标题：浅谈《楞枷经》的“人间佛教”思想 内容： 浅谈《楞枷经》的人间佛教思想人间佛教是20世纪初，太虚力倡改革的佛教，是佛教复兴运动中具有革命性的一次，现已获得佛教界和社会的广泛认同，成为佛教在现当代社会发展的一条崭新的线路。 它既是对传统佛教的继承，又是佛教在新时代背景下的改革和超越，是佛教现代化的重要标志。 其宗旨，是立足于现实的人、人类社会，它以人类生活的改善、进步为目标。 而《楞伽经》中的如来藏、宗说并重以及佛陀不舍众生的思想，都彰显出浓厚的人间佛教思想。 《楞伽经》，全名《入楞伽经》或《楞伽阿跋多罗宝经》，是印度中期大乘佛教的重要经典之一。 它主要通过大慧菩萨的一百零八问的问法，揭示了第一义谛，是结合如来藏与阿赖耶识的经典。 通观《楞伽经》经义，佛陀重视人间的精神不时跃然纸上，人间佛教的伟大光芒无时不在经中闪烁。 一、众生皆有如来藏一切众生都有如来藏，昭示人间佛教义趣。 如来藏之藏就是胎藏之意，即如来藏与生俱来在胎藏之中，表明一切众生生来就具有如来清净的法身，凸显出人人皆可成佛、众生平等的伟大思想。 严格来说，如来藏包括本有之清净本体和由修行而来的圆成实性，对众生来说，只有本具之清净本体，只有到了佛、菩萨的果位，才兼有本来之如来藏和修成的如来藏。 诚如经文中说：如来藏自性清静，转三十二相入于一切众生身中。 如大价宝垢衣所缠,如来之藏常住不变，亦复如是。 而阴界入垢衣所缠，贪欲痴不实妄想尘劳所污。 一些诸佛之所演说。 如来藏与阿赖耶识结合成为如来藏识。 传统佛教理论认为，如来藏、阿赖耶识、真如是三个不同的概念，其意义也各不相同。 如来藏标志众生本来自性清静的如来法身；阿赖耶识是指含藏一切诸法的种子；真如是万法之本。 三者无直接联系，意义也不同。 但在《楞伽经》中，常提到如来藏受到无始以来的虚伪习气所熏染，被客尘和烦恼所污染而不净，从而变成了识藏。 无我如来藏，是《楞伽经》的新提法。 《楞伽经》虽讲有如来藏，但并不讲有我，我们决不能把如来藏与我等同起来。 为标明与外道我之不同，佛说如来藏是无我，无我是离妄想无所有境界，我与无我的不同在于有无妄想。 我是因无明而起的妄想境界，如来藏本自清净,不含无明，离于妄想，如来藏与我区别的根本在于有没有无明。 如此以来那些计我者也能够信受佛陀的无我之教，其用意是要把如来藏与我分离开来，而不是把它们联系在一起。 印顺认为：对应机说教断愚夫畏无我句，开引计我诸外道的教意，《楞伽经》显然更胜一著! 《楞伽经》的如来藏思想对禅宗影响重大。 达摩深信含生同一真性，客尘障故，令舍伪归真。 《楞伽师资记》依据的即是如来藏思想，这种观念也直接影响了中国禅的开创者慧能。 菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟。 愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，故有愚有智。 慧能的思想并非独创, 而是继承了从《楞伽经》中获得的如来藏佛性思想，这种思想不仅影响了楞伽师, 而且影响了整部禅宗史。 二、主张宗说并重《楞伽经》提出了宗说并重教禅兼容的主张，透显出大乘佛教应病与药、对机说法的卓绝智慧。 所谓宗通即正觉的纲宗，是通过自得内证的殊胜境界，不重佛典教义等文字、言语、妄想等的研习。 说通即说法的理论，它致力于教义的研究，善于为他人说教佛法。 它离自心所现的种种妄想，不再困于一异、同俱和不同俱的知见里，可超脱一切意识，远离因和因果等知见，而自觉内证圣智境界。 故而佛作偈言：我谓二种通，宗通及言说，说者授童蒙，宗为修行者。 从根本上讲，《楞伽经》是为菩萨以上境界的修行者而说的，所以她的重点是自证如来藏即宗通。 但作为修行境界极低的芸芸众生，试图从宗通的方式修行，显然是很不现实的。 基于这一实际情况，佛陀为了更加有效、方便地度化众生，也广开说通的方便，这都是佛陀不舍众生的慈悲使然。 故而经书中说：彼彼诸病人，良医随处分，如来为众生，随心应量说(卷一)。 可见，宗说并重是《楞伽经》为度化众生而创设的一套言说理论。 《楞伽经》的宗通与说通影响了禅宗对禅宗与禅宗之外的其他派别进行区分，而这种禅分四种的观念则影响到禅门对自身的修行阶位的区分。 宗说并重的同时，《楞伽》已认识到说通与第一义之间的微妙敏感关系。 这是因为一切言语教化等，都是假立的名相，是一种不得实相的生灭相和妄想，故而言说并不能当下开显第一义的宗趣。 卷二中说：第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界，是故言说妄想不显示第一义。 言说者，生灭动摇辗转因缘起，若辗转因缘者，彼不显第一义。 所以《楞伽经》中常以委婉生动的比喻方式作说通，以免人们执着言句。 《楞伽经》以言说诠释世间第一义谛已成通则。 它对语言文字特征的敏锐和对其局限的觉察，以及为此而独创的一系列特异的说通方式，不仅利于出生、修行均在人间的芸芸众生，而且这种灵活的出发点，也凸显出大乘佛教卓绝的智慧和变通的灵活。 三、不舍众生的悲愿《楞伽经》的说法因缘，源于佛陀不舍众生的悲愿，别开生面地塑造了《楞伽经》人间佛教的品格。 首先，不舍一切众生。 这在经书卷一中就体现的淋漓尽致。 大慧，一阐提有两种：一者舍一切善根，及于无始众生发愿。 云何舍一切善根？ 谓谤菩萨藏。 及作恶意言此非随顺修多罗毗尼解脱之说。 舍一切善根故，不般涅槃。 二者菩萨本自愿方便故，非不般涅槃一切众生。 而般涅槃。 大慧，彼般涅槃，是名不般涅槃法相。 此亦到一阐提趣。 菩萨们的本愿力，不求入涅槃，并不是他们不能证得涅槃，而是为了一切众生而不如涅槃。 这种修持已证入涅槃但其身心，却进不了涅槃的法相，故可以列入一阐提的范围。 但是即使是舍一切善根的极恶一阐提，也会得到如来法力的加持而使其善根复萌长养。 即舍一切善根一阐提者，复以如来神力故，或时善根生，所以者何？ 谓如来不舍一切众生故。 不仅如此，在唐实叉难陀所译的《大乘入楞伽经》中的《罗婆那王劝请品第一》中，请法之主罗婆那王大夜叉以及其他参与诸法的罗刹等都是凶神，佛出于哀愍六道众生，也使其发欢喜心而甘愿受摄。 我佛的慈悲和仁慈由此可见一斑。 其次，佛凡一体。 凡圣之别在于识与智的区别，只要能以智观识达到了知空的境界，则为慧。 缚境界为心，觉想生为智，无所有及胜。 慧则人人是生，心意及与识，远离思维想，得无思想法，佛子非声闻。 寂静胜进忍，如来清净智。 在究竟意义上昭明识智、凡圣不二、佛凡一体，其实这与明确区别三乘五种性并不冲突，区别三乘五种性，其目的是为了当即说法的方便。 再者，在《楞伽经》卷三中，辨别字、语等，法等，身等四等密意；自得法，法本住的二种密法；宗通说通；依义不依语，依智不依识如此种种；几乎全是在讨论得道之后如何化度、帮助众生的智慧，这部分内容占据了整部《楞伽经》沉甸甸的四分之一，可见佛陀不舍众生悲情之深沉。 这种不舍众生的利他助他度他的慈悲关怀，无不散发出浓厚的人间佛教气息。 禅者最具有人间性，中华佛教之特质在于禅。 《楞伽经》是禅宗的根本经典，禅宗在灵性、直捷的深处有着《楞伽经》的理性渊源。 如来藏、佛凡一体、宗说俱通等思想，彰显出人间佛教契理契机的精神特质，对中国佛教影响甚巨。 自达摩以《楞伽经》授与慧可以后，数代禅宗祖师，一直都将《楞伽经》作为藉教悟宗的重要典据递相传承。 人们也对《楞伽经》崇奉倍至。 楞伽是佛法智无上宝典, 一切经论皆不能及是楞伽者, 正如阿褥达池, 四大河水皆从此出, 岂可泛作教科书观？ (详见章太炎写给黄宗仰的书信)；所言《入楞伽经》者，斯乃诸佛心量之玄枢，群经理窟之妙键；太虚大师的《楞伽义记》，欧阳渐的《楞伽疏决》, 以及邱虚明的《楞伽疏证》, 均使得《楞伽经》论义愈加精确分明。 禅宗可以说是大乘佛教的精髓，是大乘佛教进一步人间化、生活化的典范。 因此，对《楞伽经》的解读，就是对禅宗思想的解读，就是对人间佛教的解读；对《楞伽经》的修持，就是参禅悟道，就是对人间佛教的实践。 发布时间：2022-12-25 11:48:26 更新时间：2024-03-17 13:52:39 来源：素超人 链接：https://www.suchaoren.net/wei-68955.html