标题：维摩诘经别记 内容： 今日因本寺培和尚之请，得与诸山长老缙绅先生及清信士女等谈论佛法。 夫佛法离四句，绝百非，超过寻伺，言语道断，不可思，不可议，微远幽深，不可摩触，如何可得而说！ 即此一经，亦明不可思议解脱经：理绝名相，体融言思，如何以有言有思诠表不可思议法！ 但有四悉檀因缘故，可得而说。 一　明经缘起所谓法不孤起，仗因托缘而起。 此名句文声，其所由起之因缘，亦名来意。 此经缘起，由种种因缘而成，通诸所说之法界法尔如是缘起，诸佛本愿力缘起，众生根熟缘起。 兹略作四种，解释本经缘起：──甲、为导居士学佛故说此经天台宗判教，释此经为弹偏斥小，叹大褒圆；使二乘之流，耻小慕大，回小向大为正义。 然本经要点，尚不在此。 因佛初在鹿野苑转四谛法錀，先度五比丘，后出家者，岂唯恒河沙数，皆得悟妙理、证胜果。 在小乘，现生不出家行比丘法，不能成阿罗汉果；且文殊、弥勒等为菩萨上首，亦首先出家之众。 于是在家居士唯生叹仰，不敢高攀出世三乘之法，咸怀绝分之想；以为出家方可证三乘果。 此尊极果，非在家所能期，是以生退屈心，修人天福。 仰瞻出家，不啻霄壤之隔。 若果如是，岂释尊彻底大悲之旨哉！ 净名居士，窥破佛意，以大菩萨之本地，现居士之身相，运不思议之神通。 说不思议之妙法。 使在家善男信女，彻底了解，彻底承当。 如佛法圆融，具不可思议妙用。 不离俗染而得圣智，遂不生退屈之心，起精进之行，时时修习，深入佛慧。 是为释尊大悲心切，导居士学佛，为本经缘起一。 乙、为饬声闻回心故说此经声闻之人，闻佛名句文声教理，依教起行，而契证须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等果。 在小乘之辈，唯此为足；在释尊则未到法华，本怀未畅。 故首先便假维摩居士呵斥诸大弟子，空其所执，绝其所依，使其向大；知声闻极果尚非究竟，益劝精进，求大菩提。 经中若弟子品舍利弗等，广述被呵斥因缘；又室中迦叶等自悲焦芽败种，深慕大乘。 是皆由净名居士与文殊菩萨说不思议妙法，遂彻发二乘无上菩提之心。 故饬声闻回心，为本经缘起二。 丙、为证唯心净土之实效故说此经修种种行，皆成佛因。 所得之果，不外乎正报依报二种：正报果，即佛身；依报果，即佛土。 三藏十二部，皆说从因至果，自凡至圣，无非依得到佛果正报而论。 如弥陀经说西方依正庄严，众生依佛果土而往生。 本经则不然，说佛土依于众生心。 如佛言：宝积！ 众生之类是菩萨净土。 所以者何？ 菩萨随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛土。 乃至所以者何？ 菩萨取于净国，皆为饶益众生故。 总说是心净则土净。 如云：宝积！ 直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国；乃至六波罗密、四无量心、四摄法、三十七道品，皆是菩萨净土云云。 乃至云：若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。 依此清净法，修清净行，证清净果；复以此清净，清净一切众生。 一众生心清净，即一众生国土清净；一切众生心清净，即一切众生国土清净：一清净一切清净矣。 平常所说唯心净土、自性弥陀等，今此经正明唯心净土，始终一贯。 菩萨共发菩提心，共修净佛土，非舍此取彼，有欣有厌者比。 能依此清净之行，必得此清净之果，于是引起舍利弗之疑念。 经云：尔时舍利弗，承佛神力作是念：若菩萨心净则土净，我世尊本为菩萨时，意岂不净而是佛土不净若此？ 佛知其意，即告之言：于意云何？ 日月岂不净耶！ 而盲者不见。 对曰：不也，世尊！ 是盲者过，非日月咎。 舍利弗！ 众生罪故，不见如来国土严净，非如来咎；我此土净而汝不见。 乃至佛以足指按地，即时三千大千世界，若千百千珍宝严饰。 乃至佛告舍利弗：汝且观是佛土严净。 舍利弗言：唯然，世尊。 证明世尊心净土净。 我人凡夫妄见，故见娑婆世界为不净；在佛正见，即此娑婆是华藏界。 如一寺然，上至和尚，下至清众，皆净修梵行，自净其意，则一寺净。 乃至推及国家社会皆然，均在人民心上净秽之分耳。 然欲求唯心净土，心净土净之实验，其唯释迦与维摩诘、文殊等大悲方便之示现乎！ 故证唯心净土之实效，为本经缘起之三。 丁、为在家菩萨模范故说此经在家菩萨知佛可学，然学之之法，依何为模范？ 是以维摩居士，现六度身，修六度行，为在家菩萨学佛之模范。 故维摩居士，实为居士中王。 比年来，海内学佛男女居士，日见繁多，欲求模范，须效维摩因地中行，勤修六度。 虽为白衣，奉持沙门清净律行，虽处居家不著三界，示有妻子常修梵行，现有眷属常乐远离；乃至若在护世、护世中尊，护诸众生。 然不可遽学果上，呵斥出家弟子也，以上种种方便，皆在家居士修学唯一之模范。 为本经缘起四。 依上四端可悉本经所说之来意矣。 发布时间：2022-12-21 09:13:54 更新时间：2024-03-17 13:52:41 来源：素超人 链接：https://www.suchaoren.net/wei-68485.html