ 所以，未见佛性，还未究竟。 涅槃经讲，声闻缘觉定多慧少，不见佛性；菩萨慧多定少，也不见佛性。 因此，观音菩萨也帮忙三乘众生修定修慧。 修德有功，性德显现，即见佛性；见到佛性就能开三显一，开权显实；开佛知见，成一乘菩萨。 若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。 男子代表禅定。 三乘人求禅定，能成就一切世间福德；若三乘人求禅定，亦要礼拜观世音菩萨。 外以灯、涂、果、乐，五尘供养菩萨，内以至诚心恭敬菩萨；这样观音菩萨法身以无比的神力加庇，令生福德智慧之男，成就禅定。 女人代表智慧。 智慧具足，能成就世间和出世间一切功德。 如何是智慧具足？ 定慧等持，意中清净，方称具足，才能了了见佛性。 以清净身、口、意三业礼拜观世音菩萨能成就定慧。 凡夫的身礼拜，心、口未必礼拜。 若心礼拜，身、口就必礼拜；真正以清净身、口、意三业同时礼拜观世音菩萨，则能成就定慧。 定慧等持，则见法身，了了见佛性。 所以礼拜供养观音菩萨，以定慧力庄严，成就大人相，便是生端正有相之女；能生端正有相之女，必需宿植德本。 甚么是宿植德本？ 一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所而种诸善根，这就叫做宿植德本。 有智慧又成就福德，得众人爱敬。 慧具足就有定，定具足就有慧。 定是慧体，慧是定用；定慧等持，修德有功，性德显现，佛性就现前！ 见到佛性就不是三乘；开三见一，就是一乘菩萨。 无尽意，观世音菩萨有如是力。 若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐，是故众生皆应受持观世音菩萨名号。 若有世间在家众生，假如无男女拟求男女，观世音亦满其世间求子之愿。 三业虔诚，感应道交，便生智慧福德的男女。 世间法如是，出世亦然。 所以观音菩萨帮忙三乘人求定，求慧，以定慧庄严佛性；如方便品云：「定慧力庄严，以此度众生。」所以，若有三乘、五乘的众生，恭敬礼拜观世音菩萨，求男女得男女，求福得福，求慧得慧，求禅定得禅定，求三昧得三昧，求辩才得辩才，求陀罗尼得陀罗尼。 以如是等功德庄严佛性，故云福不唐捐。 无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食衣服卧具医药，于汝意云何，是善男子善女人功德多否？ 无尽意言：甚多，世尊。 佛言：若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽。 此段是一乘菩萨境界。 非唯三乘人是众生，一乘菩萨也是众生；功德未究竟，无明未尽之故。 一乘菩萨如何修行呢？ 不离从本垂迹，开迹显本；开迹显本就是上求佛道，从本垂迹就是下化众生。 「乘菩萨修行时，观世音菩萨乐助其成。 「若有人受持」，此人是指一乘菩萨。 因为一乘菩萨才可以受持六十二亿恒河沙菩萨名字，声闻缘觉及权教菩萨皆未能做到；惟有实教一乘菩萨才做到。 受持六十二亿恒河沙菩萨名号，皆是从心地里涌出；从心地涌出的就是恒河沙清净功德。 一个菩萨就是一个功德，无量菩萨就是无量功德；从本垂迹，自性流出恒河沙清净功德。 恒河沙菩萨名字，名字就是功德；一个功德就是一个菩萨名字，无量功德就是无量菩萨的名字。 若有人受持观世音菩萨名号，观音菩萨名号就是本。 从观世音菩萨名号甚深之本，然后涌出六十二亿恒河沙菩萨名字的迹；开六十二亿恒河沙菩萨名字的迹，显出观世音菩萨名字甚深之本。 若无观世音菩萨名号为本，便无法涌出六十二亿恒河沙菩萨的迹！ 所以，非本无以垂迹，非迹无以显本；本迹虽殊，不思议一也。 所以，「是二人福，正等无异」。 是故受持六十二亿恒河沙菩萨名号之福，与受持观世音菩萨名号之福，也是正等无异；迹福和本福，是正等无异。 所以，法华经文中，以释迦牟尼佛甚深之本，垂无量地涌菩萨的迹；开地涌菩萨广大之迹，显释迦牟尼佛甚深之本。 所以，一乘菩萨修行的本与迹是互为因缘；从本垂迹，度无量的众生，开迹显本，增菩提道，损无明生，便能早成佛道。 所以，念观世音菩萨是本，开涌出六十二亿恒河沙菩萨名字是迹；受持六十二亿恒河沙菩萨名字之迹，显出观世音菩萨甚深之本。 所以本与迹虽殊，二人之福正等无异。 「尽形寿」即尽菩萨之形寿。 尽形寿是迹，迹从本生，就是从「一时」之本。 若无一时之本，何来尽形寿之迹？ 开尽形寿之迹，显出一时之本。 从本垂迹，开迹显本；本迹虽殊，不思议一也。 一时之福，与尽形寿之福，是正等无异。 礼拜，供养观世音菩萨是本，饮食、衣服、卧具、医药供养六十二亿恒河沙菩萨是迹。 如果无礼拜供养之本，何来饮食、衣服、卧具、医药供养之迹；故饮食、衣服、卧具、医药供养之迹，能显出礼拜供养之本。 非礼拜供养之本，则无饮食衣服卧具医药供养之迹。 非本无以垂迹，非迹无以显本；本迹虽殊，不思议一也。 如是，迹之福，百千万亿劫不灭；本之福，亦百千万亿劫不可穷尽。 一时礼拜观世音菩萨之本，其福百千万亿劫不可穷尽；尽形寿供养之迹，其福也是百千万亿劫不可穷尽。 所以，此段文是观世音菩萨助一乘菩萨；从本垂迹，涌出自性无量无边恒河沙功德，开迹显出受持观世音菩萨甚深之本。 「有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字」是迹，「复尽形供养」也是迹，「饮食、衣服、卧具、医药」也是迹；「一时礼拜供养」就是本。 上来之文是世尊解释观音菩萨能以种种方便，究竟利益六道群灵远离生死苦，为三乘人开三显一，复开迹显本，助一乘菩萨圆满菩提。 例如：父母有福，有道德，就有千子万孙。 从父母之福，垂千子万孙之迹；开千子万孙之迹，显出父母之本；这就是本迹。 再举一个譬喻：莲花为甚么茂盛？ 因池深，池深莲茂，开莲茂之迹，显出池深的本；从池深的本，显出莲茂之迹。 所以，一乘菩萨修行，从本垂迹来修行。 因此释迦牟尼佛从本垂迹，有无量地涌菩萨；开地涌菩萨之迹，显出释迦牟尼佛久远成佛之本。 无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。 菩萨的法身无相，无相就有威德神力；令众生离六道苦，令众生由三乘入一乘，令众生从一乘开迹显本，早成佛道。 所以，「受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利」。 无尽意菩萨白佛言：世尊，观世音菩萨云何游此娑婆世界，云何而为众生说法，方便之力其事云何？ 观世音菩萨法身无相神力，能利益众生；前已说。 但如何从法身之本，垂应身之迹来利益众生？ 法身是应身之本，应身是法身之迹；迹多本一，法身只有一个，迹有无量无边之多。 法身无相，迹就有相；观世音菩萨从无相法身之本，垂应身有相之迹。 观音菩萨的应身云何游此娑婆世界呢？ 如何对众生说法呢？ 方便即权智，随方取便就是权。 现一个身或现无量身？ 说一种法或说无量法呢？ 方便之力，其事云何？ 用何种身？ 说何种法？ 度众生之事又如何呢？ 佛告无尽意菩萨：善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。 你问得好。 观世音菩萨从法身而垂应身，应身有形相，帮忙众生。 待众生善根成熟，观音菩萨即现身来帮忙；如果众生善根未成熟，观音菩萨不会现身。 众生善根未成熟，观音菩萨现身，得不到利益；等于瓜未熟不可以摘，刚刚熟的时候，就要摘。 是以观音菩萨度众生亦复如是，善根未成熟，观音菩萨不现身，现身无用；众生善根成熟，观音菩萨就现身说法。 一切国土众生，皆需要闻佛法。 众生闻佛法，就能种善根，令善根增长。 善根增长是众生自力，种善根也是众生自力；菩萨不能代众生种善根，菩萨亦不能令众生善根增长。 种善根由众生自己种，善根增长亦要靠自己来长养。 善根成熟，观音菩萨才来帮忙，令得悟道。 观音菩萨用权智来观机，观诸国土众生之机，观其善根及得度因缘；应以佛身得度者，即用神力来现佛身，以智慧说法，令闻法而悟道。 因为众生善根成熟，才能闻法悟道；如果善根未成熟，闻法也不能悟道。 有多人问：观音菩萨为甚么不现身？ 那就应问你自己：为甚么善根未成熟？ 若善根成熟，不念观音菩萨，观音菩萨亦会来帮忙。 观音菩萨观你应以何身得度，就现何身对你说法；你闻法就悟道。 假如有无量无边的众生善根成熟，观音菩萨就现佛身成佛，将来号普光功德山王如来，为大众说法，令无量无边众生悟道。 假如只有一个众生的善根成熟，观音菩萨也能现化佛身，对他说法，令他悟道。 所以龙华三会，众生善根成熟，弥勒菩萨现佛身来度。 第一会说法，九十六亿人悟道；第二会说法，九十四亿人悟道；第三会说法，九十二亿人悟道。 弥勒菩萨现佛身来度众生，因为众生善根成熟，应以佛身而得度；所以弥勒菩萨即现佛身，在龙华三会说法度无量众生悟道。 弥勒菩萨何故现在又不现佛身啊？ 弥勒菩萨知道现在众生善根未成熟啊！ 树上木瓜未熟，摘下来吃，一入口就觉苦。 如果熟呢？ 就甜。 因此，应以佛身得度者，众生善根成熟，观世音菩萨即现佛身，而为说法，令闻法悟道。 菩萨想众生悟道，不是想众生继续留恋生死；不是想众生做大富翁，(大富翁享福享尽又会堕落)；亦不是想众生生天，(天福享尽还是下堕)；菩萨想众生悟道，悟了道就解脱生死。 因此，菩萨即现佛身而为说法，令众生悟道。 迷时就菩萨度，悟了就自度；菩萨说法令你悟道，得了道自己就识得修行。 度自己成佛，也可以度他人成佛。 所以，菩萨说法，令我们悟道。 应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。 又有国土众生，种了善根，精进修行，善根就会增长；再精进来修行，善根就会成熟。 观音菩萨见到这个众生应以辟支佛身方能度，现声闻现缘觉身不能度，佛菩萨身也不能度，唯有辟支佛身方可以度；观音菩萨即时现一个辟支佛身。 用神力来现身，用权智来鉴机，用智慧来说法；神力能够现种种身，智慧能说种种法。 这一个众生善根成熟，一闻法就悟道。 甚么叫做辟支佛？ 梵语辟支迦罗，此云独觉，又名为缘觉；缘觉出有佛世，独觉出无佛世。 出无佛世都可以悟道，他独宿孤峰，春观百花开，秋观黄叶落，观万物生灭之理，悟无生之理，就悟道。 出无佛世就名为独觉，出有佛世就称为缘觉。 缘觉亲近佛，佛教他观十二因缘。 从无明缘行：甚么叫无明？ 佛性不明，不明就迷失佛性，不明就动，一动就行。 一动不是善就是恶，善就是善行，恶就是恶行；所以无明缘行。 行缘识：行是业，有业就有识；有人的业就有人的识，有天的业就有天的识，饿鬼的业就有饿鬼的识，畜生的业就有畜生的识。 例如，有狗的业就有狗的识；狗的识共人的识不同，人的识闻到屎是臭，狗闻到屎是香。 所以无明缘行、行缘识；行就属业，业牵识走，走去投胎。 如果有狗的业就投胎做狗，人的业就牵去做人，男的业就拖你的识做男，女的业就拖你的识去做女；男女身属于业报，业牵识走，就去投胎。 识缘名色：一投胎就有名色；识但有其名而无形体可见，故云名，父母精血和合，就名色。 名与色合，七日就一变；七七四十九日，就成六根。 名色缘六入：六根入六尘，所以称为六入。 六根成就，一出胎就与六尘相触。 六入缘触：与外景相触。 触缘受：六根与六尘相触就有受，受就不离苦受、乐受。 受缘爱：从受就生爱。 爱缘取：由爱取境。 取缘有：一取就作业，一作业就有种子。 有种子就有未来世，有生及老死苦。 所以就有十二因缘。 佛如是教，行者就如是修。 先观无明。 无明从那个地方来？ 不从东西南北来。 无明从哪个地方去？ 亦不从东西南北去。 无明住在哪个地方？ 不住内外中间。 这个无明来无来处，去无去处，住无住处；无明当体就即空。 无明灭就行灭，行灭就识灭，识灭就名色灭，名色灭就六入灭，六入灭就触灭，触灭就受灭，受灭就爱灭，爱灭就取灭，取灭就有灭，有灭就生灭，生灭就老死、忧悲苦恼灭；解脱生死，证辟支佛果。 所以，应以辟支佛身得度者，观音菩萨即以权智来鉴机，而知声闻身、梵王身、佛菩萨身也不能度这位众生，而是应以辟支佛身而得度。 故此，神力现辟支佛身，用智慧来说法，这位众生闻法就悟道。 应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。 十方国土众生，若有善根成熟者，观音菩萨用权智来鉴其根机。 若应以声闻身得度，观音菩萨用神力现声闻身，用智慧说法，令闻法悟道。 甚么是声闻？ 声闻就是罗汉。 罗汉闻佛音声而悟道，悟四谛之理。 第一就苦谛，此是苦，逼迫性。 众生一闻到，相信生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五荫炽盛皆是逼迫；逼迫就是苦。 所以，先说苦谛，谛是真实不虚也。 苦的确是苦，不可以令乐。 无人讲生、老、病、死是乐，无人讲怨憎会苦是乐，所以苦就是逼迫性。 第二集谛，集就是招感性；第三灭谛，灭可证性；第四道谛，道就可修性。 此名为四谛，谛即谛实之理。 苦从何来？ 从集来。 集就是由烦恼作业，招集感苦；所以集是招感性。 道就是修行，道就是戒、定、慧。 持戒清净是无漏，不漏落生死，杀生就有漏，漏落生死；持戒不杀生，不种有漏因，不漏落生死。 修禅定成就便是无漏，不漏落生死。 智慧具足亦是无漏，不漏落生死。 有戒、定、慧，就不起贪、瞋、痴。 如是戒、定、慧三无漏学消灭烦恼，无烦恼就不作业，无业就无苦。 苦又灭，烦恼又灭，业障又灭，惑、业、苦俱灭；即是灭谛。 生死烦恼灭尽就是涅槃。 因此，声闻人知苦就断集，慕灭就修道。 灭生死，灭烦恼，灭业障，成阿罗汉，得灭谛涅槃。 所以应以声闻身得道者，即现声闻身而为说法。 应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。 又有国土众生，所种善根成熟。 此等众生与菩萨身不相应，用声闻、缘觉身也不能度，唯有用梵王身才能得度；所以观音菩萨即现梵王身而为说法。 用神力来现身，用智慧来说法，令他闻法悟道。 甚么是梵王身？ 四禅天中，初禅就是梵王。 初禅有三天：梵众天，梵辅天，大梵天。 离欲得禅，梵行清净。 以梵德教天子，所以他本人称为梵王；大梵天王盖覆一四天下。 应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法。 帝释天是欲界天子。 须弥山顶有三十三天，中间是善见天，是帝释天王所居。 俗称玉王大帝，佛教称为帝释天王。 帝释天王修十善，十善功德所感，报在天上做帝释天王。 善男子，善根成熟时，观音菩萨用权智，观到应以帝释身而得度；观音菩萨神力就现帝释身，以智慧来说法，令他一闻法就悟道。 应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法。 自在天身就是欲界最上第六层天。 第六层天为他化自在天，他以五欲得大自在，他人化种种五欲供他享受；不劳自作，故云他化自在天。 十方国土有一众生修行善根成熟，应以自在天身得度，观音菩萨神力就现自在天身说法，令闻法悟道。 过去有个和尚，问宝寿和尚，甚么叫做佛性？ 宝寿和尚话：「谁无啊？」那和尚就当了自己明白。 后来首座和尚知道，就话：「和尚讲法，你会不会意啊？」「我会啦。」「作么生会？」「一切众生都有佛性，狗子有佛性，谁无佛性啊？ 所以和尚讲：『谁无？』」首座就话：「你错解啰！ 你误解啦！ 你未明白啊！」那么，这个和尚又问啦：「首座和尚，你又点样讲啦？」答：「你来问我。」呢个人拜三拜，长跪合掌：「请问首座和尚，如何是佛性啊？」首座和尚话：「谁有呢？」啊！ 此和尚马上就开悟。 所以，说法是无一定。 观音菩萨说法令人悟道，或说三乘法，或说一乘法，或说人天法。 悟了道后，无三亦无一，无五亦无三；未悟道以前，有三，有五，有一。 所以文中讲观音菩萨说法令人悟道，是无有定法可说。 应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法。 大自在天身是色界极顶天。 色究竟天，也就是四禅天。 四禅有九天：福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。 色究竟天即阿迦尼咤天，色界之顶天。 色界之顶，就有一个大自在天王，骑白牛，执白拂，三目六臂，一弹指顷就能周游大千世界。 他以禅定得自在，称为大自在功德天。 做佛事供天，此天王就有一份。 若众生应以大自在天而得度者，观音菩萨神力就现大自在天身说法，令闻法悟道。 应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法。 天大将军身即是韦驮菩萨，统领一切天兵；天上的兵都由他统领，所以称为天大将军身。 观音菩萨见到有众生善根成熟，应以天大将军身得度，观音菩萨以神力现天大将军身说法，令闻法悟道。 应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。 须弥山腰高四万二千由旬，东、南、西、北有四大天王护国安民：东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王。 梵语毗沙门，此云多闻，就是北方天王。 四大天王，以手托宝塔的北天王最为第一。 每个天王都有九十一个孩子。 北天王有个孩子叫哪咤，哪咤就悟了道；割肉还母，削骨还父，现本来身，为父母说法，父母就悟道。 孩子度父母好容易度。 释迦牟尼佛度净饭王悟道，证得阿那含果；度他母亲摩耶夫人悟道，亦证阿那含果。 孩子度父母最容易。 观世音菩萨不是四大天王，他怎能现四大天王身呢？ 因为观世音菩萨修行，证到如来清净法身；法身无身亦无不身，能现一切身。 我们未能证法身，就不能现毗沙门身；观世音菩萨证清净法身，从法身而现毗沙门身。 观世音菩萨在常寂光净土，以权智来鉴众生之机。 有因无缘，未能悟道；善根属因，诸佛菩萨助缘属缘。 例如世间草木，种子属因，无太阳助缘，花果不能成熟。 众生亦复如是，善根修行办道属因，还要靠菩萨的助缘；菩萨为说法，因缘具足就悟道。 因此观世音菩萨从法身垂迹，垂种种迹，有时垂毗沙门身的迹，帮助众生悟道。 若有众生应以毗沙门身得道者，观音菩萨即现毗沙门身。 神通现身，智慧说法；现身说法，众生闻法就悟道。 所以观音菩萨能帮一切修行人悟道。 这个名为大慈与乐，与菩提之乐；悟道就是菩提之乐。 还有涅槃之乐，所谓「生灭灭已，寂灭为乐」。 菩提乐称为觉法之乐，能觉一切法，得大法喜，无一法而不知，无一法而不成就，更以法为身。 凡夫可怜，以四大为身，四大调和就健康，四大不和就受病苦。 诸佛菩萨不以四大为身，以法为身，以慈悲喜舍法为身，以十力四无畏法为身，以八万四千波罗密法为身。 因此观音菩萨法身能现毗沙门身而为说法，帮助众生悟道。 应以小王身得道者，即现小王身而为说法。 又有众生善根成熟，应以小王身而得度，观音菩萨对机，现小王身说法帮助悟道；故云即现小王身而为说法。 甚么叫做小王身呀？ 转轮圣王是大王身，王四天下、王三天下、王二天下、王一南赡部洲的天下等，皆叫转轮圣王。 现在末法时候，没有转轮圣王出世，祇有粟散王，粟散王就是小国之王；现在世界各国也是小王之国。 观音菩萨的法身也能现小王身，以小王身助人悟道。 清朝有个雍正皇，在皇宫里办一个禅堂，请全国大德高僧坐禅，条件好严格。 禅堂门口挂一支宝剑，七日不悟道就斫头。 如是一个七，二个七。 第三个七，就有高僧悟道。 这位大德就是高旻寺的开山祖，是雍正皇帝迫他开悟。 这个就是以小王身而为说法。 应以长者身得度者，即现长者身而为说法。 长者，就是大富长者。 释迦牟尼佛时，有给孤独长者，叫须达多，又有珊侯罗舍长者，还有好多长者。 长者是有钱、有名望、有道德、有学问，为大众尊敬才可以称长者。 所以观音菩萨看见众生闻法修行，善根成熟，他把握时机，即现长者身为其说法，闻法就悟道，悟出世间之道，证声闻乘、缘觉、菩萨三乘之道。 若开三乘显一乘，就是开佛知见，见佛境界，蒙如来受记作佛。 成就一乘佛果有两个条件：第一是成熟有情，第二是庄严佛土。 庄严佛土将来成佛时，国土甚清净；成熟有情善根，将来成佛时，无量众生来生其国。 如极乐世界，就是由阿弥陀佛为接引一切众生而庄严的。 应以居士身得度者，即现居士身而为说法。 居士不是出家众，而是在家修行之士。 佛法是平等的，出家也可以修行悟道，在家亦可以修行悟道。 如果在家不能修行悟道，佛法就不能称平等；关键是悟与否，不论在家与出家。 所以佛在世时，有位维摩居士病了，大众向他问疾。 他藉此因缘，就演释三乘法不及一佛乘，「弹偏斥小、叹大褒圆」，令三乘人转入一乘，令声闻缘觉回小向大。 维摩居士是古佛再来，是金粟如来现居士身，他亦知道以居士身得度者，应以居士身而为说法。 中国亦有一个庞缊居士，他是湖南人，很有钱，发心在家修行，常参善知识。 先问石头禅师：「不与万法为侣是甚么人？」未问完，石头禅师就一手掩住他咀巴，他即时就悟道。 最后参马祖，又问马祖：「不与万法为侣是甚么人呀？」马祖不掩他口，曰：「待你一口吸尽西江水，即向你道。」庞缊居士当下大彻大悟。 他有偈赞曰：「十方同聚会，个个学无为，此是选佛场，心空及第归。」庞缊居士又度自己亲人，庞婆、庞女、他的孩子耕田皆悟道。 有日庞缊曰：「修行好难：『难难难，十担芝麻树上摊。』」庞婆就话：「易易易，百草头上祖师意。」风吹草动，当下也是祖师意。 草无执着，随风而转，或东或西。 无我随缘，能在百草头上会得祖师意。 灵照女就说：「也不难，也不易，饥来吃饭，困来眠。」睡毕自然醒，就是道；道在平常日用中，不认识就当面错过。 庞缊悟道之后，以道为贵，不以金银财宝为贵；他将所有钱财掉落湖南的湘江，叫女儿织竹笠来卖，叫孩子耕田。 庞缊讲：「有男不婚，有女不嫁，大家团栾头，共说无生话。」所以全家都悟道。 庞缊居士临命终时候，有两句话讲得好好：「但愿空诸所有，慎勿实诸所无」。 此两句话我觉得好大受用。 「但愿空诸所有，慎勿实诸所无」。 心空自然灵、虚则妙。 所以观音菩萨见到众生「以居士身得度者，即以居士身而为说法」。 众生善根成熟，一闻法就悟道；我们不能悟道，皆是由善根未熟故。 观音菩萨是过来人，他知道众生善根成熟未成熟，善根成熟时，即现身说法，如瓜熟蒂落。 所以一切法都从因缘而生，悟道亦是因缘，说法也是因缘，度众生亦是因缘。 应以宰官身得道者，即现宰官身而为说法。 宰官身是官员，做官也不碍修行，修行不碍做官。 中国唐朝有位丞相名裴休，当了丞相，还念念求佛道。 有一日，入到佛堂，见到祖师画像，就问：「真仪可观，高僧何在？」知客师答不出来，裴休曰：「这里莫有禅师么？」知客师：「有一位好似禅师。」「请他出来相见。」知客师带黄檗禅师来。 裴休丞相问：「壁上真仪可观，但是高僧何在？」黄檗禅师大声叫：「裴休！」裴休大声答：「啊！」师问：「何在？」裴休当下就悟。 裴休丞相后来又亲近沩山老人，帮他建丛林道场。 沩山老人叫丞相送子出家，他说送儿子出家是好事，但很难开口。 后来送子出家路上闻鸟啼，裴休吟诗曰：「江南江北鹧鸪啼，送子茫茫出虎溪，行到山穷水尽处，自然得个转身时。」儿子出家后亦悟道，后为金山寺的开山祖法海禅师。 杨大年宰相亦悟道，李驸马也悟道。 应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。 悟道就见性，。 谁无佛性呢？ 拨开浮云见月亮，拨开烦恼见佛性；烦恼盖覆佛性。 若能修行用功，将烦恼拨开，马上见性成佛；从本有的佛性，修行成佛。 所以观音菩萨观众生修行办道，善根成熟，应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。 婆罗门种是在印度才有，中国无。 婆罗门是印度上等种族，他们的族例好严格，十五岁出家，诵四韦陀经，四十岁就还俗，生两个儿子，然后再出家。 他们出家又非尽出家，在家又非尽在家。 佛在世时已有婆罗门种，即现在印度教徒。 应以婆罗门身得度者，观音菩萨用权智鉴机，以神通现身，现婆罗门身，以智慧说法，令他们闻法悟道。 应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。 佛门有四众弟子，出家两众，在家两众。 男子出家，受沙弥戒，名沙弥。 沙弥戒有十条戒。 十条戒是离六尘；初出家就是离六尘之家，六尘之家离了，生死之家未曾离，所以如来教授比丘戒。 比丘戒名为具足戒，具足如来清净戒，不作生死之业，无生死业就能证阿罗汉果；所以出家目的，就是了生死。 了自己的生死，就称为阿罗汉；愿了别人生死，就称为菩萨；自度度他，觉行圆满，自度亦圆，度他亦满，那时便成佛。 所以比丘是佛弟子，佛是觉满，比丘是自觉，菩萨就是觉他，自觉觉他，圆满便成佛。 观音菩萨也现比丘身，在普陀山观音菩萨现比丘身做饭头。 五百罗汉大闹普陀，观音菩萨煮饭，食到他们饱；别的人煮饭他们不够食，观音菩萨煮饭罗汉就食不了。 观音菩萨在天台山又当过饭头师。 天台山有五百罗汉，五百罗汉跟观世音菩萨斗法，五百罗汉说：「天台山是好，但欠一栋桥。」观世音菩萨说：「天台山是好，但无宝塔。」五百罗汉说：「你能一夜做一栋桥，我们就一夜做个宝塔。」这样，观世音菩萨就同五百罗汉比赛。 五百罗汉显神通，取了天台山家家户户烟窗之砖拿来做宝塔。 观音菩萨做桥，用手一拉，石头就拉长了，好似拉面粉一样，一剎那间就做成一座桥，便学鸡啼起来，五百罗汉就停手。 那时宝塔顶还未做完，但观音菩萨的石梁桥就做好，罗汉斗输了。 菩萨度众生有大功德，五百罗汉度自己不度人，得小功德，所以小功德不及大功德。 观音菩萨在苏州慕林寺又做过饭头师，诵半卷金刚经，就令到范仲俺宰相母亲生天。 在清朝康熙皇帝的时候，北京有个西域寺。 西域寺里面，有个圆通和尚，又是观音菩萨的化身。 当时康熙皇帝要拜国师，他拜迦那法师为国师。 迦那法师前身为狮子，康熙皇帝是个罗汉转世。 罗汉的福好大，拜国师时，第一拜迦那法师就震动；如果再拜，恐怕迦那法师的狮子尾都露了出来。 圆通和尚知道，即时企在迦那法师后面加庇，又叫康麻子(康熙皇帝是个麻子)拜多几拜。 皇帝说：「我拜国师，不关你的事啊！」，他拜完国师，就到西域寺里面访问圆通和尚。 皇帝问：「圆通和尚，你西域寺有几多个和尚？」他答：「有无数咁多。」皇问：「我想来供斋。」和尚说：「你供不起呀！」康熙皇帝话：「西域寺极其量有二千个和尚，我做二千个饱，一个和尚一个，供养你们出家人。」果然康熙皇帝做二千个饱，怕和尚偷龙转凤，派御林军守着门口，出一个和尚给一个饱。 二千个饱派完，还有和尚出来。 圆通和尚对皇帝讲：「我说你供不起。」这样，康熙皇帝无面子，后来派人来查看，西域寺里面梧桐树叶，每一片梧桐叶挂一个饱，康熙皇帝就发脾气说：「寺中有这么多饱，不用出外化食。」就封了寺的大前门。 那么圆通和尚就封了康熙皇帝的后门，他说：「你封我前门，我封你后门。」圆通和尚封康熙皇帝的后门，康熙皇帝好辛苦，那康熙皇帝话：「好啦，好啦，请你快打开我的后门，我解你们前门。」因此观音菩萨现比丘身，圆通和尚就是比丘。 有人说达摩祖师，也是观音菩萨化身，将禅宗法传到中国来；有人说志公禅师也是观音菩萨的化身，作梁武帝的师父。 所以观音菩萨应以比丘身得度，而现比丘身度之。 观音菩萨又能现比丘尼身。 有一位末山比丘尼，又有一位总持比丘尼。 总持比丘尼度一指禅和尚悟道，所以比丘尼也可以悟道。 悟道就能了生死，未悟道以前有生死，一见道就无生死。 迷就有生死，生死灭就见道。 生死中有道，污泥中有莲花；生灭中见不生不灭，当下见道，所以称为「生灭灭已寂灭为乐」。 优婆塞、优婆夷是在家居士，比丘、比丘尼是出家佛弟子。 甚么叫做优婆塞？ 男子皈依三宝，受了五戒(杀、盗、邪、妄、酒)，叫做优婆塞，此云亲近侍奉三宝的男子。 女子皈依三宝，受五戒称为优婆夷。 假如受四戒也是优婆塞。 佛很慈悲，不一定要受足五条戒，受三条、两条都是优婆塞，都是在家亲近三宝的男子。 优婆夷是女子，在家信佛，皈依三宝又受五戒，或者受三戒、四戒、两条戒都是称为优婆夷。 他们搭的是鬘衣，所谓「善哉解脱服，砵叱礼忏衣，我今顶带受，世世不舍离。」优婆塞、优婆夷搭鬘衣，比丘、比丘尼搭的是袈裟。 有五衣、七衣、大衣，还有一个砵，三衣一砵是出家相；在家受了五戒，搭鬘衣就是在家相；这便是佛门四众弟子。 观音菩萨皆能示现。 应以长者、居士、宰官、婆罗门、妇女身得度者，即现妇女身而为说法。 菩萨能现妇女身。 在法华经里面，有妙庄严王品。 妙庄严王有个夫人，叫净德夫人，有两个儿子，一个叫净藏，一个叫净眼。 他们三个皆是菩萨，净藏、净眼是药王、药上菩萨，净德夫人是妙音菩萨。 她与她两个儿子共度妙庄严王见佛；妙庄严王得见佛，就信佛学佛。 这就是应以妇女身得度者，即现妇女身而度之。 中国唐朝，是佛教黄金时代。 但是黄河边，有一条乡村，村民醉生梦死，贪求功名，不舍五欲，不闻佛法，不懂修行。 观音菩萨悲悯，化现一个少女来化度，手上拿着竹篮，载着两条鲤鱼来卖。 人人就问：「你这两条鲤鱼卖不卖？」少女答：「卖是卖，但有条件。」问：「甚么条件呀？」少女答：「买来放生就卖，买来食就不卖。」村民无善根，说：「买来放生，不如将钱掉落黄河里好。」黄河出金丝鲤鱼，买来放生就无人买。 一天、两天、三天都无人来买。 这两条鲤鱼也不死。 青年男子觉得奇怪，他们说：「美女呀，你不如嫁人？」她答：「我嫁人都有条件。」问：「甚么条件呀？」她答：「我有一部经叫普门品，若果有人能一日内读熟，我就嫁给他。」这个美女就做老师，村内少年男子做学生。 那知一夜有四十个人皆能背得流利爽脆。 「这个美女应该归我。」美女说：「你们不要争，我一个身不能嫁四十个人。 我还有一部经，名金刚经，你们回去读，一日能读熟，我就嫁给他。」这样四十个男子就拿金刚经回去读。 金刚经有五千多个字，竖起床板昼夜来读，天亮只有四个人背得到。 他们说：「美女呀，我们四个人都背熟金刚经，我们四人不争，随你嫁那一个。」美女说：「要我选择不公平。 我还有一部经，名妙法莲花经，是佛教的大乘经，成佛的经。 读法华经的人，将来个个都成佛。 你们四个人拿回去，给三天时间，日夜来读，如界那个读熟我就嫁他。」四个人又拿妙法莲华经回去读，读了三日三夜，只得一个人读熟，其人称为马郎。 美女说：「今晚婚娶。」拜完堂就洞房，一入房，美女就死了，而且臭烂有味。 即埋在山坡。 过了一个月，有持锡杖的老和尚来问：「我的妹妹到你们这地方，现在何处？」「你妹妹是那个呀？」「卖鲤鱼的少女。」「你妹妹已嫁给马郎，做马郎妇了，但是一拜完堂就死了。」这个老和尚说：「死了都要看看。」马郎用锄头将坟墓掘开，见到骨头系黄金骨；黄金锁骨是菩萨的身相。 这个老和尚对马郎讲：「你们这地方的人醉生梦死，不识修行，辜负自己本有的佛性；所以观音菩萨来化度你们，教你们念金刚经、法华经，想你们成佛呀！ 你们大家要觉悟过来，不要辜负观音菩萨一番心血。」那个老和尚将柱杖，把黄金锁骨挑起来，腾空而去。 所以古人有一首偈，赞叹这一件事：「窈窕风姿鬓倚斜，赊煞郎君念法华，一把骨头挑去后，不知明月落谁家。」不知道观音菩萨又到那个地方度人，故名不知明月落谁家。 马郎感动，自己出家修行，终身受持妙法莲华经，不久就悟道。 所以观音菩萨好慈悲，现妇女身来度众生。 应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法。 童就是童真，善财童子就是童男身，善财童子是福城东人。 文殊师利菩萨当时在福城东说法，五百个童子来听法，五百个童女也来听法，五百个优婆塞又来听法，五百个优婆夷也来听法，个个都悟道。 文殊菩萨对善财童子讲：「你们悟道，发菩提心，得如来的根本智而未得后得智。 你们应该向南方参学，亲近善知识，广学差别智。」善财就向南方参学，亲近了五十三个善知识，后得智圆满成就。 所以善财童子二智圆满，一生成佛。 龙女是娑竭罗龙王的女儿，八岁就发菩提心，到灵山会上听法华经。 用自己最爱的龙珠供佛，释迦牟尼佛接受龙珠，龙珠价值娑婆世界，龙女对智积菩萨及舍利弗说：「我献龙珠，世尊纳受，是事疾否？」答言：「甚疾。」龙女说：「以你神力观我成佛，复速于此。」即时大众遥见龙女，到南方无垢世界，现男子身，三十二相，八十种好，成等正觉，说法度众生。 所以童男修行亦容易，童女修行亦容易。 龙女修行，八岁成佛，善财修行，一生事办，因此，观世音菩萨也现童男童女身来度众生。 应以天龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人、非人等身得度者，即皆现之而为说法。 这就是天龙八部，观音菩萨亦能现；好象明镜当台，胡来胡现、汉来汉现，山河大地来就山河大地现，日月星辰来就现日月星辰。 清净明镜空无一物，能现一切物。 观音菩萨法身是清净，无身能现一切身，「应以天身得度者，即皆现之而为说法」。 天有二十八层天，六欲天有天王、天子、天女，观音菩萨都能现。 「龙」，指龙王。 龙王有四种：天龙王、海龙王、地龙王、守宫殿龙王。 龙王是有福的，能及时行雨。 龙王未除瞋心，若除了瞋心，就不做龙；虽然有瞋心，但是龙王有福。 龙吟致雨，龙王一吟，就落雨；落多少雨是奉帝释天王之命。 龙宫里有如来舍利，有藏经。 所以，印度有龙树菩萨，跑到龙宫里看藏经、看华严经。 上品华严，一个世界微尘数品；中品华严，一四天下微尘数偈；下品华严经，十万颂。 龙树菩萨将下品华严经从龙宫带到人间来，就有八十卷华严经。 龙王供养藏经，所以龙王的福报好大。 第三讲夜叉，夜叉称为捷疾鬼。 它是跑得很快的，比飞机还快；一剎那间绕四天下三匝。 夜叉有地行夜叉、空行夜叉、天行夜叉。 人间比丘、比丘尼一白三羯磨受具足戒时，地行夜叉就欢喜赞叹，空行夜叉继续赞叹，空行夜叉又对天行夜叉讲，天行夜叉又对四天王讲；帝释天王就欢喜，魔王闻到就忧愁。 所以，比丘受具足戒时，魔王是很恐怖，恐怖比丘出生死，又度无量眷属出生死，魔王子孙就减少。 所以比丘戒又称为怖魔。 干闼婆，此云香阴，以香为食，是帝释天的乐神。 帝释享世间乐时，干闼婆就奏音乐。 阿修罗称为非天，有天之福，无天之德。 无天之德，就喜欢斗争；斗争时，杀一个头，就马上再生一个头。 断一只手，就再生一只手。 他们有福，所以打不死；有瞋心，所以欢喜斗争。 迦楼罗，此云大鹏金翅鸟，以龙为食。 紧那罗，此云疑神，是帝释天王的法乐神。 帝释天王想闻法，紧那罗就以音乐奏出法音来，一乘法同三乘法都能奏出来。 紧那罗头上有一个角，众人皆疑是人还是非人，所以，他就被称为疑神。 摩侯罗伽称为大腹神，他有五百由旬那么长，麟甲上内有虫，是大蟒蛇神；所有的蛇都以它为王，是蛇王，故此名为摩侯罗伽。 「人非人等」，人就是指人类，四天下都是属于人。 非人就是龙王现人身，但它不是人；鬼亦能现人身，也不 发布时间：2022-12-26 11:30:54 更新时间：2024-03-17 13:52:39 来源：素超人 链接：https://www.suchaoren.net/wei-69044.html