标题：《地藏菩萨本愿经》讲录 内容： 地藏菩萨本愿经开题（附大科）太虚大师于民国二十四年十月在上海雪窦寺分院讲一　释名题今天开讲地藏菩萨本愿经。 此经共有上中下三卷，共十三品，忉利天品第一，乃至嘱累品第十三。 要是详细的讲明，需几个月，现在只于七天内将全部中每品的大意，约略解释。 今先来把此经的名题说明一下。 第六品中普广菩萨请问世尊说：当何名此经，使我云何流布？ 佛说：此经有三名：一名地藏本愿，二名地藏本行，三名地藏本誓。 这三名总是就菩萨因地所修所发的愿行而立。 所谓本行是随愿来的。 因愿有誓，自己对自己誓约，必定将这种事情做到，故誓也是从愿来的。 把三途受苦有情度尽，由大悲心必要如此去行。 本愿、本行、本誓而以本誓所成力用为果。 由因克果，果上所作也就包含本愿中的。 地藏、是菩萨的德号，愍念地狱受苦众生，分身十方世界，所谓我不入地狱，谁入地狱；以悲愿住地狱度生，名为地藏。 次则因大悲愿最胜最广，犹如大地一样：大地为一切所依止，又能荷担一切含藏万物；而此菩萨悲愿心亦复如是，为一切众生之所依止，荷担十方诸佛事业。 所以如大地样的，将诸佛功德事业并众生苦恼荷担起来，含藏在悲愿心地之中，名为地藏。 又大地能出生一切法，菩萨说法利生出生无量方便法门。 此地藏菩萨之名，不但见于此经，其他亦有所说；唯有此经于其本愿、本行及果上之济度众生，说得最为详细。 菩萨、是通名，如观世音、弥勒、普贤、文殊菩萨等。 梵语菩提萨埵，此云觉有情。 菩提是上求之佛果，萨埵是下化之有情。 菩萨已竟立志上求下化，大慈大悲，名为菩萨。 不过有初学、久修、果后之不同。 如我们能够发一种自利利他心，也就是菩萨。 楞严经说：自未得度先度人者，菩萨发心。 十住、十行、十回向、十地等四十位，称名久修的菩萨。 若尽未来际利益有情，是果后之菩萨，如观音、文殊等。 所以初学与久修，程度相差很远。 比如初入小学校与大学，都称学生。 又、中国人凡见偶像都误称菩萨，应知偶像不必是菩萨；菩萨亦不必是偶像。 大旨说来，没有发自度度人大心的，不名为菩萨；发了心的初学至于等觉皆称为菩萨。 现在地藏，是程度极高之菩萨也。 本愿：有愿望、愿欲，则有所行及所作结果。 有志必成，难行能行，难忍能忍，故愿为一切万行之根本，也为修成佛果之源泉。 普通诸佛菩萨都有四弘誓愿，所谓众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。 然各有特别注重的地方：阿弥陀佛以净土摄受一切众生，执持名号乃至十念皆得往生；药师佛十二大愿，闻名礼念可以消除灾病，延寿健康；观音大士是弘誓深如海，寻声救苦难最切，一心称念，有求必应的；此地藏菩萨誓愿度空罪障极重的阿鼻地狱，这是特别悲愍愿力所成。 经中有说明。 地藏菩萨本愿六字是别，经之一字是通。 梵语修多罗，此译为契经，即贯穿、摄持的意思。 中国一经一纬的经，引伸为贯摄古圣贤的道德大囧珐，作为天下人的轨范；佛经为九法界众生的至道亦然。 佛典里面分经、律、论三藏，启解导修之法谓之经；佛为弟子制定的行为轨范谓之律；后来菩萨解释经、律谓之论。 从前开元圣教录，已有五千四十八卷经，后译的更有增加，故经多律、论较少。 今以别判其通，故名地藏菩萨本愿经。 概讲经题如此。 二　叙译史唐于阗国三藏沙门实叉难陀译。 这部经的翻译，在中国的唐朝。 有位三藏法师实叉难陀，从于阗国来华，奉时主的命译这部经的。 梵语实叉难陀，此云学喜，因其欢喜好学故。 梵音于阗，华言地乳，因他的先祖，饮地上涌出来的乳而生长故，即在现今新疆地方。 （智定记）（见佛教日报二十四年十月）（附）　大科一　叙起分甲　结集叙起乙　赞叹发起二　正说分甲　地藏因行果德周1、 愿行德用2、 称扬流通乙　利益存亡功德周1、 利益存亡2、 称扬流转丙　念佛布施功德周1、 念佛布施2、 称扬流通三　利益分甲　赞叹劝导乙　供养总结（附注）原记名地藏菩萨本愿经讲要。 今留释名题一节，删去余文，附以大科，改题今名。 一、前论佛法瀚如烟海，广大无边，而以经、律、论三藏统摄。 在八万四千法门中，本经属地藏法门。 经藏专弘地藏法门的教典有三部：一、大乘大集地藏十轮经。 十卷，玄奘大师译。 简称地藏十轮经。 二、占察善恶业报经。 简称占察经。 三、地藏菩萨本愿经。 简称地藏经。 这三部谓之地藏三经。 但十轮、占察二经，除阅藏者外，少人研读，唯地藏经流通最广，读诵受持者最多，为三经主流。 流通本分上、中、下三卷，藏经中分上、下二卷，共一万六千九百多字。 除叙述地藏菩萨本愿外，综合有下列四点要旨：一、明示地藏菩萨度生悲愿：对众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛的道锂，说之甚详。 佛并在法会当中，付嘱地藏菩萨，负起度化佛前佛后众生的任务。 因释迦佛灭后，弥勒菩萨成佛前，世间无佛，法脉延续，端赖佛法弘通；五浊众生，刚强难化，唯地藏菩萨悲心愿力，方堪济度，可以说，佛前佛后是大士教化的时代。 二、阐扬孝道：佛教崇尚孝道，论孝，有世间孝、出世间孝、出世间究竟孝。 如何尽人子之孝，佛经最为详明。 本经载大士初发菩提心的四种因缘中，为报母恩，救母出苦，占了两种，是出世孝经，古德注地藏经谓演孝疏，赞叹大士，以孝行化，利益众生。 能如菩萨孝顺父母，度父母出苦，方为大孝，是孝道的楷模。 三、明示因果：末法知因识果为学佛要务，慈舟大师云：玄妙理，虽投机，而未必对症。 谈玄说妙吸引人，众生未必受用，如感冒用高丽蔘，病更严重，人蔘价高，不能治百病。 当今众生，业障深重，按部就班，先明因果，再研深理，才得实益。 因果含理深广，非仅善有善报，恶有恶报如此简单，世出世间不离因果，本经详示因果之义，具匡正民心之大用，依教奉行，能达诸恶莫作，众善奉行，而至自净其意的目的。 四、成佛正因：断烦恼、了生死、成佛道、度众生，是学佛究竟目标，也是地藏菩萨度众的终极目的，圆成佛道，从此起步，为正确成佛之因。 第十三嘱累人天品，提到依经修行，得二十八种利益，第二十八种即毕竟成佛。 古德讲经前，先提示全经总纲，谓题前悬论，阐明宗旨，把握重点，再听内容，较易明白。 然初学，前论不宜多说，待经文时，再作发挥。 贰、释经题地藏菩萨本愿经经题是全经纲领，所谓提其纲则众目自张，挈其领则衣襟自直。 释题，便是提纲挈领。 题明，可知经文大义。 释经题有专门学问，天台五重玄义：一、释名，二、辨体，三、明宗，四、论用，五、判教相。 贤首十门悬谈：一、教起因缘，二、藏教所摄，三、义理分齐，四、教所被机，五、教体浅深，六、宗趣通局，七、部类品会，八、传译感通，九、总释经题，十、别解文义。 若依此说，少则七天。 为利初学，仅简释，不深解，分地藏、菩萨、地藏菩萨、本愿、经，五段说明。 地藏，菩萨名。 具大愿，众生度尽方证菩提，和娑婆缘胜，堪与观音大士媲美。 地大地。 以大地喻菩萨心地。 大地能持万物，任运生长，为万物所依。 宇宙森罗，大至山川，小至微尘，人类衣、食、住、行，皆不离地。 地藏菩萨的心能长养众生善根，顺地藏法门修学，能断恶修善，圆成无上菩提，作苦难众生的依靠。 地也喻众生心，真心理体，能生万法。 华严经云：应观法界性，一切唯心造。 欲知心之体、相、用，可研究马鸣菩萨的大乘起信论。 藏宝藏、库藏，含藏众宝，具含藏义。 世间宝藏，能除贫穷苦，成就众事。 菩萨心中，含无量佛法宝藏，普施一切，育化群萌，止于纯善，得无量功德法财，咸登觉岸。 众生发菩提心，行菩萨道，至初地，分破无明，分证法身，开发心地宝藏，具大智慧、慈悲、神通、辩才等功德法财，发挥真心理体的作用，如大地生长万物，为万物所依。 简言之，心地含无量功德宝藏，名地藏。 菩萨梵语菩提萨埵，国人好简，称菩萨，菩提译觉，萨埵译有情，新译觉有情。 旧译家翻有情为众生，译大道心成就众生；意义相彷。 觉有情可约三义说：一、约自利：凡夫在迷，菩萨已觉，虽觉，但未圆满，犹属九界众生，名觉有情，指菩萨本身。 二、约利他：菩萨目的在广度众生，觉悟一切有情，所谓以先觉觉后觉，以斯觉觉斯民，将已觉真理，化导众生，令获同等觉悟，名菩萨。 约此，觉是觉他，有情指众生。 觉悟一切众生，乃菩萨之大愿。 三、约自他二利言：菩萨上求佛之大觉，下化一切有情。 即上求佛果，下化众生之义。 提到菩萨，一般人就想起大殿上泥塑木雕，或彩绘的菩萨像，认为那就是菩萨，如常见的文殊、普贤、观音、地藏等，其实，那只是菩萨相貌，并非菩萨。 菩萨须发大菩提心，上求佛道，下化众生，才够资格，学佛当学佛菩萨精神，不要光拜偶像。 世人不知，凡塑像如土地、城隍等众神也称菩萨，犯大错误。 神是世间忠孝节义者，未发大心，不足以称作菩萨。 甚至有人把小孩玩的洋娃娃，称作洋菩萨，让人啼笑皆非。 所以，学佛要明白菩萨意义，菩萨真正精神在自觉觉他、自利利他，凡佛弟子能背尘合觉，破迷启悟，上求下化，各各都是菩萨。 地藏菩萨地藏，别名。 菩萨，通名。 菩萨阶位多，凡夫发心受戒时，戒师问：汝发菩提心不？ 答：已发菩提心。 发菩提心，方准受菩萨戒，受了戒，便是菩萨，但属凡夫，不能和文殊、普贤等诸大菩萨相等，得精进修学，历十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，五十一阶位，才算名副其实。 菩萨有因地、果地之别。 初发心至等觉，次第修行，未成佛前谓因地菩萨；已圆成佛道，为度众示现菩萨身，称果地菩萨，如观世音便是倒驾慈航的果地菩萨。 回向文云：过去正法明如来，现前观世音菩萨。 大悲心陀罗尼经亦有详细说明。 文殊菩萨也是，助世尊教化故，现等觉身，为华严三圣之一。 不但过去成佛，现在也以佛身，于他方世界教化众生，弥勒菩萨是等觉，居兜率内院，为一生补处菩萨，地藏菩萨也是等觉，因地最圆满的菩萨，以愿力故，犹示菩萨身。 明是理，则知菩萨因修行之深浅，而阶位有高低，如幼稚园、小学、中学乃至大学，都名学生，然年龄、学识、身份，不能并论。 同名菩萨，凡夫如幼稚园，地藏菩萨等如将毕业的大学生。 若已受菩萨戒，莫忘菩提心，自度度他，不可自轻；也不可贡高我慢，以为自己是菩萨，和诸大菩萨相等，而不求上进。 本愿本，根本；愿，希望、愿望，修行之目标、指南。 地藏菩萨初发心时，所发的根本志愿曰本愿。 愿有通、别，菩萨发愿皆不出众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成的范围，所以，四弘誓愿属通愿。 阿弥陀佛四十八愿，药师如来十二大愿，观音菩萨十六大愿，属别愿。 关于观音菩萨愿力，普门品赞：十二大愿誓弘深，应作十六大愿。 据大悲心陀罗尼经，南无大悲观世音，愿我速知一切法等十句，便是十愿，我若向刀山，刀山自摧折等，五字一句，两句一愿，有六愿，共十六。 后人误写为十二。 地藏经科注纶贯中也标明观音菩萨十六大愿。 曾因此为文载于明伦杂志。 众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛。 是地藏菩萨别愿。 以诸菩萨愿力论，每位菩萨度生都有段落，唯地藏菩萨悲愿弘深，尽未来际不舍众生，为众愿之首。 地藏菩萨本愿，蕴含深理，试问：成佛目的为度众生，众生度尽，方证菩提，成佛做什么？ 众生既尽，又何须成佛？ 参参看！ 参不透，老实念佛去！ 地藏菩萨本愿别题。 别于他经，本经之专名。 经通题，通于诸经。 梵语修多罗，此云契经。 契，合也。 上契诸佛之理，佛佛道同。 下契众生之机，无论何种根性的众生，在佛法里，都能找到适当的法门，达了生脱死的目的。 约本义译线，我国儒家有四书五经，道教有南华经，老子道德经等，国人重经不重线，顺国情译为经。 其实，经也是线，如经纬，不违本义。 详说有贯、摄、常、法，论中说有五义，今略，仅作浅释。 经者，径也。 修行的路径。 古德云：修行无别修，只要识路头，路头若识得，生死一齐休。 佛经，是指引修行的道路，依之实践，能除热恼、得清凉、成菩提。 本经经题，世尊亲订。 第六品佛告普广：此经有三名，一名地藏木愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。 愿、行、誓力，愿是主因，出生行与誓力，以行山填愿海，誓必成办，故依本愿立名。 七种立题佛经虽多，题目取材不出人、法、喻，组织方式不离单三、复三、具足一的范围，谓之七种立题。 略说之：单三人佛说阿弥陀经。 法大般涅槃经。 喻大宝积经。 复三人法药师如来本愿功德经，药师如来（果人）本愿功德（修法）。 人喻如来师子吼经。 如来（果人）师子吼（喻）。 法喻妙法莲华经。 妙法（法）莲华（喻）。 具足一大方广佛华严经。 大方广（性法）佛（果人）华严（喻）。 本经属人法立题。 地藏菩萨（因人），本愿（修法）。 九华垂迹中国有四大名山，是四大菩萨应化度众的根本道场。 谓：山西五台山，又名清凉山，文殊菩萨道场。 四川峨嵋山，普贤菩萨道场。 浙江普陀山，观世音菩萨道场。 安徽九华山，地藏菩萨道场。 仅略述九华应迹：菩萨于唐时，示现新罗国（今之韩国，昔分高句丽、百济、新罗）太子，姓金名乔觉，法名地藏，人称金地藏。 神僧传载：二十四岁携白犬善听，渡海来中国，至安徽青阳县，见九华秀丽，结茅安居，以白土、野菜为生。 后被地主阁老闵公发觉，恭敬供养。 菩萨乞一袈裟地建道场，闵公许之。 遂展袈裟，遍覆九华，闵公欢喜布施。 并遣子出家，号道明。 公亦舍俗护持。 后人塑像，右阁老，左道明，世人神佛不分，误为土地公与目连尊者。 据费冠卿撰九华山化城寺记：大士示寂为唐德宗贞元十年（西纪七九四）夏。 而宋赞宁撰高僧传二○则云十九年夏，相差九年，但皆谓年九十九岁。 惟费冠卿的家住在九华，且是元和二年（西纪八○七）进士，去贞元十年，只隔十三年，与金地藏为同时同地之人，其所记，自足为千秋信史。 （见九华山志一）又九华本名九子山，李白天宝年间游此，见九峰如莲，易名九华。 全唐诗及九华山志，录地藏送童子下山诗云：空门寂寞汝思家　　礼别云房下九华爱向竹栏骑竹马　　懒于金地聚金沙添瓶涧底休拈月　　烹茗瓯中罢弄花好去不须频下泪　　老僧相伴有云霞诗读来深刻感人，情理兼摄，悲心满怀，金地藏不只是菩萨化身，也是一位文采灿烂的诗僧。 参、明译史唐于阗国三藏沙门实叉难陀译释迦牟尼佛示生印度，经典皆梵文，不翻译，无以见闻。 简介译史原因有二：一、译者签名，表负责，令学者断疑生信。 免如后汉，佛法初来，若干经典失译人名，疑为伪经，不生信受。 二、古时交通不便，取经皆赖水陆或徒步，所谓去者成百归无十，缅怀古德为法忘躯的精神，今得见闻，当饮水思源，生感恩心，作难遭遇想。 唐标年代。 唐高祖李渊始，至昭宣帝止，，传二十主，二百八十九年，与汉朝齐名，为中国佛教历史上的黄金时代。 于阗译地乳。 西域三十六国之一，今新疆省天山南麓一带，名和阗。 传说建国之初，王老无嗣，祈毗沙门天王，天王顶生一瘤，出婴儿，不饮人乳，再祷，庙地涌乳，吮育成人，故名于阗。 沙门标身分，是出家人。 翻字不翻音，译勤息，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴之义。 也是古印度对宗教家的通称，佛弟子谓沙门释子，表释迦牟尼佛的出家弟子。 传至中国，沙门成为出家佛弟子之专称。 三藏沙门博通经、律、论三藏教典的法师。 佛法虽广，不出三藏，经诠定学，重在修定。 律诠戒学，重治烦恼，断恶修善。 论诠慧学，启发般若智慧。 三藏即三学，约偏重言，各有所诠，实际则含摄无遗。 实叉难陀译学喜。 依文释义，好研三学，孜孜不倦，故能博通。 武则天时来华。 因帝崇信三宝，喜华严，东晋译六十华严，三十四品，七处八会，不完整，特遣使往于阗请经及译师。 据开元释教录云：师于证圣元年（西纪六九五）译八十华严，费时四年，八十卷三十九品，七处九会。 依此推测，当在证圣元年前来。 除华严外，亦译余经，睿宗景云元年（西纪七一○）圆寂，寿五十九。 十六年译经十九部，一○七卷。 另有折本地藏经（瑞成书局出版），译者法灯或法炬，法灯西晋时来，依开元释教录载，本经唯实叉难陀法师译，无他译本，且武则天后，方有地藏经流通，不知何以误导？ 这种情形，明代已有，恐相当普遍，云栖法汇中，因性安比丘将印此译本，莲池大师题跋曰：地藏经译于唐实叉难陀，而时本译人为法灯、法炬，不著世代，不载里族，于藏无所考，虽小异大同，理固无伤，而核实传信，必应有据。 显非法灯、法炬译。 为求证信，须有根据，不论读诵、印赠、流通，应以实叉难陀法师译本为准。 但世人积习难改，莲池大师，明朝万历年间人，距今已近四百年，而今错误如昔，曾向书局建议，但三十年来仍没改。 主要在读诵者不知，不辨真伪，而书局或因制版关系，且目的在作生意，更改不易。 愿往后团体共修，个人受持，认明译者，尽些心力维护正法，彼销路不好，自然不印。 其他如香或素食品，凡以佛像为商标者皆拒买，免犯不敬三宝过，期佛弟子们群力杜绝。 发布时间：2022-12-22 09:32:42 更新时间：2024-03-17 13:52:41 来源：素超人 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