标题：文珠法师：金刚般若波罗密经讲义 内容： 《金刚般若波罗蜜经》讲义文珠法师讲述一、前言金刚般若波罗密经，简称金刚经。 是六百卷大般若经中的一卷（577）。 大般若经，文繁义广，受持不易。 释尊慈悲，在第九会说般若时，特别去繁就简，摄取般若要义，而说此经。 故此经是般若的精华，佛法的总刚，亦可以说是修学佛法的眼睛。 因为六波罗密中，般若是慧行，布施等五度是福行；慧行如人眼目，福行如人双足。 学佛人必须以慧行领导福行，以福行庄严慧行；目足相资，福慧双修，直至福慧圆满究竟，然后成佛。 若然不学般若，盲目进修，难免求升反堕，十分危险。 可见此经，对于我们学佛修行，是何等的重要。 此经译传中国，不仅各宗大德，都研究弘扬；而且注疏解释者特别多。 尤其是达摩祖师，最初来中国弘传禅宗时，原以四卷楞伽经，作为印心宝卷。 自从六祖慧能禅师，因闻金刚经：应无所住，而生其心。 豁然大悟，传佛心印之后，金刚经就取代了楞伽经。 后来，中国宋朝皇室，竟然将此经，作为度人出家考试科目之一。 可见其弘傅之盛，远驾于其他大乘经典之上。 无论是出家或是在家的佛弟子，都喜欢读诵此经，以此经作为日常修持的功课。 可惜读诵此经的人，未必尽能理解经中要义。 最遗憾的是，有人因般若谈空，而曲解佛教；认为佛教思想悲观，导人于消极、厌世。 因而视佛门为空门，视出家人为空人，连接近佛门的信众，都被视为消极份子。 其实，般若谈空，并非空无所有的顽空，亦非作善不可恃，作恶无须惧。 拨无因果的恶趣空，而是空而不空，不空而空，空有相即，空有圆融的中道第一义空。 第一义空，又名毕竟空。 是众生本具的佛性，亦是本经所诠的实相理体。 众生的佛性，原本清净无染，空无一物，可以说是处于真空状态。 但此真空的佛性，虽然不变，却能够随著众生或染或净的因缘，生起宇宙万有诸法，有凡有圣，有善有恶，有因有果，故说：空而不空。 十法界圣凡诸法，其形相虽然是千差万别，苦乐悬殊，但都是属于因缘生法，缘聚则生，缘散则灭，生灭无常，终归于空，所以说：不空而空。 不空而空，是真谛理；空而不空，是俗谛理。 真谛理，是显诸法的本体；俗谛理，是说诸法的现象。 诸法现象；不离诸法本体，是即俗即真，亦即是妙有不碍真空；而诸法本体，亦非离开宇宙现象，另有独立的体性存在，是即真即俗，亦即是真空不碍妙有。 此空有圆融，真俗相即的中道理，就是本经所诠的第一义空，亦名毕竟空。 读诵此经的人，若能透过文字般若的介绍，运用观照见般若，了解一切事物的现象，皆是杖因托缘而生，缘生如幻，不空而空；就应该放弃私人物欲的占有，淡泊名利，寡欲知足，不再执著我相、人相、众生相、寿者相，所谓看破、放下、自在。 进而理解诸法实相的本体，空而不空；有因有果，有凡有圣，有修有证。 就应当离相发心，无住修行，在看破、放下、自在的心态中，生起清净心、平等心、慈悲心、喜舍心，去止恶行善，去修因证果，去利己利人，直至二利究竟，就可以证得毕竟空的法身理体，成就佛果菩提。 谁说此经只是谈空的呢！ 此经，是佛为发大乘者说，为发最上乘者说。 大乘佛教的精神，是慈悲济世，净化社会，改善人心；最上乘佛法之目的，是普令众生，觉悟成佛，离苦得乐。 我们无论是要净化社会，改善人心；抑或是为了觉悟成佛，离苦得乐，都应该深入研究此经，更要弘扬演说此经。 所以，早在一九七二年，本人初来美国时，曾编写此经讲义，为众解说；并刊印二千本，赠送结缘。 近年应各地佛教团体的邀请，主持佛学讲座，亦多次选讲此经。 但每次都限于时间，只能作简略的介绍，无法深入研究，令人遗憾。 现在，特别抽出时间，整理讲稿，手写输入电脑；经过大半年的努力，终于完成心愿，可以在网络上与读者见面。 可惜限于视力，未能参阅古德注解，所写的只是个人诵经心得，错漏难免，尚希指正。 二、述要本经的要义，是以实相般若为体，以观照契理为宗，以破执除惑为用。 体，是指一经的主体、理体。 本经是透过文字般若的介绍，以及凭借观照般若的功能，令人亲证实相般若的理体。 经言：信心清净，则生实相。 又言：若见诸相非相，则见如来。 又言：离一切诸相，则名诸佛。 诸相，一切诸相，是包括凡夫之有相，二乘之无相，菩萨之亦有亦无，非有非无等相；乃至菩萨修因，诸佛证果，凡所有相，皆是虚妄，都要舍离。 诸相俱离，自然信心清净，实相显现，则见如来的法身理体，证同诸佛。 故经言：一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。 若然菩萨，能够离相发心，无住修行，就是以观照般若的正智，修学般若之正道；因实践般若之道，而通达般若真空妙理，即得阿耨多罗三藐三菩提，亲证此实相般若的理体。 故知此经，是以实相般若为体。 本经的宗旨，是以文字般若，诠此实相理，由观照般若，证此实相理。 修学般若的菩萨，由观照般若的功力，照见宇宙诸法，皆相妄性真；既不执著有，亦不堕于空。 不堕空，故能发菩提心，入俗利生，所有一切众生之类，若卵生，若胎生，我皆令入无余涅槃而灭度之。 不执有，故能：如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。 经言：应无所住，行于布施。 又说：应无所住，而生其心。 应无所住，是离一切相；而生其心，是修一切善。 若能以无我，无人，无众生，无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。 否则若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。 准此可知，本经旨在令菩萨，离相修善。 离一切相，是空；修一切善，是有。 如是由观照般若，双照空有，而不执著空有，即可契证实相般若的理体。 故本经是以观照契理为宗。 至于本经的功用，是令人破执除惑。 因为众生迷惑无知，妄想执著人我是非，每为满足个人的私欲，而损人利己，簿人厚我，顺贪逆嗔，爱取恶舍，取舍不已，贪嗔炽盛，造诸罪业，轮回生死。 佛为拔众生苦，予众生乐；而说文字般若，启发众生的正智。 令知诸法因缘生，诸法因缘灭；应当体会世态无常，聚散无端，世间一切皆幻妄不真。 即使是佛的身相，亦是缘生如幻，不应以三十二相观如来，而执于有。 亦不应该作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。 而落于空。 不执于有，则心不外缘，根尘脱节，远离四相，破我执，断见思，伏尘沙。 不堕于空，则观智圆明，无住生心，生心无住，破法执，断尘沙，伏无明。 既不取于相，亦不取法相，不取非法相，如是妄尽情空，恒与般若正智相应，离相修善。 直至因圆果满，惑尽智圆，断无明，证法身，成菩提，即可证入实相理。 故本经的主要功用，是破执除惑。 本经的功用，既然能够令人破执除惑，圆证三身，成就佛道功德；则受持读诵本经的人，当然可以开智慧，长善根，消罪业，增福寿。 所以本经又名：功德经，聪明经，或名：续命经。 古往今来，受持读诵此经的人，感应事迹也特别多。 据高僧传记戴：中国唐朝有一僧人，名释法照。 他总是感觉自己愚昧，无法了解佛经所诠的道理，常常礼佛求开智慧。 一个晚上，忽然梦见一位身高丈余的法师对他说：我有一本聪明经送给你，希望你恭敬受持，感应神速。 法照恭恭敬敬的接过来，展开一看，原来是一本金刚经。 立即用最虔诚的心，读诵七遍；自此开悟，聪明过人，不但理解经中的要义，还可以为人演说，而且辩才无碍呢！ 还有，明朝有一穷苦的书生，姓冯名勤，遇见一位相士对他说：你生来命苦，不止生活穷困，而且短命。 因此，他前往请教一位老法师，谋求解救此困厄？ 师说：我无能力助你，不过，你可以敬惜字纸，以及诵念续命经。 冯勤问：何是续命经？ 师言：那就是金刚经。 自此，冯勤日间四处检拾字纸，晚上诚读金刚经；天天如是，风雨无间。 之后，在不知不觉中，家境日渐富裕，而且拥有二子四孙，寿命延长至九十五崴，然后无疾而终。 读诵金刚经的功德，何止可以聪明延寿，还可以消除业障呢！ 从前有人名宋义伦，一天突然暴毙，三天之后又复活。 他对人说：死后曾经到冥府见阎罗王。 王对他说：你曾经杀过鸽子、兔子，还杀害一只狗，寿命该尽。 但你师父为你作证，说你常常持诵金刚经，因此不但消除了业障，还可以增加你的福寿。 现在放你回去人间，你能够不再吃肉，又继续念金刚经吗？ 义伦答：能！ 忽然，看见一位老和尚坐在殿堂正中，义伦趋前顶礼。 老和尚说：我是你的师父，特别来救你。 你回人间后，要照阎王的话去做。 言毕不见。 阎王派使者带领他去游地狱，然后送他回家。 宋义伦身受诵经的利益，以及亲眼看见地狱的苦况，因此，更加诚心诵念金刚经，结果寿至九十，无疾而终。 所以，我们欲想聪明智慧，或希望消业障，增福寿，都应该诚心读诵金刚经，以此经作为日常修持的功课。 发布时间：2022-12-25 08:28:10 更新时间：2024-03-17 13:52:40 来源：素超人 链接：https://www.suchaoren.net/wei-68864.html