标题：《维摩诘经》别记 内容： 今日因本寺培和尚之请，得与诸山长老缙绅先生及清信士女等谈论佛法。 夫佛法离四句，绝百非，超过寻伺，言语道断，不可思，不可议，微远幽深，不可摩触，如何可得而说！ 即此一经，亦名不可思议解脱经：理绝名相，体融言思，如何以有言有思诠表不思议法！ 但有四悉檀因缘故，可得而说。 一、明经缘起所谓法不孤起，仗因托缘而起。 此名句文声，其所由起之因缘，亦名来意。 此经缘起，由种种因缘而成，通诸所说之法界法尔如是缘起，诸佛本愿力缘起，众生根熟缘起。 兹略作四种，解释本经缘起：甲、为导居士学佛故说此经天台宗判教，释此经为弹偏斥小，叹大褒圆；使二乘之流，耻小慕大，回小向大为正义。 然本经要点，尚不在此。 因佛初在鹿苑转四谛法轮，先度五比丘，后出家者，岂唯恒河沙数，皆得悟妙理、证胜果。 在小乘，现生不出家行比丘法，不能成阿罗汉果；且文殊、弥勒等为菩萨上首，亦首先出家之众。 于是在家居士唯生叹仰，不敢高攀出世三乘之法，咸怀绝分之想；以为出家方可证三乘果。 此尊极果，非在家所能期，是以生退屈心，修人天福。 仰瞻出家，不啻霄壤之隔。 若果如是，岂释尊彻底大悲之旨哉！ 净名居士，窥破佛意，以大菩萨之本地，现居士之身相，运不思议之神通，说不思议之妙法。 使在家善男信女，彻底了解，彻底承当。 知佛法圆融，具不思议妙用。 不离俗染而得圣智，遂不生退屈之心，起精进之行，时时修习，深入佛慧。 是为释尊大悲心切，导居士学佛，为本经缘起一。 乙、为饬声闻回心故说此经声闻之人，闻佛名句文声教理；依教起行，而契证须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等果。 在小乘之辈，唯此为足；在释尊则未到法华，本怀未畅。 故首先便假维摩居士呵斥诸大弟子，空其所执，绝其所依，使其向大；知声闻极果尚非究竟，益勤精进，求大菩堤。 经中若弟子品舍利弗等，广述被呵斥因缘；又室中迦叶等自悲焦芽败种，深慕大乘。 是皆由净名居士与文殊菩萨说不思议妙法，遂彻发二乘无上菩提之心。 故饬声闻回心，为本经缘起二。 丙、为证唯心净土之实效故说此经修种种行，皆成佛因。 所得之果，不外乎正报依报二种：正报果，即佛身；依报果，即佛土。 三藏十二部，皆说从因至果，自凡至圣，无非依得到佛果正报而论。 如弥陀经说西方依正庄严，众生依佛果土而往生。 本经则不然，说佛士依于众生心。 如佛言：宝积！ 众生之类是菩萨佛土，所以者何？ 菩萨随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛士。 乃至所以者何？ 菩萨取于净国，皆为饶益众生故。 总说是心净则土净。 如云：宝积！ 直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国；乃至六波罗密、四无量心、四摄法、三十七道品，皆是菩萨净土云云。 乃至云：若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。 依此清净去，修清净行，证清净果；复以此清净，清净一切众生。 一众生心清净，即一众生心清净，即一众生国土清净；一切众生心清净，即一切众生国土清净；一清净一切清净矣。 平常所说唯心净土、自性弥陀等，今此经正明唯心净土，始终一贯。 菩萨共发菩提心，共修净佛土，非舍此取彼，有欣有厌者比。 能依此清净之行，必得此清净之果，于是引起舍利弗之疑念。 经云：『尔时舍利弗，承佛神力作是念；若菩萨心净土则土净，我世尊本为菩萨时，意岂不净而是佛土不净若此？ 佛知其意，即告之言：「于意云何？ 日月岂不净耶！ 而盲者不见」。 对曰：「不也，世尊！ 是盲者过，非日月咎」。 「舍利弗！ 众生罪故，不见如来国土严净，非如来咎；我此土净而汝不见」』。 乃至佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰。 乃至佛告舍利弗：汝且观是佛土严净。 舍利弗言：唯然，世尊。 证明世尊心净土净。 我人凡夫妄见，故见娑婆世界为不净；在佛正见，即此娑婆是华藏界。 如一寺然，上至和尚，下至清众，皆净修梵行，自净其意，则一寺净。 乃至推及国家社会皆然，均在人民心上净秽之分耳。 然欲求唯心净土，心净土净之实验，其唯释迦与维摩诘、文殊等大悲方便之示现乎！ 故证唯心净土之实效，为本经缘起之三。 丁、为在家菩萨模范故说此经在家菩萨知佛可学，然学之之法，依何为模范？ 是以维摩居士，现六度身，修六度行，为在家菩萨学佛之模范。 故维摩居士，实为居士中王。 比年来，海内学佛男女居士，日见繁多，欲求模范，须效维摩因地中行，勤修六度。 虽为白衣，奉持沙门清净律行，虽处居家不著三界，示有妻子常修梵行，现有眷属常乐远离；乃至若在护世、护世中尊，护诸众生。 然不可遽学果上，呵斥出家弟子也。 以上种种方便，皆在家居士修学唯一之模范。 为本经缘起四。 依上四端可悉本经所说之来意矣。 二、佛国品记无上正觉，即佛所得之果。 经中宝积，是五百长者子中一代表。 虽遇佛闻法，发决定成佛之志愿以趋向菩提为目的，但未知如何能得庄严佛国之方法。 故佛为说随其心净则佛土净。 心净是因，佛土净是果。 然欲得净佛土之果，须先净众生心为因；要自心众生心俱净，然后方证佛国土净。 若众心不净，则佛国亦无清净之理。 盖菩萨发心修行，非为求自利，实乃唯为利他；故欲净己心，当净众生之心。 菩萨以众生心为心，傥众生心不净即自心不净，净佛国土之果，安从而得！ 维摩亦是五百长者子中一人。 佛国品，标宝积明本因。 问疾品下，标净名现不思议神通说不思议妙法，显本因修生妙行。 凡菩萨修净佛国土之因，总以众生为缘。 观佛法、心法、众生法，莫不皆空。 不离于空，还以空法教化众生；故亦不离于众生。 「直心」，是平而观。 直观诸法实相，不见有虚伪谬妄之法；无所在而非实相，无一法而非如如不动之体。 「深心」，是立体观。 下观一切众生心具恒沙烦恼，出没苦海。 上观一切佛心具微妙功德相应真如；以观佛功德之力，发起己心本具功德，涤净烦恼，得大菩提。 「菩提心」，即大悲度众生心。 菩萨发心，直至成佛，其原始要终，皆不离度众生之大悲心。 为求无上菩提甚深智慧故而救度众生；得无上菩提甚深智慧故而教化众生；前因后果，总是大悲菩提心。 心净土净，理实无疑。 二乘之人，法执未除，执佛心已净而佛土亦应清净；今娑婆世界不净若斯，抑释迦世尊因地行菩萨道意未净耶？ 然未净者，必不得成佛；今释迦居然成佛，其意必净可知。 但此娑婆世界五浊如此，或心净而土可不净耶？ 然则心净土净之说，等于子虚。 故舍利弗于事实上生疑。 故佛设喻：如盲者不见日月，非日月咎，是盲者过；而众生不见佛土严净，非如来咎，是众生过。 印度婆罗门教，执大地为梵天所造；基督、儒、回，执人为天帝配置。 皆受制于外，是以心向外驰，劳而忘返，故佛教呼之为外道。 佛教谓天地万物情器界等，随心所现。 如现在之人，事不遂心，辄谓环境不佳，于是改造环境；不知境出于心，愈改造者愈远其本，事情愈坏。 若依佛法，三界唯心，万法唯识。 但向内行，不于外求，方是真正改造。 近年来中国天灾人祸，惨不忍闻！ 推其原因，罔不由人心日趋于恶，作事日趋于非。 有此不善之因，所结之果，安望其美满！ 本经是明证唯心净土之实，设一国人民之心理一致改恶修善，则一国之内亦必随之而善；天灾人祸，自消灭于无形。 乃至推及五大洲，四天下，一大千世界，莫不随众生心净而国土清净。 故净心是净国土之实验。 既明此理，个个众生各就本心上将国家世界净土实验出来。 福德智慧至极无尽之聚曰佛，能供养佛即是深植己心福德智慧之善本。 发布时间：2022-12-23 11:00:58 更新时间：2024-03-17 13:52:40 来源：素超人 链接：https://www.suchaoren.net/wei-68734.html