标题：般若波罗密多心经义疏-倓虚大师 内容： 夫佛法本旨，毫无别事，唯了生死而已。 然生死本无，乃众生妄自计度为生死也。 若生死果是真实，虽释迦及诸佛亦不能了。 何以故。 以真则不妄，实则不虚。 既不虚妄，何能破除得了。 是因本无生死，妄自执着。 但能破此执着之性，而生死即了。 故我佛唯自能破执情，名曰了脱生死。 又以善巧方便导众生，亦了此生死也。 或曰。 世事万端，何故专了生死。 曰。 尽过去世及未来际，无非一生死耳。 生死若了，万事皆了，所谓生死事大。 而众生亦莫不以死为大苦之事，生为大乐之事，若非众生以此为大苦乐者。 而我世尊亦无可以为大事因缘，无可以为生死苦乐也。 亦不为此出现于世矣。 或曰。 生死既属虚妄，又何必了。 曰。 因众生不自知故。 又不能自证其本无生死故。 或曰。 既得知证即可乐其速死乎。 曰。 若执乐速死，又何异着求长生。 以此执着之情难破，故劳我世尊，设五时之言教，为大冶红炉，五翻镕铸，始得透出这种无执着的消息。 然五时者。 一说华严时。 乃一分随情说菩萨法，一分随智说佛法。 故曰一权一实，是界外别圆二种言教。 而凡夫二乘根性闻之，有耳若聋，有口若哑。 故小机不得入。 复第二时说阿含。 但随情说界内藏通言教，生灭不生灭四谛，思议生灭不生灭十二因缘，事理六度。 纯权无实。 乃为显实而施权，方得小机证但空偏真之理。 复第三时说方等。 三分随情说，一分随智说。 故曰三权一实，是界内界外四教并谈。 引声闻众耻小慕大。 故谈偏斥小，叹大褒圆，而二乘果方肯回小向大。 复第四时说般若。 乃二分随情，一分随智。 故曰二权一实，是说通别圆三种言教。 使二乘果，行菩萨道，担荷大法，绍隆佛种。 复第五时说法华。 唯随智说。 极唱本怀。 界外最上一乘圆教。 无作四谛，不思议不生灭十二因缘，称性六度。 至五时之最后说涅槃，追说四教，追泯四教。 此一代时教，循循善诱。 俾诸弟子渐渐熏陶，丝丝入扣。 以破其妄执烦恼。 足见我世尊之悲愍慈怀，至且尽矣。 今般若波罗密多心经者。 虽属带二权说一实之教。 唯此种般若，注在一实。 故立名曰般若之心也。 我佛世尊特表倒驾慈航，佛位菩萨观自在者，为证偏真着但空之舍利子，作一标准。 然佛菩萨之行，亦不外六度。 而六度之归，全依般若。 且般若有三。 曰文字般若，观照般若，实相般若。 而实相即菩提，是般若之体。 观照即真空，是般若之宗。 文字即妙有，是般若之用。 故以照为能观之智，五蕴为所观之境。 乃至照见五蕴当体不变，本是真空。 若境若智，无非菩提现前。 此即正受法身也。 果证此本有之法身，方得解脱一切。 故曰观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。 遂以是而责成舍利子曰。 今既闻知大菩萨之真修实行，照见五敌当体皆是真空。 汝等即不可仍执曩时之析空，修灭受想定，证偏真涅槃，但了一层分段生死耳。 应悟此色蕴当体不异真空，而真空亦不异诸色。 虽然如是，犹未至极。 再进一步，是乃色蕴当体即是真空，而真空非在色外别有，真空即是色蕴也。 岂是凡夫外道所执顽虚空相，及二乘圣人所执之灭除色蕴受蕴想蕴之但空理，及利根二乘圣人之色受想当体即空，了不可得之偏真谛耶。 当知离一切相，即一切法。 不但色蕴诸法如是，及受想行识四蕴心法亦复如是。 既然五蕴如是，而此五蕴所摄十法界一切心色诸法岂不如是乎。 故又责成舍利子曰。 是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。 非是诸法之外，别有真空之相不生灭垢净增减。 若诸法之外，果有真空。 则真空若生，诸法必灭。 若诸法将增，真空必减。 若执真空为净，则诸法必垢矣。 若如此对待互夺，仍未脱生死之因。 又何能证不生灭之果。 所谓唯色，则一切唯色。 唯心，则一切唯心。 而心色诸法无非真空之相，岂不唯空一切唯空乎。 既一切唯空，则空中岂有色法。 是故空中无色，亦无受想行识之四种心法，成一合相。 无少法对待，自无生灭踪影。 因如果如，方为了富。 而此心色五蕴摄尽法界，当体皆属真空。 岂有六道众生法之十八界乎。 故曰无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界也。 岂有缘觉圣人界之十二因缘乎。 故曰无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽也。 岂有声闻圣人界，生灭不生灭之四谛法乎。 故曰无苦集灭道也。 岂有权位菩萨界，理障之智，事障之得之六度法乎。 故曰无智亦无得也。 然此诸法之说有者，实出九界众生之妄执耳。 若破此执，无非一真空法界。 是乃复其本时法性。 何尝有一法新得。 以是无所得故。 而此菩提萨埵即从容称性六度，完全依归于般若波罗密多故。 而真空心体即无忧得忧失之挂碍。 以无此种种挂碍故，而菩萨即无死怖，无地狱怖，无生活怖，无恶名怖，无大众威仪之恐怖也。 故远离凡夫之以生灭妄心为常，根尘接受为乐，对待诸法为我，五浊秽身为净。 及二乘圣人之观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我之八种颠倒，梦中思想也。 夫梦想既离，则无法非梦，无法非真。 执梦求醒，醒反成梦。 梦外无醒，是梦远离。 始谓诸佛之究竟涅槃也。 复引三世诸佛作证，皆依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。 复又赞其般若。 既有如是功德，故知般若波罗密多是大神通妙用之真实咒语也。 是破一切黑暗之大明真实咒语也。 是无上可加之真实咒语也。 是无等次可等之真实咒语也。 惟此甚深般若为能除其一切苦厄。 可谓真实不虚矣。 以上皆是显说咒。 以下即说咒曰，乃是密说经也。 次疏全体经文，为三。 初释题。 二译经人。 三释经。 今初。 般若波罗密多心经将释此经，五重玄义。 一释名，二显体。 三明宗。 四辨用。 五判教相。 今释其名，为二。 初释别名。 次释通名。 初释别名，又二。 初拣定。 二正释。 今初。 初拣定者。 一切诸经，别名无量。 取要言之，不出七种。 一单法为名，如涅槃经等。 二单人为名，如维摩经等。 三单喻为名，如梵网经等。 四人法为名，如仁王般若经等。 五法喻为名，如妙法莲华经等。 六人喻为名，如菩萨璎珞经等。 七人法喻为名，如大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经等。 此经正以法喻为名。 法则六波罗密之一法，摄尽一切波罗密法。 喻则如人心为一身主宰，喻此经为诸般若经之主宰也。 二正释，为三。 初释般若。 次释波罗密多。 三释心。 今初。 初释般若者，梵语也。 华言妙智。 妙者，不思议也。 智者，不愚惑也。 智证本妙，能破根本愚惑。 然此妙智有三。 曰实相妙智，观照妙智，文字妙智。 而每智各具三德，而每德各具常乐我净，而常乐我净又无非一般若也。 且如文字世智者，乃知见立知而成思议分别。 以分别而堕异熟果愚。 集愚不息谓之业。 业缚不脱谓之苦。 竟成三道流转，循环无端。 然文字妙智者，乃知见无见。 不着所见。 而文字即是不思议之妙境，妙境即法身德，不思议即般若德，不着文字即解脱德。 开此三德秘藏，业即解脱。 则文字妙智本具之三德可知也。 且列解脱德本具之常乐我净者。 若解脱三心，何法不常。 解脱憎爱，何法有苦。 解脱分别，何法非我。 解脱是非，何法能染。 此谓解脱本具之常乐我净四德。 以能所并举，故曰解脱德也。 又如观照世智者，仍系知见立知，不离见相二分起行。 以义味观照，堕真实义愚。 结不动业，业缚不脱。 竟成行苦之色无色界，世间禅定。 行衰仍入轮回。 然观照妙智者，亦知见无见，乃无一法当情。 入流亡所，即般若德。 寂照一如，即法身德。 观相称寂，即解脱德。 悟此三德秘藏，烦恼即菩提。 则观照妙智本具之三德可知也。 且列般若德本具之常乐我净者。 以般若定位，何法无常。 般若成体，何法有苦。 般若立相，何法非我。 般若正受，何法有染。 此谓般若本具之常乐我净四德。 以能所并举，故曰般若德也。 又如实相之粗智者，亦系知见立知，但除分别我执。 以实相无相之知，证但空理，堕无为坑，不受后有。 如粮实之种，受焦枯之病，不再发生，故斥之曰焦芽败种耳。 然实相妙智者，亦知见无见，乃实相无相无不相。 空前绝后，即般若德。 不背本觉，即法身德。 常住众生相，即解脱德。 入此三德秘藏，生死即涅槃。 则实相妙智本具之三德可知也。 且列法身德本具之常乐我净者。 其法身周遍，何法无常。 法身起用，何法有苦。 法身化化，何法非我。 法身示现，何法为染。 此谓法身本具之常乐我净四德。 以能所并举，故曰法身德也。 又三智名妙者，唯一不思议观。 文字成妙假，即道种智。 观照成妙真，即一切智。 实相成妙中，即一切种智。 然三智三德并种种三法及一法一切法，互相各具。 即三即一，非一非三。 不分而分，分而不分。 妙义难量，不出一智。 可谓无非一般若矣。 故冠一经之首而以之立名也。 次释波罗密多者，华言彼岸到。 乃对欲海之烦恼而言也。 夫此彼岸到者，不可以凡夫外道之习见，以为别有境界可趣而解之。 亦不可以二乘之知见，视三界如牢狱，生死如冤家，永断诸有，不受后尘，为彼岸到而解之。 须知此般若法门，在第四时宣说。 而诸弟子已经三翻镕铸，已证大阿罗汉道，已超三界之外。 正为界外所立之教，大菩萨所修之法，又是一番宗旨。 此彼岸到，喻般若而言。 行者自复般若实智，即是彼岸到也。 全是当地风光，一家气味。 坐进般若圆融诸境，方破五住烦恼海，复一真般若岸。 然般若成三智，智智具三德。 饶舌说破，无非一知。 或曰。 如是何人无知。 曰。 人皆执所知以为知，不返知自本知也。 自弃般若岸，永溺苦轮海。 然知不知知，非是真知。 如眼不见眼，非是真眼。 或曰。 知知者，岂非知见立知，是无明本乎。 曰。 以名定义，百无一得。 以义定名，万无一失。 其知见立知者，乃是以自证分之知见，妄立所知之相分，遂妄显能知之见分耳。 岂是不趣相分，自知本知，见分自泯，能所双亡之自证分乎。 若能坐享自证分，即名证自证分也。 而四分本一，推次有伦。 岂非知返本知，即彼岸到乎。 三释心者，乃知识之总名，是法界之真因。 务此一心，大包法界，小入纤尘，育佛生之玄牝，造品物之妙门。 穷极古今。 充满事理。 循鳞甲而潜戏。 乘毛羽而翱翔。 任三界于死生。 运四大于空色。 摄万方而不恃。 御群机而不知。 主宰全能。 务之乃昌。 非此义，不足以喻是经。 非是经，不足以发是义。 义喻相齐，方符其奥。 故取以为喻。 是为种种般若之中心也。 释别名竟。 二释通名者。 梵语修多罗，此土或翻为契，或翻为法本，或翻为经，或翻为线。 今约此土经字，训法训常。 法者可轨义。 常者不变义。 可轨者。 教可轨，行可轨，理可轨。 经云色不异空，空不异色，乃至无智亦无得者，教可轨也。 菩提萨埵依般若波罗密多故，乃至远离颠倒梦想，行可轨也。 究竟涅槃，理可轨也。 不变者。 教不变，行不变，理不变，三世诸佛皆依般若波罗密多故，行不变也。 得阿耨多罗三藐三菩提，理不变也。 故知般若波罗密多是大神咒乃至真实不虚，教不变也。 故说般若波罗多咒乃至菩提萨婆诃者，若法若常，教行理三，举三即一，举一即三，而三而一，不即不离，乃不思议之教行理也。 释名竟。 第二显体者。 前释通别二名，共八字，皆是能诠之名。 今更点示名下所诠要理，正显一经之主质。 意欲令人寻名得体，如因指见月。 又释名总示三德，显体别在法身，明宗别在般若，辨用别在解脱。 教相分别总别。 故释名之后，须先辨体。 又经若无体，则邪倒无印，同于魔说。 故须显体。 又得此体已，方能全性起修，以修合性。 今正出其体者，以实相菩提为此经之体。 夫菩提者，翻华言曰觉。 然三界惟心，万法惟识，而心识为觉。 本觉妙明，具十界事理。 此觉无明，造三千性相。 若具若造，无非一体。 故曰法法皆是实相。 何非妙智之体乎。 第三明宗。 宗者，修行之纲领，趣体之要枢。 今以观照真空，为此经之宗。 故经中明文，观自在菩萨照见五蕴皆空，以观为自行之真因，自在为无碍解脱之真果。 又在果上起用，成化他之能所，故曰菩萨。 由妙智觉照功深，已见五蕴皆是本寂真空。 因照而寂，所以谓趣体之要枢也。 第四辨用。 用者，力用也。 今以文字妙有，为此经之用。 然文字者，即五蕴也。 五蕴本无自体。 依真空妙体而有相，以相显体而成用，故曰妙有。 了得五蕴有相，即是真空本体，始度一切苦厄也。 是文字妙有，即全体之大用也。 发布时间：2022-12-24 09:52:41 更新时间：2024-03-17 13:52:40 来源：素超人 链接：https://www.suchaoren.net/wei-68803.html