标题：大势至菩萨念佛圆通章讲录 内容： 这篇经文很短，才二百四十四字，是念佛法门中非常重要的开示。 出自大佛顶首楞严经，简称楞严经，详称大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。 全经共十卷，六万多字。 本章出在第五卷末，佛问诸菩萨及阿罗汉，当初修行，在十八界中，从那一法入门？ 时有二十五位大菩萨、阿罗汉，各各叙说自己最初修行入门的下手功夫，即六根、六尘、六识、七大。 大势至菩萨在二十五圆通中，列第二十四位，属于根大圆通，观世音菩萨为最后第二十五位耳根圆通。 大势至菩萨念佛圆通章在楞严法会上，似乎并不重要，但对念佛人来说，却不可或缺。 现在大家所看的书，是民国初年台州府（即天台山）静权法师受邀于上海功德林为念佛善信所说，时间是民国三十六年国历三月二十五日，听众中有人将其笔记，很早就印成讲义流通，我收集了一百多本，预备将来讲时可用。 因文少，若单印经文，只一张而已，虽然看起来很方便，但很难保管。 我多年前曾在某地方讲经，因为时间短，只三天，选一最少字的经，印成一大张，没料到，经讲圆满，竟有人随手乱丢，也有人拿去包糖果，本图方便，反成亵渎法宝。 有了这次经验，以后，短篇经文，不敢再印单张。 这本虽是讲义，大家听的时候，看正文便可，讲义留待自己有时间再研究。 主要是第五页有印光大师书写的经文，为一代祖师的墨宝，也有人将其影印放大，弥陀殿中裱框，挂在前面左边墙上的就是。 我讲并非全照讲义，当然，也有许多相同之处。 这篇经文，讲的人不多，若非听楞严经，或许很难有机会听到。 现在，先把经文念一遍：大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。 十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光。 彼佛教我念佛三昧。 譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见，二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。 十方如来，怜念众生，如母忆子。 若子逃逝，虽忆何为？ 子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。 若众生心，忆佛、念佛，现前、当来必定见佛，去佛不远。 不假方便，自得心开。 如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。 我本因地，以念佛心，入无生忍。 今于此界，摄念佛人，归于净土。 佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。 经文念一遍，对全文大略有个印象，再解说。 下有民国二十八年己卯季夏常惭愧僧释圣量书字。 己卯农历六十甲子的己卯年。 季夏春、夏、秋、冬四季，每季三个月，第一个月谓孟，第二个月仲，第三个月叫季，譬如春天，正月叫孟春，二月仲春，三月季春。 四月是孟夏，五月仲夏，六月季夏。 这篇经文是印光大师在民国二十八年六月夏天时写的。 常惭愧僧印光大师自谦之词，说自己德学不足，时常心怀惭愧的出家人。 圣量法名。 字印光。 依中国佛教习惯，法名又叫内号，师长才用，字号是外号，一般人方称，因此，大多数人只知印光，不知圣量，念佛圆通章裱挂在弥陀殿，常有人问我：圣量是谁？ 释圣量即是印光大师，后人尊为净土宗第十三代祖师。 印祖一生非常注重弘扬大势至菩萨念佛圆通章，老人家认为净土三经，尤其阿弥陀经教人持名念佛，一日至七日得一心不乱，并未详示持名方法，无量寿经也只说念佛好处，本章对持名念佛有相当完整的开示，故自印祖提倡后，一般净宗道场都有读诵解说，与普贤行愿品，净土三经，合称净土五经。 文字比心经少，净土行者若忙，没空念阿弥陀经，也有人将其当日课，每天读诵。 现在我照经文用讲话的方式说一遍，加深大家印象，再详细解释。 当时楞严法会上，释迦牟尼佛要弟子各说亲证境界，有二十五位菩萨、阿罗汉自我介绍，六根、六尘、六识，七大之地、水、火、风、空、识，都有阿罗汉、菩萨说明，其中耳根是留在最后（根大圆通之后）。 识大之后，由大势至菩萨说明根大圆通，随弥勒菩萨后，即从座起，介绍自己亲证念佛三昧的经过。 大势至法王子，法王子是菩萨的通称，与其同伦同伦，共同以念佛法门自行化他的同道，五十二菩萨五十二非五十二个，而是借、住、行、向、地、等觉，再加十信前的干慧地，共五十二阶位，每一阶位都有无数菩萨，跟随大势至菩萨，参与楞严法会，闻佛说法。 五十二阶位的无数菩萨，随大势至菩萨即从座起即刻从座位上起来，到佛法座前顶礼佛足，向佛行最敬接足礼，而白佛言合掌禀白释迦牟尼佛，自述亲证三昧的情形，下之经文，都是大势至菩萨讲的话。 我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。 我回忆过去无量恒河沙劫以前，有位佛出现世间，名叫无量光。 十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光。 一大劫中，先后有十二尊佛出世，连续相继在世间教化众生，最后一尊，名叫超日月光佛，就是我初学时的亲教师。 彼佛教我念佛三昧，超日月光佛教我修念佛三昧。 怎么修呢？ 譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见，譬如有甲乙两人，或张三、李四两人，张三念念不忘李四，李四早已忘了张三，这两人纵使重逢，相见不相识，如同未见般。 二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。 假使反过来，两人常相忆念，思念深切，不只今生今世，纵经多生多世生死流转，也如影随形，决不会分开。 这比喻什么呢？ 专念者如佛，专忘者如众生，佛念念不忘众生，众生却不念佛，假使众生念佛，如佛念众生般，则如影之随形，永不舍离。 十方如来，怜念众生，如母忆子。 再比喻说，十方诸佛，悲愍怜惜众生，像慈母想念儿女，若子逃逝，虽忆何为？ 若为人儿女者，弃父母不顾，浪游他方，慈母虽日思夜念，又有什么作用呢？ 子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。 倘若儿女思念母亲，也像慈母忆念子女一样，舐犊情深，别说今生，纵使经历多劫，也不会失散分离。 以慈母喻佛，子女喻众生，佛是众生大慈悲父，超过世间父母千万亿倍，常怜念众生，众生常不领情，不肯念佛，故不相见。 若众生心，忆佛、念佛，现前、当来必定见佛。 假若众生心，能真切的忆佛、念佛，或现前今生，或临终，或将来必定可以见佛，亲近佛。 去佛不远，不假方便，自得心开。 离佛不远，就靠忆佛念佛，不必借用他法，自然破迷启悟，心开见佛。 如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。 又比喻说，好像香店作香卖香的地方，进入其间，久受熏习，自然身有香气，常忆佛念佛，以佛之法身香、智慧香庄严我们身心，便可转凡成圣，这就叫作香光庄严。 香光庄严就是念佛法门的名称。 我本因地，以念佛心，入无生忍。 我在因地受超日月光佛教诲，即从念佛下手用功，以念佛心，念到一心不乱，亲证无生法忍，为不退转的等觉菩萨。 今于此界，摄念佛人，归于净土。 现在来此娑婆世界，用我念佛修行法力，摄受念佛之人，引导归向西方净土。 佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。 世尊问我如何修行，而得圆通？ 我和前面二十三位菩萨、阿罗汉不同，他们各各有选择，或从眼根入，或从身根、意根入，或从色等六尘，眼、耳、鼻等六识入，或从地、水、火、风等六大入，我无选择，不固定一种，都摄六根，净念相继这两句是最重要的宗旨纲领，念佛如何念？ 都摄六根念，净念相继念，能这样用功，就能得念佛三昧，我认为这是断烦恼了生死、证圆通的最好方法。 都摄六根，净念相继收摄眼、耳、鼻、舌、身、意六根，不使向外境驰求，只守住一句弥陀圣号，精进努力，让念佛清净之念，相续不间断，照这种方法修行，一定能证圆通，得三昧，开智慧，超三界，究竟成佛。 先销文，让大家对经义有些概念，才不会摸不著头绪；心理有个谱，像盖房子，地基打好了，再依文字作较详细的解释，只比销文详细些，不是很详细，若细说须花不少时间。 先解释题目。 楞严经大势至菩萨念佛圆通章，实际上，应该是六根圆通之根大圆通。 一般经典将宇宙万有分为地、水、火、风、空、识六大，没有根大，楞严经讲七大，根或说见。 地、水、火、风、空、见、识。 见大，本是眼根对色尘，看见的见。 为什么六根圆通称见大呢？ 因六根所对的境界，各各有见闻觉知，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻、舌、身曰觉，在意曰知。 六根对六尘，各有其见分，念佛就是从收摄六根的见分下手，因此，见大不单指眼根的见，而是六根对六尘，发生作用时，都有见闻觉知的见分，也是唯识家所说之四分，外境为相分，能照境起分别的是见分，见分后有自证分、证自证分。 见分对相分，即心对境，六根对六尘时，不生妄念，完全将见分归趣于佛号中，称为见大，约六根言，则属根大。 楞严经是简称，古德认为当简称大佛顶首楞严经，才不会与另外一部楞严经混淆，藏经里有首楞严三昧经，也是讲修定的方法，不阅藏者不知，一般提到楞严经，都以这部十卷经文的为主，流通广，寺院早课楞严咒出于第七卷，本篇在第五卷末。 也有称作大佛顶经的，易与密部许多佛顶经混乱，因此，古德认为国人好简，称大佛顶首楞严经比较妥切。 大势至待经文时再解释。 贤首宗释经题，另有一种作对式的讲法，就是把经题内所含的意义，配合相对的道理解释，挺有意思。 若将楞严经大势至菩萨念佛圆通章十三个字，约法义，可分为四对。 楞严经是总，大势至菩萨念佛圆通章是别，谓总别一对。 楞严经是总题，大势至菩萨念佛圆通章为别名，和其他不同，故曰别。 别题中，又有第二对。 依贤首宗，习惯将经文分为能诠之教，诠，显也。 念佛圆通章的章，为能诠教，大势至菩萨念佛圆通，是所诠义，即经文所诠释的道理，属教义一对。 大势至菩萨念佛是修因，圆通是果，从所诠义中，又分出因果一对。 修因之大势至菩萨念佛，又可分第四人法一对，大势至菩萨，是能修之人；念佛，为所修之法。 所以，题目中共有总别、教义、因果、人法四对。 题目除楞严经三字外，其他在经文中都有，不提前说明。 章为后人所加，因十卷楞严经，六万多字，并没分品，既未分品，单录这段经文，就称作另外一章，讲念佛得圆通的方法，由大势至菩萨修成，故称大势至菩萨念佛圆通章。 现依经文解释：大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。 讲义叫作经家叙语，结集经典者，说明当时大势至菩萨，要禀白释迦世尊，关于念佛圆通道理时的恭敬礼节。 大势至菩萨名。 大家都知道，是西方三圣之一。 西方三圣，中间为阿弥陀佛，左边是观世音菩萨，右边大势至菩萨（以佛左右为主）。 观世音菩萨与娑婆众生有深因缘，所谓家家观世音，无人不知，不管个人信仰如何，对观世音菩萨如何称呼，大家都知道菩萨寻声救苦，大慈大悲的精神，在中国佛教里，感应最多，经典除普门品广为流通外，华严经善财童子五十三参，参观世音菩萨时，也有观世音菩萨对其开示的一段经文。 楞严经第六卷开始，约有半卷的文字，介绍观世音菩萨修耳根圆通的经过，及三十二应、十四无畏等功德。 而大势至菩萨，除了念佛圆通章外，并无专门经典，所以，知道的人不多。 念佛圆通章，专门开示念佛方法，极其简单扼要，明朝以前，较少流通，明末，讲说楞严者多，注解也多，渐渐广为人知。 崇祯年间，天台宗正相法师，单就此章作解释，谓念佛圆通章科解，现存卍字续藏。 清朝初年，贤首宗一位伟大的续法法师，著有圆通章疏钞，最为详细。 可见明末清初，已有弘传，往后直到民初，印光大师倡导，净宗道场才广为弘宣。 从前，我也曾在念佛道场或佛七时讲过。 大势至梵语摩诃那钵，此云大势至。 何以名为大势至呢？ 思益梵天所问经（简称思益经）大势至云：我投足之处，震动三千大千世界及魔宫殿，故名大势至。 大势至菩萨说，我举足所到之处，大千世界及魔王宫殿，都会震动，因此，名为大势至。 显其威德神力不可思议！ 观无量寿经中，观大势至菩萨的经文说：此菩萨行时，十方世界，一切震动，此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇。 这位菩萨，行走时，十方震动，坐时，极乐世界七宝地动。 我看经看到这儿，觉得大势至菩萨行、坐之时，极乐世界众生如婴儿躺在摇篮里，大概很舒服吧！ 其实，这只是说明菩萨有此能力，并不是非震动不可，或许是随缘震动，我们不会有感觉，不必紧张。 另有一名为得大势，悲华经云得大势菩萨，得到广大势力的菩萨。 又说：得大势菩萨于宝藏佛前发愿：愿我世界与观世音，等无有异，o希望将来成佛时，世界和观世音菩萨一样。 实际上，这两位菩萨以世间话说，就是师兄弟，观音菩萨如大师兄，大势至菩萨是小师弟，是阿弥陀佛左辅右弼的大菩萨，助佛教化。 观音授记经云：阿弥陀佛虽称无量寿，但是，是有数量的无量，凡夫、二乘所不能知。 将来入灭，观世音菩萨示现成佛，名普光功德山王佛，和阿弥陀佛一样无量寿，入灭后，大势至菩萨成佛，名善住功德宝王佛，接续观音成佛，在彼土教化众生，故发愿国土与观音菩萨无异。 宝藏如来为彼授记：由汝愿取大千界故，今当赐汝为得大势。 因你愿力，将来成佛，世界与观音同等庄严，所以，为你授记，名叫得大势。 得广大威德势力，成就庄严净土。 又名无边光，打七大回向，礼西方三圣时，大势至菩萨为无边光炽身。 无边光也是出自观无量寿经，经云：但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光。 以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力，是故号此菩萨名大势至。 以智慧光明，普照十方世界，众生有缘，得光照触，能离三途之苦，得无上道力，所以，名叫无边光。 一人具三种名号。 若按本章经义，为何名叫大势至呢？ 古德解释说：能念大势佛（即超日月光佛），能摄六根妄，能接念佛人，故名大势至。 念佛圆通章由大势至菩萨发起，表修念佛法门，能使众生开发广大智慧，出三界诸苦，成就常乐我净的涅槃妙果。 法王子是通号，凡等觉菩萨，荷担如来家业，皆可称作法王子。 法王，指佛，法华经云：佛为法王，于法自在。 王者，自在义，究竟成佛，一切法无不了知之义，不是领导管理。 菩萨如太子，将来成佛，续佛家业，为佛真子，名法王子。 悲华经云：弥陀、观音、势至，于久远劫前，三位同生一世，当时，阿弥陀佛是转轮王，观音为长子，大势至是次子，多生累劫，不离左右，一起自行化他，故称法王子。 现则弥陀为法王，将来观音成佛，势至为补处菩萨，观音入灭，彼示现成佛，续化众生，今为等觉，称法王子。 与其同伦五十二菩萨和其共修的同伴。 同伦同类也，有两种意思：一、自行同类五十二位皆修念佛法门。 二、化他同类度生的方法、时节因缘等，也与大势至菩萨一样。 五十二菩萨即五十二阶位：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，五十一位，另一阶位，古德都认为是十信位前的干慧地。 因根据楞严经说，干慧地之后，才证初信。 这种讲法行得通，因经中并未表明五十二位的特定位次。 也有认为是信、住、行、向、地、等觉、妙觉五十二位。 等觉没错，妙觉则不妥当，因妙觉乃佛之尊称，成佛叫妙觉，现将佛视作菩萨，把佛降为菩萨，这种讲法不正确；且大势至是等觉，怎可与妙觉佛果同等呢？ 也不合理！ 以我个人看法，楞严经不是说五十二位，而是五十五位，十信、十住、十行、十回向、十地，在十回向后，初地前有暖地、顶地、忍地、世第一地的四加行位，唯识家也这么说。 我个人认为若不将干慧地纳入，从十信起，把四加行合为一地，作一个加行位，再加等觉，为五十二位，也行！ 本章出自楞严经，这种说法并不相违。 楞严经虽讲干慧地，只视为初信的前方便，并没拿来建立阶位，古德纳入也可，但也可以把四加行列入，因楞严经四加行，皆称为地，四加行为一地，等觉为一地，合成五十二位也可以，这是我个人的看法，相信能符合经旨。 五十二个阶位是通途说法，楞严经第八卷开始，十回向后便谈到暖、顶、忍、世第一，五十五位。 五十二阶位的菩萨，究竟有多少？ 不清楚。 因同修念佛法门，功夫深浅有别，或证十信，或证十住，或十行、十回向，或证加行位，或属十地，最高是等觉位。 这些菩萨即从座起，马上从座位上起来。 什么时候从座起呢？ 弥勒菩萨说识大圆通后，大势至菩萨率领同行菩萨，即刻从座位上起来。 顶礼佛足五体投地礼佛。 印度习惯，礼佛时，头顶触地，双手翻掌，表接佛足，谓之头面接足礼。 人最宝贵的是头顶，双脚踏地最为卑下，以人最尊贵的头顶，接托佛足，表至极虔敬，这样讲，才不会有语病。 有人解释说：以我最尊贵的头顶，礼接佛最卑下的足底，这就有语病了，佛足既然卑下，为何要礼拜呢？ 这种注释不恰当。 而白佛言禀白释迦牟尼佛，说出下面的话来。 长辈对下辈讲话用告，下对上曰白，古时长幼尊卑分得很清楚，不像今人随便。 即从座起，顶礼佛足，而白佛言三句，表对佛之恭敬，以身、口、意三业清净禀报世尊。 下之经文是大势至菩萨向佛报告，修念佛法门，证得三昧的情形。 我忆往昔，恒河沙劫。 我大势至菩萨自称。 我回忆过去久远劫前。 恒河，新译殑伽河，此云天堂来，水源地高，如天堂流下来般。 我们中国有黄河，源自高处，古诗云：黄河之水天上来。 印度人视恒河为福河，认为时常饮用沐浴，可以消灾获福，直到现在，还是如此。 世尊常在恒河两岸说法，大家都知道恒河沙细且多，所以，佛讲到多数，常举恒河沙作比喻。 恒河沙劫一沙喻一劫，像恒河沙那么多的无量劫前。 劫梵语劫波，此云时分。 时间最长叫劫波，最短称刹那。 劫有大、中、小三种，如人寿从十岁算起，每百年增一岁，增到八万四千岁止，是为一增，再从八万四千岁起，每百年减一岁，减到十岁止，为一减，如是一增一减，为一小劫。 二十小劫为一中劫。 一小劫，有人照这种算法算过，等于一千六百八十万年。 世界形成须一个中劫，形成后让人居住也是一个中劫，渐渐变坏，到究竟灭尽，各须一个中劫，四中劫为一大劫，也就是世界成、住、坏、空一遍。 大势至菩萨回忆过去，如恒河沙数那么多的大劫以前，可能也在娑婆世界，大家听过无量寿经，经中说观世音与大势至，都是在此土修行往生西方极乐世界的。 有佛出世，名无量光。 或许也是娑婆世界，有一尊佛出现世间，名叫无量光。 过去诸佛，同名的很多，不只一位，阿弥陀经六方礼赞的西方世界里也有无量光佛，是同名佛，不是指阿弥陀佛。 十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光。 十二尊佛相继在一大劫中，出现世间，第一位名无量光，最后一位名超日月光，中间十尊佛，没有列名。 古德皆依无量寿经，将弥陀十二个别号，当作十二尊佛，也可能是同名吧！ 无量寿经里，第一名无量光，第二无边光，接著无碍光、无对光、炎王光、清净光、欢喜光、智慧光、不断光、难思光、无称光、超日月光。 前后佛名相同，中间或许也一样吧！ ？但这儿是十二如来，相继一劫，第一位入灭，第二位接著出世，如是十二位，相续不断，教化众生，不是指同一尊佛之别名，而无量寿经，是讲阿弥陀佛又具此十二种号，二者不可混淆，误认为是同一尊佛，在此，是十二尊佛，只不过名字相同而已。 彼佛教我，念佛三昧。 彼佛指超日月光佛。 前十一位或许曾亲近过，但此主要指第十二位。 超日月光佛教我修念佛三昧。 平常说念佛有四种：实相、观想、观像、持名。 实相乃通途的修行法门，因此，蕅益大师解释楞严经到念佛圆通章时，把念佛分成三种说明：一、念自佛，二、念他佛，三、双念自他佛。 念自佛就是实相念佛，念自己本性佛，一切众生皆有佛性，便是实相理体，如禅宗参自家本来面目，法华经之求证如来实相，都属实相念佛，即念自佛。 念他佛如念阿弥陀佛、药师如来、观世音菩萨等，有念之对象，对方是教所念，谓念他佛。 念自佛，也念他佛，两种并修，是双念自他佛。 观想、观像都出自观经。 本章著重于持名念佛。 约通途论，菩萨从初发心到等觉，没有不修念佛法门的，华严经善财童子五十三参，亲近文殊菩萨，文殊教发菩提心后，往南方参德云比丘，第一位善知识就教他修念佛法门，五十三位善知识参圆满，最后普贤菩萨，教修十大愿，以十大愿王导归极乐，所以，菩萨道从始至终不离念佛法门。 不离的原因，大智度论和十住毗婆娑论都说：初心菩萨，犹如幼鸟，只可缠枝，在树枝间走跳，不能翔空致远，因此，不可离开母鸟。 比喻初心菩萨，不能离佛，要常念佛、亲近佛，否则，道业难成。 大势至菩萨初发心时，超日月光佛就教他修念佛三昧。 三昧属旧译，新译三摩提或三摩地。 修行成就定功，心不散乱，如水澄净，不生涟漪，与所修法门，打成一片，谓之三昧。 念佛者，心与佛相应，念念不忘佛，事理圆融，自他不二，能所双亡，便是证得念佛三昧。 在四种念佛中，现约持名念佛言，因初学凡夫，依持名念佛较易入门，持名也有事念、理念的差别。 所谓事念，即以心为能念，佛为我所念，心唯佛是念，心与佛不相舍离。 古德说：事念的修持，要做到内心只有一句佛号及净土之依正庄严，除此外，不缘其他杂念。 念佛，念念从心起，从口出，从耳入，字字分明，轮转不息，相续不断，不昏沉，不散乱。 若念久口干，则心念口不念，宁可心念口不念，切莫口念心不念，若口念心乱，得不到利益，假使能做到这种程度，事念就达成了。 进而念到心佛一如，能念之心与所念之佛，不一不异，所谓是心作佛，是心是佛，心的当体就是阿弥陀佛，除此外，没第二念，即是到了心佛一如，自他不二的理念境界，事念理念达成，就得念佛三昧，入此甚深正定中，便能开发妙慧，断烦恼，了生死。 念佛的人，临终起码要有降伏妄念的功夫，贪嗔痴不起现行，正念分明，切愿求生，除圣号、切愿外，更无他念，才是事一心境界，往生便无障碍。 这只是初步，若论彻底，要做到理一心，断见思惑，方是究竟。 凡夫处于五浊恶世，要做到这等功失，谈何容易！ 声闻最利根须费时三生，钝根六十劫，才能断见思惑，证阿罗汉果。 假使能破除见思惑，不往生也能了生死。 因此，念佛法门的殊胜处，在只须伏惑，烦恼种子不起现行，正念分明，心不颠倒，就能往生。 但功夫要在平时，否则，欲求临终正念分明，愿力现前，无所障碍，非常困难！ 下用比喻，说明念佛方法。 发布时间：2022-12-21 11:28:43 更新时间：2024-03-17 13:52:41 来源：素超人 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