标题：佛说解节经 内容： 　佛说解节经不可言无二品第一如是我闻。 一时佛婆伽婆。 住王舍城耆阇崛山。 与大比丘众九万九千人俱。 皆阿罗汉诸漏已尽。 所作已办舍诸重担。 获得己利尽诸有结。 心善得解脱善得自在。 善得奢摩他毗婆舍那。 其名曰净命阿若憍陈如等。 乃至住阿罗那三昧定。 须菩提等复有大比丘尼众三万六千人俱。 摩诃波阇波提。 乃至跋陀迦比罗比丘尼等以为上首。 复有无量无数优婆塞优婆夷。 频婆娑罗王等而为上首。 复有菩萨摩诃萨无量百千。 是贤劫中诸菩萨众。 或住此土或他方来。 一生补处弥勒菩萨。 文殊师利菩萨。 观世音菩萨等而为上首。 皆悉通达大深法性。 调顺易化善行平等。 修菩萨道。 一切众生真善知识。 得无碍陀罗尼。 转不退法轮。 已曾供养无量诸佛。 如是等众皆悉聚集。 尔时如理正闻菩萨。 问能解甚深义节菩萨言。 佛子。 一切法无二。 一切法无二此言云何。 能解甚深义节菩萨言。 善男子。 是一切法不过此二。 谓所作非所作。 所作者。 非所作非非所作。 非所作者。 非非所作亦非所作。 如理正闻菩萨问言。 佛子。 云何所作非所作非非所作。 及非所作非非所作亦非所作。 能解甚深义节菩萨言。 善男子。 所作者。 此是大师正教言句。 若是大师正教言句。 即是世间所立言说。 从分别起。 此世言说若分别起。 由种种分别及所言说一向不成。 故非所作。 善男子。 非所作者。 属言教摄。 若有法离所作及非所作是法亦如是亦如是。 若如是者。 大师说教可无义不。 非无有义。 若有义者义相云何。 所谓不可言体。 惟是圣人无分别知见之所觉了。 为欲令他了达。 如是不可言体。 是故大师说此言教。 谓是法所作。 善男子。 非所作者。 此是大师正教言句。 若是大师正教言句。 即是世间所立言说。 从分别起。 此世言说若分别起。 由种种分别。 及所言说一向不成。 故非非所作。 善男子。 所作者。 属言教摄。 若有法离非所作及于所作。 是法亦如是亦如是。 若如是者。 大师说教可无义不。 非无有义。 若有义者义相云何。 所谓不可言体。 惟是圣人无分别知见之所觉了。 为欲令他了达。 如是不可言体。 是故大师说此言教。 谓是法非所作。 善男子。 如巧幻师及幻弟子。 于四衢道。 或取草叶及木石等。 聚集一处现种种幻事。 请象兵马兵车兵步兵。 摩尼真珠珊瑚玉石。 及仓库等若有诸人婴儿凡夫愚痴邪智。 不能了别草等幻本。 是人若见若闻作是思惟。 谓实有此象马四兵及以库藏。 若见若闻随能随力执着见闻。 作是言说。 此是真实异此非真。 是人则应重更思量。 若有诸人非婴儿凡夫。 及愚痴邪智识知如是草等幻本。 若见若闻作是思惟。 无有如是象马等物及以库藏。 是人若见若闻随能随力不着见闻。 作如是言。 如我所思。 此是真实异此非真。 虽随世言为显实义。 是人不须重更思惟。 善男子。 如此婴儿凡夫。 未得出世真如圣慧。 未识诸法不可言体。 是人若见若闻诸法所作及非所作。 作是思惟。 实有如是诸法所作及非所作。 何以故。 可见可知故。 是人若见若闻随能随力执着见闻。 随见闻说。 此是真实异此非真。 是人应当须重思量。 若有诸人非婴儿凡夫。 已见真实。 及得出世真如圣慧。 已识诸法不可言体若见若闻作是思惟。 如所见知诸法所作及非所作。 皆非实有。 但有假相。 从分别起如幻化事欺诳凡心。 于此中起所作非所作名及余众名。 是人如所见闻不生执着。 不作是言。 此是真实异此非真。 虽随世言为显实义。 是人不须重更思惟。 善男子。 如是圣人由圣知见。 已能觉了不可言体。 为欲令他见法实相故说教句。 谓是所作非所作等。 尔时能解甚深义节菩萨。 即说偈言。 佛说绝言法无二非凡境愚夫于中迷缘二着戏论不决邪决故常轮转诸有智人离见闻简择中实义过觉观境品第二尔时昙无竭菩萨白佛言。 世尊。 从此娑诃世界。 向东最远极东方世界。 过七十七恒河沙数世界。 有世界曰善名闻。 佛号广大善闻修伽陀住处。 我于一时往彼佛所。 即于彼中见一方地。 有七十七千诸外道众。 以师为先聚集而坐。 为欲思量诸法实相。 时外道众思惟称量。 简择安立诸法实相。 依其所学求觅实相无能得者。 起种种执相违斗诤。 乃至言相违害由口。 刀杖互相伤毁便各分散。 我见此已作是思惟。 希有希有。 诸佛世尊出于世间。 由佛出世。 过觉观境甚深法相通达觉了皆得显现。 菩萨说已。 佛即告言。 如是法上。 如是实相过觉观境。 我觉了已为他解说。 安立正教开示显现令义浅易。 何以故。 我说真实但是圣人自所证见。 若是凡夫觉观境界自他可证。 法上。 以是义故。 应知实相过于一切觉观境界。 复次法上。 我说真实非相行处。 一切觉观缘相行处。 以是义故。 应知实相过觉观境。 复次法上。 我说真实不可言说。 一切觉观但由言说。 故知实相过觉观境。 复次法上。 我说真实绝于四事。 谓见闻觉知一切觉观缘四事起。 复次法上。 我说真相离诸斗诤。 一切觉观斗诤境界。 以是义故。 应知实相过觉观境。 法上。 譬如有人尽一期寿恒食苦味。 复能觉观比度忆持蜜等甜味。 无有是处。 复次譬如有人恒乐欲尘尘欲焦热之所烧然。 复能觉观比度忆持。 不缘尘相依内离乐。 无有是处。 复次譬如有人恒乐言诤邪谈话戏。 复能觉观比度忆持圣默然定。 无有是处。 复次譬如有人恒乐恒行见闻觉知。 复能觉观比度忆持绝四事处灭离身见是般涅槃。 无有是处。 复次法上。 譬如有人由恒蓄财乐行征伐。 复能觉观比度忆持北郁单越。 无有我所无所积蓄。 不相斗诤是现法乐。 无有是处。 法上。 如是诸人在于觉观。 复能思量比度忆持。 非觉观境无有是处。 佛说经竟重说偈言。 自证无相法离言绝四事无诤法通相过诸觉观境过一异品第三尔时净慧菩萨白佛言。 世尊。 是言正说甚深希有。 如世尊说是真实理。 微细甚深难可通达。 谓过一异相。 世尊。 我于一时见一方地。 大菩萨众修菩提行在愿乐地。 于此方所聚集而坐。 为欲思量诸法实相。 与诸行法为一为异。 是时众中有诸菩萨说如是言。 是真实相不异诸行。 复有菩萨说真实相与行不一。 复有菩萨起疑惑心不信一异。 说如是言。 此一异中何人说实何人说虚。 何者正行何者邪行。 为当执一为当执异。 世尊。 我见此事作是思惟。 诸善男子。 婴儿愚痴无觉无了非如理行。 何以故。 是善男子。 未能通达微细甚深真实之法。 与诸行等过一异相。 菩萨说已。 佛即告言。 如是净慧。 如是法。 善男子。 婴儿愚痴无觉无了非如理行。 如来通达微细甚深真实之法。 与诸行等过一异相。 何以故。 净慧。 若执如此。 依诸行法修真实观。 能达能证真如之理。 无有是处。 何以故。 净慧。 若真如与行相不异者。 一切凡夫应见真如。 复次一切众生正在凡位。 应得无上如安涅槃。 复次一切众生于凡位中。 亦应能得无上菩提。 若真如相异于行相。 一切圣人已见真如。 则应不能伏灭行相。 由不伏灭诸行相故。 虽见真谛不能解脱众相系缚。 若于众相不得解脱。 亦不解脱粗重系缚。 若不解脱二种系缚。 则不能得无上如安无余涅槃。 亦应不得无上菩提。 净慧。 由诸凡夫不见真如。 在凡夫位不得无上如安涅槃。 亦不能得无上菩提。 以是义故。 真如之理与诸行一。 是义不然。 若有人说真如与行相不异者。 由此义故。 当知是人不如理行。 复次净慧。 一切圣人由见真如。 已能伏灭诸法行相。 非不能故。 已能解脱一切相结及粗重惑。 非不解脱。 由二解脱。 已得无上如安涅槃。 乃至已得无上菩提。 是故真如与行相异。 是义不然。 若有人说真异行相。 以是义故。 当知此人不如理行。 复次净慧。 若真如与行相不异者。 犹如行相堕于惑相。 真相亦尔应堕惑相。 复次净慧。 若真如相异行相者。 真如则非诸行通相。 净慧。 以此真如不堕惑相。 复为一切诸行通相。 由是义故。 真如与行亦一亦异。 义皆不然。 若有人说真如与行亦一亦异。 以是义故。 当知是人不如理行。 复次净慧。 若真如与行相不异者。 如真实相。 于诸行中通无差别。 行相亦尔应通无别。 是故修观行人。 于诸行中。 不应过此见闻觉知修胜真观。 复次若真如相异行相者。 以是义故。 一切诸行但惟无我及以无性应非真实。 复次一时净不净品各各别相。 净慧。 由诸行相但别不通。 由观行人于诸行中。 过见闻觉知修胜真观。 由诸行无我无性所显是真。 乃至净不净品。 亦非一时各各别相。 以是义故。 真如与行亦一亦异。 是义不然。 若有人说真如与行亦一亦异。 当知是人不如理行。 净慧。 譬如伤佉白色。 不可安立与螺一异。 赤色与金不一不异。 亦复如是。 譬如毗拏音声美妙。 不可安立与毗拏一与毗拏异。 复如沉香香气可爱。 不可安立与沈一异。 亦如摩梨遮其味辛辣。 不可安立与摩梨遮为一为异。 呵梨勒涩亦复如是。 复如绵纩其触柔软。 不可安立与绵一异。 苏与醍醐不一不异。 亦复如是。 复如一切有流苦。 一切行无常。 一切法无我。 如是苦等。 不可安立与法一异。 亦如贪欲嗔恚愚痴慢等。 无寂静相。 不可安立与其一异。 净慧。 如是真如与一切行。 不可安立为一为异。 净慧。 如是真如微细甚深难可通达。 我觉了已。 为他解说安立正教。 开示显现令义浅易。 佛说经已重说偈言。 真实与行法无一异俱相若执一异俱说行不如理修行奢摩他及毗钵舍那是人能解脱相惑粗重结一味品第四尔时佛告须菩提言。 须菩提。 汝见汝知几多众生。 在众生界有增上慢。 由此慢心记自所得。 复次汝见汝知几多众生。 在众生界无增上慢。 不由慢心记自所得。 须菩提言。 世尊。 我见我知少有众生。 在众生界无增上慢。 不由慢心记自所得。 世尊。 我见我知无量无数不可称说。 诸众生等在众生界有增上慢。 由此慢心记自所得。 世尊。 我又一时住阿练若远寂林中。 有多比丘大众聚集。 去我不远住练若处。 我又一时日中后分。 见此大众互相聚集。 随其所证种种法相。 说己修行记自所得。 有诸比丘。 由证见阴记其所得。 或有比丘证见阴相。 或有比丘证见阴生。 或有比丘证阴变异。 或有比丘证见阴灭。 或有比丘证阴灭道。 如于阴中有六证相。 或有比丘证见诸入记自所得。 乃至入灭及入灭道。 或有比丘证见缘生记自所得。 乃至缘生灭缘生灭道。 或有比丘证见证食。 或有比丘证见四谛。 或有比丘证见诸界。 及界差别并种种界。 乃至界灭及界灭道。 或有比丘证见念处及念处。 相念处。 对治念对治道念处。 修习未生念处证见念生已生念处。 证见念住及不忘失增长圆满。 记自所得。 如证念处正勤如意足根力觉分圣道。 圣道相圣道。 对治圣道。 对治道圣道。 修习未生圣道。 证圣道生已生圣道。 证圣道住。 及不忘失增长圆满。 记自所得。 世尊。 我见此已作是思惟。 如诸长老随所证见种种法相。 记自所得。 此诸长老有增上慢。 由此慢心记自所得。 是事决尔。 何以故。 如其所说自证见法。 当知是人未能了别一味真如遍一切处。 世尊。 如世尊言。 一味真实遍一切处。 微细甚深难可通达。 此言希有是无对说。 世尊。 若世尊正教中勤修观行诸比丘等。 一味真实遍一切处。 尚难通达。 况诸外道在正教外。 岂能证知一味真实。 佛言如是。 须菩提如是。 微细最微细。 甚深最甚深。 难见最难见。 遍一切处一味真实。 我觉了已为他解说安立正教。 开示显现令义浅易。 何以故。 须菩提。 于五阴中清净境界。 是我所说名为真实。 须菩提。 于十二入十二缘生。 四食四谛诸界念处。 正勤如意足根力觉分八圣道中清净境界。 是我所说名为真实。 此清净境界。 一切阴处平等一味。 无差别相。 如于阴中乃至圣道分中。 清净境界平等一味皆无差别。 须菩提。 以是义故。 应知一味真如遍一切处。 复次须菩提。 修行比丘。 若已通达一阴真如人法无我。 不劳更观一一余阴所有真如。 于十二入十二缘生。 四食四谛诸界念处。 正勤如意足根力觉分八圣道分。 若已通达一分真如人法无我。 不劳更观余圣道分所有真如。 离无分别后智。 无有别观能顺真如观。 所余法一味真实遍一切处。 但以无分别后智。 随顺前无分别智。 观一切法一味真实忆持至得。 须菩提。 以是义故。 汝应当知。 真实之理遍一切处唯一味相。 复次须菩提。 犹如诸阴互有别相。 如十二入十二缘生。 四食四谛诸界念处。 正勤如意足根力觉分八圣道分。 互有别相。 若诸法真如人法无我互有别相。 则诸法如如人法无我不成真实。 应由因生。 若由因生则成有为。 若是有为则非真实。 若非真实更应于此求别真实。 须菩提。 由此真实不从因生。 非是有为非不真实。 于中不劳求别真实。 何以故。 此法恒常。 若佛出世。 若不出世。 法性法界法住皆悉常住。 须菩提。 以是义故。 汝应当知。 一味真实等一切处。 须菩提。 譬如众色种种差别更互不同。 于诸色中虚空无相。 无有差别无有变异。 于一切处同一味相。 如是诸法各各别异。 汝应当知。 于诸法中一味真如等无差别。 亦复如是。 尔时世尊说是经已重说偈言。 法通相一味诸佛说平等若于中执异是人增上慢逆生死流道微细深难见欲染痴覆故凡人不能得尔时观世音菩萨。 右膝着地合掌恭敬。 而白佛言。 世尊。 我今从佛闻得如是解节深法。 得未曾有顶戴奉持。 世尊。 当何名此经云何受持。 佛告观世音菩萨。 此经名为了义正说。 亦名真实境智正说。 亦名十地波罗蜜依止正说。 汝等应当如是受持。 佛说是经已。 八万菩萨皆得大乘威德三昧。 无量无边诸菩萨众于无生法得无生法忍。 无数众生从于诸流心得解脱。 无数众生于大乘法生信乐心。 发布时间：2022-11-28 18:11:40 更新时间：2024-03-17 13:52:49 来源：素超人 链接：https://www.suchaoren.net/wei-66638.html